《儀禮》與清代士人的文學(xué)審美建構(gòu)

吳 戩 曹 虹

《儀禮》與清代士人的文學(xué)審美建構(gòu)

吳 戩 曹 虹

《儀禮》一經(jīng)甚為難讀，相關(guān)研究代不數(shù)人。自王安石以后，更與科考絕緣，備受士人冷落，其文學(xué)化進(jìn)程在三禮中最為滯后。在明清之際的實(shí)學(xué)思潮中，《儀禮》得到關(guān)注。經(jīng)由張爾岐、凌廷堪、張惠言等學(xué)者的努力，《儀禮》的閱讀障礙得到有效解除，為其實(shí)現(xiàn)審美跨越創(chuàng)造了有利條件。乾嘉以來，《儀禮》逐漸進(jìn)入文學(xué)場(chǎng)域，為詩(shī)、駢文、辭賦提供了豐富的表現(xiàn)題材，儀節(jié)器物的描繪、禮學(xué)歷程的梳理、禮學(xué)思想的表達(dá)成為這一時(shí)期文學(xué)表達(dá)的重要方面，并在背景鋪墊、場(chǎng)面描寫、人物刻畫、主題深化方面起到了特殊的審美效果。同時(shí)禮圖唱和開啟了文人酬唱的新維度，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與文學(xué)的疊加融合，也豐富了學(xué)者的審美生活。晚清時(shí)期，《儀禮》在曾國(guó)藩等人手里實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的選本化，并引導(dǎo)崇實(shí)文風(fēng)的繼續(xù)推進(jìn)?！秲x禮》的審美地位逐步確立，六經(jīng)皆文亦從觀念變成現(xiàn)實(shí)，由此可見學(xué)術(shù)與文學(xué)的深刻關(guān)聯(lián)以及士人主觀憧憬與現(xiàn)實(shí)情境的碰撞整合過程。

《儀禮》 清代 審美建構(gòu)

禮與文學(xué)頗有歷史淵源?！吨芏Y》、《禮記》多處引用《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)句，作為闡釋的依據(jù)。《儀禮》則將不少《詩(shī)經(jīng)》篇章作為禮儀展開的重要音樂背景。此外風(fēng)雅頌、賦比興等六詩(shī)其實(shí)源自《周禮》：“教六詩(shī)：曰風(fēng)，賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！?《春官大宗伯·大師》)溫柔敦厚的詩(shī)教亦首倡于《禮記·經(jīng)解》。南北朝時(shí)期，一些有儒學(xué)趣味的文論家，開始注意禮與某些文類的衍生關(guān)系，如南朝劉勰以“宗經(jīng)”的眼光認(rèn)為：“銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端。”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)北朝顏之推亦稱“夫文原者，原出五經(jīng)”，“祭祀、哀誄，生于《禮》者也”(《顏氏家訓(xùn)·文章》)。到了中唐時(shí)期，韓、柳等古文家以文儒自任，開辟了“約六經(jīng)之旨以成文”的創(chuàng)作方向，奠定了“六經(jīng)”作為道與文結(jié)合的至高典范地位。不過，具體到三禮，韓愈在自述學(xué)文路徑的《進(jìn)學(xué)解》中，將《尚書》、《春秋》、《左傳》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》視為創(chuàng)作取法的對(duì)象，卻未提及三禮，柳宗元只是籠統(tǒng)地提到“本之禮以求其宜”(《答韋中立論師道書》)。尤其是唐初頒修的《五經(jīng)正義》中的禮，實(shí)以《禮記》作為代表，“用《禮記》替代《儀禮》，《禮記》一躍成為三禮中最顯赫的經(jīng)典”①，作為本經(jīng)的《儀禮》反遭冷落。這種境地歷宋明時(shí)期而更為嚴(yán)峻，一因宋明學(xué)人注重發(fā)揮義理，對(duì)《儀禮》傳習(xí)者少，“《儀禮》則全為度數(shù)節(jié)文，非空辭所可敷演，故講學(xué)家每避之而不道也”②；二因朝廷舉措偏向，如熙寧改革時(shí)，王安石宣布廢罷《儀禮》，此經(jīng)不再立于學(xué)官。古時(shí)科舉分房閱卷，自此至清，再無《儀禮》之房。相對(duì)于其他儒家經(jīng)典，《儀禮》的學(xué)術(shù)化乃至文學(xué)化進(jìn)程明顯滯后。

《儀禮》與文學(xué)場(chǎng)域之歷史離合，在清代得到了重大改觀。這一關(guān)涉學(xué)術(shù)與文學(xué)互滲的歷史動(dòng)向及其內(nèi)涵還沒有得到足夠的揭示③。實(shí)際上，隨著清代《儀禮》學(xué)復(fù)興之局的打開，《儀禮》與文學(xué)審美之間的鴻溝得到了有效的填補(bǔ)?！秲x禮》中的古禮復(fù)原與踐履怎樣為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的表現(xiàn)題材？《儀禮》的莊敬征實(shí)之矩范如何影響文章書寫避虛就實(shí)？禮政作為文章選本中的一個(gè)類別如何產(chǎn)生出特別的意義？諸如此類的以學(xué)為文的追求中，體現(xiàn)出清代士人對(duì)《儀禮》文學(xué)審美建構(gòu)的卓越成就。

清代《儀禮》學(xué)復(fù)興的基點(diǎn)與方向

甲申之變的深刻教訓(xùn)，促使明清之際的學(xué)者痛感宋明理學(xué)的空虛靜寂之弊，決心以實(shí)學(xué)來拯救之，于是出現(xiàn)了回歸經(jīng)學(xué)乃至禮學(xué)的思潮。顧炎武不僅提出了“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的論斷，對(duì)禮的價(jià)值與功能亦有高度的認(rèn)識(shí)：“禮者，本于人心之節(jié)文，以為自治治人之具……然則周公之所以為治、孔子之所以為教，舍禮其何以焉?！雹芩麑?duì)《儀禮》十分看重，對(duì)王安石變法廢棄《儀禮》深感痛心：“三代之禮，其存于后世而無疵者，獨(dú)有《儀禮》一經(jīng)。漢鄭康成為之注，魏晉已下至唐宋通經(jīng)之士，無不講求于此。自熙寧中，王安石變亂舊制，始罷《儀禮》，不立學(xué)官，而此經(jīng)遂廢，此新法之為經(jīng)害者一也?！雹莶⒂锰剖?jīng)?？薄秲x禮》，使《儀禮》因荒廢而發(fā)生的錯(cuò)訛得到修正：“若天下之書皆出于國(guó)子監(jiān)所頒，以為定本，而此經(jīng)誤文最多，或治脫一簡(jiǎn)一句，非唐石經(jīng)之尚存于關(guān)中，則后儒無由以得之矣?！雹奁浜糜褟垹栣?jiǎng)t向漢唐注疏回歸，撰述的《儀禮鄭注句讀》“全錄《儀禮》鄭康成注，摘取賈公彥疏，而略以己意斷之”⑦，從而揭開了清代《儀禮》學(xué)復(fù)興之大幕，吳廷華《儀禮章句》、沈彤《儀禮小疏》、蔡德晉《禮經(jīng)本義》、盛世佐《儀禮集編》等彬彬繼之，皆為一時(shí)之選。隨著《儀禮》研究的不斷深入，尤其是褚寅亮《儀禮管見》對(duì)元代敖繼公的《儀禮集說》之謬誤予以糾駁，禮學(xué)家認(rèn)識(shí)到東漢鄭玄注釋的權(quán)威性和經(jīng)典性，禮學(xué)回歸鄭學(xué)逐漸不可逆轉(zhuǎn)⑧。而徽州一域尤為中樞，在江永、戴震、程瑤田、金榜諸大師之后，凌廷堪繼起，通過歸納條例的方式來研究《儀禮》，取得了重大創(chuàng)獲，其《禮經(jīng)釋例》成為清代禮學(xué)的里程碑式著作，“清儒于《儀禮》撰述極多，實(shí)無堪與匹敵者”⑨。

《儀禮》在三禮的地位也得到了進(jìn)一步的澄清，凌廷堪通過其堅(jiān)實(shí)的研究證實(shí)《儀禮》為禮經(jīng)，“《儀禮》十七篇，禮之本經(jīng)也”⑩；而《周禮》為禮的支流，《禮記》只是“傳”而非“經(jīng)”，《儀禮》為禮之本經(jīng)的觀念通過凌廷堪的闡釋與證實(shí)而得到廣泛認(rèn)同。雖然以《儀禮》為本經(jīng)倡發(fā)于朱熹所引臣瓚之說，但朱熹依然以《周禮》為禮之綱領(lǐng)：“《周官》一書，固為禮之綱領(lǐng)。至其儀法度數(shù)，則《儀禮》乃其本經(jīng)，而《禮記·郊特牲》、《冠義》等篇，乃其義說耳?！弊粤柰⒖俺?，《儀禮》的獨(dú)特性和首要性才得到士人的充分重視。另外，清代《儀禮》學(xué)的復(fù)興已經(jīng)超出了純粹學(xué)術(shù)研究的范疇，具有相當(dāng)豐富的思想史意義。自戴震《與某書》和《孟子字義疏證》中揭露理學(xué)“以理殺人”，凌廷堪更是鮮明地提出了“以禮代理”的命題，將禮學(xué)提高到思想話語(yǔ)的高度，與宋明理學(xué)劃清界限：“圣人不求諸理而求諸禮，蓋求諸理必至于師心，求諸禮始可以復(fù)性也。”“不知圣學(xué)禮也，不云理也?！鼻宕泻笃诘臐h學(xué)家往往將《儀禮》視為角勝宋儒的戰(zhàn)場(chǎng)，掀起了崇禮的新熱潮。正如梁?jiǎn)⒊爬?，《儀禮》的研究業(yè)績(jī)?cè)谌Y中最為突出：“試總評(píng)清代禮學(xué)之成績(jī)，就專經(jīng)解釋的著作論，《儀禮》算是最大的成功?！?/p>

在這些研究業(yè)績(jī)出現(xiàn)之前，如四庫(kù)館臣所云：“《儀禮》難讀，儒者罕通?！钡R文弨謂：“君此書(凌廷堪《禮經(jīng)釋例》)出，而天下始無有畏其難讀者矣。”陳澧云：“澧嘗欲取《儀禮》經(jīng)文，依吳中林《章句》，分節(jié)寫之。每一節(jié)后，寫張皋文之《圖》，又以凌次仲《釋例》分寫于經(jīng)文各句下，名曰《儀禮三書合鈔》，如此，則《儀禮》真不難讀，惜乎為之而未成也?！痹鴩?guó)藩在同治六年(1867)二月的日記中也寫道：“余生本朝經(jīng)學(xué)昌明之后，窮此經(jīng)者不下數(shù)十人，有蒿庵之句讀、張皋文之圖康莊共由之道，而又有人以扶掖之，則從事甚易矣?！笨梢?，在張爾岐、吳廷華、凌廷堪、張惠言等學(xué)者的努力下，《儀禮》的閱讀障礙得到了有效的解除。作為“經(jīng)學(xué)昌明”時(shí)代的讀書績(jī)效，《儀禮》切實(shí)已然進(jìn)入了士人的閱讀與思考的視野，擁有較之以前更為廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)，這客觀上為《儀禮》的文學(xué)化創(chuàng)造了有利的條件。

《儀禮》進(jìn)入文學(xué)文本和文人生活

清代以前的士人于三禮之于文學(xué)的價(jià)值，多注重對(duì)《禮記》、《周禮》的探討。如兩宋之交的呂本中闡發(fā)《禮記》和《周禮》對(duì)于“議論文字”的重要審美價(jià)值：“議論文字須以董仲舒、劉向?yàn)橹?，《禮記》、《周禮》及《新序》、《說苑》之類，皆當(dāng)貫穿熟考，是做一日，便有一日工夫。”南宋陳骙《文則》對(duì)《禮記》、《周禮》的衍生文體、文學(xué)風(fēng)格、句法做了較為細(xì)致的分析。元明士人對(duì)三禮的文學(xué)認(rèn)識(shí)亦不出宋人矩矱。到了清中葉，乾嘉學(xué)者不僅對(duì)《儀禮》進(jìn)行了多維層面的研究，而且還通過文學(xué)手段對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)和詮釋，使文學(xué)成為《儀禮》思想表達(dá)與儀節(jié)詮釋的重要載體?，F(xiàn)從兩方面予以展示：

其一，《儀禮》富于度數(shù)節(jié)文，這些禮節(jié)儀度進(jìn)入文學(xué)場(chǎng)景，不啻為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的表現(xiàn)題材和莊敬氣息，對(duì)背景鋪墊、氛圍營(yíng)構(gòu)、場(chǎng)景描寫、人物刻畫、主題深化也起到了特殊的審美效果。所涉內(nèi)容較為豐富，茲列舉如下：

1.《儀禮·士冠禮》。冠禮為禮之始，是成人教育禮，“故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。故曰‘冠者，禮之始也’，是故古者圣王重冠?！?《禮記·冠義》)“已冠而字之，成人之道也?！?《禮記·冠義》)其在禮中的重要性不言而喻?！俺扇酥?，將責(zé)成人禮焉。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子，為人弟，為人臣，為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重歟！”(《禮記·冠義》)凌廷堪《辨志賦》描述了《儀禮·士冠禮》筮占的場(chǎng)景：

祝既畢而凝神兮，就余位于門外。群執(zhí)事之具陳兮，肅衣冠而敬待。巫更布席于闑西兮，抽上韇而受辭。即席坐而書卦兮，還東面而占之。筮遇泰之初九兮，拔茅茹以匯征。上坤順而應(yīng)乾兮，三陽(yáng)同志而吉亨。象既告余以攸往兮，輒諏曰而遄行。

上文對(duì)士冠禮的筮日之禮(即占筮行冠禮的吉日)進(jìn)行了描繪，涉及著服就位、布席、陳器、受命、占筮、書卦、稟告等諸多方面。整個(gè)禮儀充滿著對(duì)冠者的教誨和期望。且所占之卦為地天泰卦，泰卦本來就是小往大來之吉卦，君子道長(zhǎng)，小人道消?！疤┲蹙?，拔茅如，以其匯，征吉”，亦說明志于向外發(fā)展。其時(shí)凌廷堪在母親的教誨下，準(zhǔn)備出游四方，就師友以成學(xué)。從而借助這個(gè)鄭重而吉利的禮儀表達(dá)了家人對(duì)其的殷殷期待以及自己致力向?qū)W的堅(jiān)定決心，貼切而傳神。

凌廷堪的詩(shī)篇《次吳石臣進(jìn)士見贈(zèng)二首元韻》其一主要講述了其究研禮學(xué)的經(jīng)歷。其中提到“特豕酒三獻(xiàn)，側(cè)尊醴一甒”，前句涉及《儀禮·特牲饋食禮》，特牲饋食禮是諸侯之士每逢歲時(shí)祭祀祖父、父親的禮儀，其中諸侯之士用一豬，即特牲、特豕，核心儀式為三獻(xiàn)，即主人初獻(xiàn)、主婦亞獻(xiàn)、賓三獻(xiàn)。后句是指《儀禮·士冠禮》，“側(cè)尊醴一甒”實(shí)化用《儀禮·士冠禮》之“側(cè)尊一甒，醴在服北”，尊一般有二，一為玄酒，一為醴，士冠禮無玄酒，所以稱側(cè)尊。結(jié)合詩(shī)中的上下文來看，凌廷堪通過對(duì)《特牲饋食禮》和《士冠禮》的儀節(jié)對(duì)照，不僅對(duì)仗工整，相映成趣，而且以點(diǎn)帶面，使全詩(shī)顯得形象生動(dòng)，亦凸顯出其對(duì)《儀禮》的熟稔和高超的文學(xué)造詣。

2.《儀禮·士昏禮》?；瓒Y為禮之本，“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰‘昏禮者，禮之本也’”(《禮記·昏義》)。在禮中占據(jù)極為重要的地位，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”(《禮記·昏義》)。焦循《巴貞女挽歌》講述了巴貞女未婚守志撫孤之事。巴貞女為張子之繼室，但聘而未娶，未婚夫張子去世后，留下了前妻兩歲的兒子，巴貞女義無反顧嫁入張家，照顧張子前妻之子。詩(shī)中提到：“輪三周兮御者誰(shuí)，襜車素白凄秋雨?！鼻熬渖婕啊秲x禮·士昏禮》中親迎環(huán)節(jié)中的“婿御婦車”之禮，即新郎要為新娘駕車，輪轉(zhuǎn)三周即止，然后由御者代替新郎繼續(xù)駕車：“婿御婦車，授綏，姆辭不受。婦乘以幾，姆加景，乃驅(qū)。御者代。婿乘其車先，俟于門外?！编嵭⒃疲骸靶熊囕喨?，御者乃代婿?！毙吕伞⑿吕傻能嚲鶠槟?，但新娘的車有襜(帷幕)：“主人爵弁，纁裳緇袘。從者畢玄端。乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬。婦車亦如之，有襜?！?《儀禮·士昏禮》)詩(shī)中御者誰(shuí)的設(shè)問與襜車素白均暗示出巴貞女夫君去世的殘酷事實(shí)。這種禮儀的常中有變揭示了巴貞女的悲慘命運(yùn)，也更凸顯出巴貞女臨變不改守禮之堅(jiān)貞與樸厚。

3.《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》。鄉(xiāng)飲酒禮有尊賢尚齒之義，是王道教化之根本，“鄉(xiāng)飲酒禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也”(《禮記·射義》)。“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟，民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也?！?《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》)故孔子曰“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也”(《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》)。錢大昕用詩(shī)表現(xiàn)《鄉(xiāng)飲酒禮》，其《丙辰孟冬朔本縣舉鄉(xiāng)飲禮忝預(yù)賓席口占呈當(dāng)事暨同飲諸君四首》的前兩首寫道：

仙令采風(fēng)修古禮，師儒諏日啟初筵。衰翁本乏專門學(xué)，親演高堂第四篇。

每曲當(dāng)碑聯(lián)袂行，勝它洛社會(huì)耆英。相逢不用寒暄話，竹馬兒時(shí)好弟兄。

第一首中所謂“高堂”，即禮學(xué)家高堂生，司馬遷稱：“禮固自孔子時(shí)而其經(jīng)不具，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨(dú)有《士禮》，高堂生能言之?！?《史記·儒林傳》)《士禮》即《儀禮》“高堂第四篇”，即《儀禮》之第四篇《鄉(xiāng)飲酒禮》?！皫熑逭屓諉⒊躞邸?，描繪和表現(xiàn)的是《鄉(xiāng)飲酒禮》的戒賓之禮：“鄉(xiāng)飲酒之禮。主人就先生而謀賓、介?！卞X大昕本非《儀禮》專家，但卻作為嘉賓參與嘉慶元年嘉定縣所舉行鄉(xiāng)飲酒禮的日常踐履之中，這種對(duì)照不僅富于現(xiàn)場(chǎng)的親切感，增添了文學(xué)的審美情趣，也凸顯出作者謙虛的人格風(fēng)度。第二首中所謂“每曲當(dāng)碑”，是《儀禮》中的三揖之一，《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》云：“主人與賓三揖，至于階，三讓。”鄭玄注云：“三揖者，將進(jìn)揖，當(dāng)陳揖，當(dāng)碑揖。楣，前梁也，復(fù)拜。拜賓至此堂，尊之。”不僅寫出了《鄉(xiāng)飲酒禮》的儀節(jié)，而且也醞釀了一種其樂融融的和諧情調(diào)。這與“和以射、鄉(xiāng)”(《禮記·昏義》)之旨相得益彰。

對(duì)《儀禮》“篤好深嗜”的凌廷堪，撰《七戒》以明其服膺禮學(xué)之志，開篇即以《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》的儀式來作背景的鋪墊，描述了戒賓、布席、陳器、迎賓諸況：

謀于致仕之老，立為鄉(xiāng)飲之賓。當(dāng)牖前而布席，中房戶而設(shè)尊。上篚在禁南而東肆，下篚在洗西而南陳。緣席者緇布，覆尊者绤巾。西階東面者介，賓東南面者遵。阼階之席，厥惟主人。牲醴脯醢，各有司存。陳器之先，乃朝服而造處士之門。處士拜辱，立于門外。上卿門西，東面答拜。告以賓興，敬恭而戒曰：“吾聞儒者學(xué)古以希獲，君子藏器以待試。是以運(yùn)隆于上，賢哲符利見之占；教成于下，庸愚有奮興之志。今將禮子以一獻(xiàn)之禮，吾子其有意乎？”處士曰：“唯唯。夫貿(mào)然納交者，苦于無所擇；率爾應(yīng)命者，闇于不自知。辱承高訓(xùn)，良慰鄙懷。敢問介與眾賓，其人為誰(shuí)？”

上卿依次以書畫、辭章、性理、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)勸勉，處士均未曾動(dòng)心，繼而導(dǎo)之以經(jīng)學(xué)尤其是禮學(xué)，處士怦然心動(dòng)，躍躍欲試。全文借《鄉(xiāng)飲酒禮》尊老尚賢之義，予以鋪陳發(fā)揮，揭示了作者服膺禮學(xué)的心路歷程，可謂水到渠成。

4.《儀禮·鄉(xiāng)射禮》。射禮有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種類型，其中鄉(xiāng)射禮是每年春秋時(shí)節(jié)由鄉(xiāng)大夫擇賢能者在州學(xué)舉行的一種射禮，用以考核德藝，選拔人才，起到教民禮讓，敦化成俗的效果。射禮可以觀人之德行，故為世所重?！耙粤⒌滦姓?，莫若射，故圣王務(wù)焉?！?《禮記·射義》)“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已?！?《禮記·射義》)凌廷堪撰有《鄉(xiāng)射賦》，對(duì)《儀禮·鄉(xiāng)射禮》進(jìn)行了全方位的描繪與詮釋。首先對(duì)鄉(xiāng)射禮的前奏鄉(xiāng)飲酒禮進(jìn)行了概述，“惟州長(zhǎng)之習(xí)民，擇春秋之嘉日。茍審固之能嫻，自興賢之可必。主在阼而彬彬，賓當(dāng)牖而秩秩。大夫方入，舉旅之典未行；司正乃升，一獻(xiàn)之儀已畢”。接下了對(duì)樂隊(duì)合奏娛賓進(jìn)行了說明：“縣中間奏，合之者三笙；堂上工歌，和之者二瑟。于是三耦既比，射禮作焉?！敝髮?duì)鄉(xiāng)射禮的核心環(huán)節(jié)三耦射進(jìn)行了重點(diǎn)描繪：

司射誘射，司馬繩愆。下射居上射之右，上射在下射之先。其升也，惟在豫則鉤于楹內(nèi)；其降也，與升射者交于階前。侯始系綱，將射之節(jié)文如是；獲寧釋算，初射之制度則然。爾乃設(shè)楅取矢，并洗當(dāng)榮。繼比眾耦，再射遂行。主人耦賓，尊賢信其有等；大夫耦士，君子所以無爭(zhēng)。射者之進(jìn)退允齊，當(dāng)物及物；獲者之宮商悉協(xié)，舉旌偃旌。既佽既調(diào)，體直而各思其鵠；不貫不釋，心平而弗失其正。至于既卒射，較短長(zhǎng)，中西數(shù)獲，次第安詳。司射去撲而視算，司馬袒決而升堂。二算為純，因左右而分勝負(fù)；十純則縮，用奇耦而判陰陽(yáng)。

于此，凌廷堪對(duì)第一番射、第二番射、第三番射、統(tǒng)計(jì)算籌等方面皆予以表現(xiàn)，不僅展示其儀節(jié)，且注意闡釋其禮意，可謂形容曲盡。

接下來談到了鄉(xiāng)射禮與鄉(xiāng)飲酒禮、大射儀的區(qū)別，“其禮不主飲酒，故謂之射；其禮殺于大射，故謂之鄉(xiāng)”。繼而表現(xiàn)了三番射后的旅酬飲酒禮以及主人送賓、賓拜謝主人的情況：

當(dāng)是時(shí)也，勝者舉趾靡矜，負(fù)者反躬宜審。欽實(shí)觶之雍雍，覩奉豐而凜凜。襲而加弛，似膺胥士之觵；袒而執(zhí)張，如奪宮袍之錦。大夫飲于階上，緣其位之已尊；賓主授于席前，所以優(yōu)之獨(dú)甚。大夫不勝，其耦不升；其耦不勝，升堂特飲。若夫?qū)萌涠鴱浳模右黄詈?。典稱樂正，攸司職在。大師所守，五終祗奏。夫騶虞九節(jié)，詎煩乎貍首？禮容樂節(jié)，奚須命中為能？折矩周規(guī)，但以循聲是右；和容共尚，其余皆率初儀。退遜自甘，厥志惟祈斯酒。迨乎射禮竟，酬禮施，以下為上，由尊及卑，酬則有差，受者辯矣。爵行無算，樂亦繼之。說屨乃羞，禮之成也不紊；送賓再拜，事之卒也咸宜。

凌廷堪還揭示了鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)，“于五禮為嘉，研經(jīng)師之訓(xùn)詁；居六藝之一，肄學(xué)士之威儀?！辈⒈磉_(dá)了國(guó)家禮樂敷教的認(rèn)同和贊頌，“敬五常而敷教，直躋虞舜命宮；本三物以作人，遠(yuǎn)邁姬公制禮?！边@種全景式的儀節(jié)描繪與詮釋是空前的。不僅體現(xiàn)了凌廷堪對(duì)禮學(xué)的融會(huì)貫通，也彰顯出凌廷堪的社會(huì)訴求與時(shí)代自信。

5.《儀禮·喪服》。禮重于喪、祭(《禮記·昏義》)，喪服制度不僅與日常生活密切相關(guān)，對(duì)于倫理統(tǒng)系與社會(huì)秩序的建設(shè)也具有重要意義。焦循《李貞女詩(shī)》中講述了李貞女以妾的身份幫助亡夫撫養(yǎng)子嗣，“誓將以妾存吾夫，竟入夫家守貧窶”。顯然與焦循該詩(shī)開頭部分所說的傳統(tǒng)禮制相背離：“古者不室即不父，葬不入兆廟無主。上殤立后惟大宗，士庶未昏死即腐。”“不室即不父”是《儀禮·喪服》女子為父所行之服制：“女子子在室為父，布總，箭笄，髽，衰，三年。子嫁，反在父之室，為父三年?！倍吧蠚懥⒑笪┐笞凇钡谋硎鲆啾居凇秲x禮·喪服》關(guān)于大宗收族不可絕后之禮：“尊者，尊統(tǒng)，上卑者尊統(tǒng)下，大宗者，尊之統(tǒng)也。大宗者，收族者也，不可以絕，故族人以支子后大宗也，嫡子不得后?！痹撛?shī)通過貞女行為與傳統(tǒng)禮制對(duì)比，揭示出李貞女超越常人的責(zé)任意識(shí)與奉獻(xiàn)精神，從而凸顯出李貞女的光輝形象。

其二，《校禮圖》唱和，更是《儀禮》文學(xué)化的縮影。作為學(xué)者生活與文人生活的交疊景觀，清代的訪碑圖、校書圖等的出現(xiàn)及吟詠唱和饒有意味。圍繞凌廷堪的《校禮圖》，盧文弨及其學(xué)生臧庸為其作序和題跋；朱珪為其圖題詩(shī)，阮元、王蘇、錢大昕、洪亮吉、謝啟昆、趙良澍、臧庸、許喬林等人均有賡和。這也是考察清人以學(xué)促文而形成交游群落的有趣素材。如朱珪《題凌仲子教授校禮圖用昌黎薦士詩(shī)韻》，在禮學(xué)流衍史中，對(duì)唐宋元明《儀禮》學(xué)的衰微予以揭示，著意表彰凌廷堪在此領(lǐng)域的卓越創(chuàng)造：

《儀禮》十七篇，姬孔所教誥。圣人柔萬(wàn)物，節(jié)性義精到。損益兼夏殷，名物辨詔號(hào)。執(zhí)肄非空文，綿蕞在師導(dǎo)。雜服禮斯安，相瞽縵可操。蘭陵學(xué)久廢，高密傳亦耗。慶、悊雖分門，彥、植誰(shuí)窺奧。昌黎掇奇辭，鸞鎩欣鴃噪。豆籩失司存，珠玉毀儒盜。凌君起江南，便腹擇履蹈。鉤元有湛深，解紛無慢暴。璇璣攡九重，華離擘四墺。自求照水犀，不取籋云驁。勾股捷心能，均律悟雅好。鑿空說恥騫，障瀾更逾奡。源流匯朝宗，疏瀹先溝潦。治《禮》著《釋名》，尊觶析酬報(bào)……

錢大昕《題凌仲子教授校禮圖》推崇凌廷堪專精禮學(xué)，并引為學(xué)術(shù)知己：

我讀《七戒》篇，偉哉凌君學(xué)。群言謝未能，《禮經(jīng)》手目斠?！夺尷肥?，大義何卓犖。古圣重人倫，以禮啟后覺。揖讓俯仰間，身心日追琢。教從童丱始，要使還誠(chéng)愨。莊列崇玄虛，視道為桎梏。婦姑任勃溪，一室生羿浞。天未喪斯文，慶、戴守其樸。北海集大成，文字費(fèi)商榷。流傳二千年，學(xué)官閟楹桷。束閣置勿觀，張眼等眊瞀。真儒起新安，褒然甲科擢。不嫌校官卑，說經(jīng)顏峨峨。古器辨敦卣，正聲葉征角，只手障回瀾，功豈但一璞。我衰耄已及，廢學(xué)眾所嗀。忽枉瑤華詒，連城投和璞。敬亭云往還，千里途未邈。安得問字緣，黌堂許剝啄！

兩人的學(xué)誼，如錢氏所稱，“企慕之私，時(shí)在敬亭山色間也”，寓李白“相看兩不厭，唯有敬亭山”之意。

謝啟昆《題凌次仲校禮圖即送之寧國(guó)教授之任》肯定凌廷堪對(duì)《儀禮》抉發(fā)“奧義”之功，并從他與盧文弨結(jié)為學(xué)術(shù)“同好”而深感素心所仰：

《禮經(jīng)》苦難讀，誰(shuí)能抉奧義？《三禮》既并稱，二戴乃偏棄。陋儒束高閣，余唾拾文字。千載抱殘闕，先生有篤嗜。茹古等珍羞，挑燈忘寢寐。校讎《十七篇》，《釋名》編十二。詁言及器樂，七者循舊例。其五岀心裁，服饌官容位。考證附于后，旁通六籍備。劉、黃補(bǔ)疏漏，鄭、賈訂同異。壯年成進(jìn)士，羞為刀筆吏。寒氈就一官，捧檄成夙志。宣城山水郡，北樓我所識(shí)。敬亭拓精廬，課士啟經(jīng)笥。古松流水間，聚訟決群議。麈尾清風(fēng)來，帶草媚青翠。道術(shù)湛以深，德容婉而睟。雄文六朝跨，余子三舍避。學(xué)士盧抱經(jīng)，同好若笙吹。為君序卷端，欵欵敦古誼。綿蕞我未嫻，披圖發(fā)深媿。遙知萬(wàn)世后，傳者非卿貳。

洪亮吉《校禮圖為凌同年廷堪賦》認(rèn)為，宣城因凌廷堪的到來由詩(shī)歌之鄉(xiāng)變成了禮學(xué)大本營(yíng)，實(shí)際上肯定了凌廷堪禮學(xué)的價(jià)值。趙良澍《為凌次仲二兄題校禮圖后限用韓公薦士詩(shī)韻》表彰凌廷堪對(duì)《儀禮》疏釋的重大貢獻(xiàn)，認(rèn)為其遠(yuǎn)紹周公、孔子、鄭玄、賈公彥的禮學(xué)精神。阮元《題凌次仲教授廷堪校禮圖次石君師詩(shī)韻》也是步朱珪所用韓愈《薦士》詩(shī)韻，認(rèn)為《儀禮》的節(jié)文度數(shù)之中意蘊(yùn)精微，凌廷堪兼小戴之學(xué)識(shí)和鄭玄之操守，禮學(xué)造詣精深，其以例解禮為禮學(xué)研究辟途啟鑰。凌廷堪的同年王蘇認(rèn)為凌廷堪在《儀禮》研究方面的卓絕成就足以與鄭玄、賈公彥千古對(duì)峙，相視而笑。此外還有許喬林亦參與了這次唱和，有“不從江、戴沾牙慧，高密功臣屬此人”之句，認(rèn)為凌廷堪的《儀禮》研究對(duì)鄭學(xué)做了最好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

這一時(shí)期對(duì)《儀禮》的探究乃至文學(xué)化的表現(xiàn)，主要是在漢學(xué)家當(dāng)中形成了一定的氛圍。由于這些禮學(xué)家的古禮探真具有一定的生活踐履導(dǎo)向，他們對(duì)《儀禮》的“現(xiàn)身說法”中往往伴隨著省思人生、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的熱情，這也為晚清士人進(jìn)一步完成《儀禮》的審美建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

禮學(xué)的選本化及引導(dǎo)文章“崇實(shí)”之風(fēng)

由于社會(huì)危機(jī)加重，晚清士人普遍意識(shí)到作為儒家經(jīng)世之學(xué)的禮學(xué)的重要性，“蓋古之學(xué)者無所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已”。加之乾嘉禮學(xué)成果的積淀與推廣，禮學(xué)并不甘自限于經(jīng)學(xué)的場(chǎng)域，逐漸向社會(huì)各領(lǐng)域滲透，其中禮學(xué)的選本化頗值得關(guān)注。魏源負(fù)責(zé)編纂的《皇朝經(jīng)世文編》特辟“禮政”一門，收入從清初顧炎武、張爾岐到道咸龔自珍、魏源的大量禮學(xué)文章，形成了16卷的宏大規(guī)模。魏源將這些禮學(xué)文章分為禮論、大典(上下)、學(xué)校、宗法(上下)、家教、昏禮、喪禮(上下)、服制(上下)、祭禮(上下)、正俗(上下)等幾大部類。從類別設(shè)置即可看出魏源既注重學(xué)理的闡發(fā)，也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功用，體現(xiàn)出學(xué)治相濟(jì)、體用兼?zhèn)涞奶厣?。耐人尋味的是，在“禮論”部分，凌廷堪的《復(fù)禮上》、《復(fù)禮中》兩篇禮學(xué)文章被放在了最前面。這說明，魏源對(duì)凌廷堪的復(fù)禮學(xué)說有著相當(dāng)程度的關(guān)注。當(dāng)然，魏源并無意糾纏于禮的細(xì)枝末節(jié)，貴在給社會(huì)以有形支持。如其在《文編》禮政部分，特設(shè)“正俗”一門，可見其用意所在。另外，《皇朝經(jīng)世文編》無論就入選文章總數(shù)還是禮學(xué)文章數(shù)均以顧炎武最多，從中亦可窺出魏源與明清之際實(shí)學(xué)思潮的密切聯(lián)系。

如果說，魏源是首次系統(tǒng)地將禮學(xué)文章選本化作為其經(jīng)世之學(xué)的重要支點(diǎn)，那么曾國(guó)藩?jiǎng)t是首次系統(tǒng)地將《三禮》尤其是《儀禮》選本化。曾國(guó)藩對(duì)禮相當(dāng)重視，他認(rèn)為：“先王之道，所謂修已治人、經(jīng)緯萬(wàn)匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣?！痹凇妒フ墚嬒裼洝分芯蛯⒅械湔轮畷锻ǖ洹返亩庞雍妥段宥Y通考》的秦蕙田也列入三十二圣哲之列，主要基于禮學(xué)的考慮。在《三禮》中，曾國(guó)藩甚重《儀禮》，如其《讀三禮錄》中涉及《儀禮》的部分最多。其《書儀禮釋官后》對(duì)徽州學(xué)派的《儀禮》學(xué)予以表彰。而其同治六年(1867)二月寫的日記中提到，其《儀禮》主要從張爾岐的《儀禮鄭注句讀》和張惠言的《儀禮圖》入手。曾國(guó)藩不僅將禮學(xué)作為一種經(jīng)世的重要手段，而且也清醒地意識(shí)到禮學(xué)與創(chuàng)作的相關(guān)性，他認(rèn)為對(duì)不同經(jīng)典的陶染會(huì)在文章風(fēng)格上有相應(yīng)的體現(xiàn)，“嚴(yán)慎而暇愉”風(fēng)格的產(chǎn)生源自禮學(xué)的潤(rùn)化：“長(zhǎng)于《禮》者，其言嚴(yán)慎而暇愉?！睂⒍Y學(xué)作為創(chuàng)作借鑒在其編纂的《經(jīng)史百家雜鈔》得到有效落實(shí)。在這部文章選本中，曾國(guó)藩大膽收錄了《周禮》、《儀禮》、《禮記》的一些篇章、段落。此外，《經(jīng)史百家雜鈔》還收錄了韓愈的《讀儀禮》、《讀荀子》，王安石《周禮新義序》，曾鞏《列女傳目錄序》，馬端臨《文獻(xiàn)通考序》等與禮學(xué)關(guān)系甚為密切的文章。其中最值得重視的一點(diǎn)在于將《儀禮》的《士冠禮》《士相見禮》《覲禮》納入選本范疇。且較之劉勰、顏之推、柳宗元，曾國(guó)藩更清晰立體地揭示了《儀禮》的衍生文類，曾國(guó)藩將文章分為著述門、告語(yǔ)門、記載門三大類，共11小類，其中“記載門”之“典志類”就頗受《儀禮》之影響，其云：

典志類，所以記政典者，經(jīng)如《周禮》《儀禮》全書，《禮記》之《王制》《月令》《明堂位》，《孟子》之《北宮锜章》皆是；《史記》之八書、《漢書》之十志，及三通，皆典章之書也，后世古文如《趙公救災(zāi)記》是，然不多見。

對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行別裁，將禮學(xué)元典納入文章選本，在歷史上尚屬首次，故汪辟疆稱曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》為“最大膽之古文選本”。其弟子黎庶昌的《續(xù)古文辭類纂》亦收錄《儀禮》之《士冠禮》《士昏禮》《喪服子夏傳》《士喪禮》《既夕》《士虞禮》《特牲饋食禮》，從而在曾國(guó)藩的基礎(chǔ)上，繼續(xù)將《儀禮》的文學(xué)選本化予以推進(jìn)。

《儀禮》進(jìn)入文章選本的視野，除了能有效彌綸唐宋八家已然恢拓的文章取法經(jīng)術(shù)的創(chuàng)作思想體系，更值得矚目的是，還隱然推動(dòng)著一種具有經(jīng)世抱負(fù)的寫實(shí)或崇實(shí)的文風(fēng)。誠(chéng)然，曾國(guó)藩的古文之學(xué)瓣香于桐城派而不受其牢籠，所謂“擴(kuò)姚氏而大之”，他一方面重視文以明道的古文傳統(tǒng)，另一方面也善于感受時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)會(huì)。他能有心地對(duì)《儀禮》文學(xué)典范化加以標(biāo)舉，其實(shí)是吸取了清代禮學(xué)尤其是《儀禮》學(xué)中涌動(dòng)的用世與征實(shí)的精神。在上述“典志類”的小序中，他看重“《儀禮》全書”等經(jīng)史之著“記政典”的樣板意義，并意味深長(zhǎng)地舉到曾鞏《越州趙公救災(zāi)記》一文的難能可貴，其實(shí)是對(duì)“后世古文”如何貫通于禮制政典的經(jīng)世征實(shí)之功提出了新的要求。

這篇被曾國(guó)藩示為“不多見”的《越州趙公救災(zāi)記》，其寫作意圖是詳錄趙抃在熙寧八、九年吳越饑疫兼作之際的救災(zāi)業(yè)績(jī)，“著其荒政可師者”?！端问贰ぺw抃傳》載：“吳越大饑疫，死者過半。抃盡救荒之術(shù)，療病埋死，而生者以全。下令修城，使得食其力?！痹柍鋈芜^越州通判，也出色地從事過救災(zāi)工作。全文的寫作態(tài)度重在如實(shí)采摭，“予故采于越，得公所推行，樂為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，半使吏之有志于民者不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！”本文的意義不單單是贊美一位勤政清官，安慰越州人對(duì)趙公的思念感激之情，更要緊的是記錄并推行趙公已經(jīng)試行過的救災(zāi)“科條”，在面對(duì)天災(zāi)來襲時(shí)，有愛民之心的官吏不須頃刻就能拿出救災(zāi)的章程條例，那么趙公的恩澤怎么能說是很小并且只影響眼前呢？所以，這篇文章從詳實(shí)于荒政科條的角度來說，正是秉承了《儀禮》等禮制典章之書的書寫精神。

值得一提的是，晚清民國(guó)重視“寫實(shí)”，似也是論文談藝的一種風(fēng)向。如孫學(xué)濂《文章二論》中強(qiáng)調(diào)作文的幾個(gè)注意事項(xiàng)，其中之一即為“崇實(shí)”。再如劉師培關(guān)注什么樣的書寫文本稱得上是“寫實(shí)之楷模”：

中國(guó)古代之文體，本有數(shù)種，如《詩(shī)經(jīng)》雖有賦、比、興，而其中復(fù)有虛比；《周禮》之記官制固用實(shí)寫，而只舉大綱，不及細(xì)目，故二經(jīng)之文體不盡為寫實(shí)。然《儀禮》一書可為寫實(shí)之楷模。其記某禮也，自始至終，舉凡賓主之儀節(jié)方位，以至升降次第，一步一言，無不詳細(xì)記載，須眉畢現(xiàn)。如《鄉(xiāng)飲酒禮》于宮室制度、揖讓升降，乃至酒杯數(shù)目皆描寫盡致，今觀其文即可想見當(dāng)日之情形，此張皋文所以據(jù)之作《儀禮圖》也。

對(duì)比唐代開元八年(720)國(guó)子司業(yè)李元璀感嘆“《周禮》經(jīng)邦之軌則，《儀禮》莊敬之楷模，《公羊》《谷梁》歷代崇習(xí)，今兩監(jiān)及州縣，以獨(dú)學(xué)無友，四經(jīng)殆絕”，《儀禮》的楷模特征在于“莊敬”；宋代呂本中看到《禮記》和《周禮》作用于“議論文字”的功能，兩者都尚未直接考慮到文體在“寫實(shí)”層面的追求。劉師培的學(xué)術(shù)源自揚(yáng)州學(xué)派，在禮學(xué)研究上融攝了徽州學(xué)系，在文統(tǒng)上屬于推尊駢文的儀征派后勁。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)“《儀禮》則全為度數(shù)節(jié)文，非空辭所可敷演”，這種師法《儀禮》的寫實(shí)態(tài)度經(jīng)凌廷堪等人融入文學(xué)表達(dá)之中。再以劉師培提到的張惠言而論，他長(zhǎng)于《易》、《禮》之學(xué)，阮元表彰他“以經(jīng)術(shù)為古文”，且能在創(chuàng)作上“不遁于虛無”；曾國(guó)藩也特別欣賞張惠言“敘述朋舊，狀其事跡”時(shí)，能“下筆稱述，適如其量”。總之，清代中晚期的文章學(xué)，得益于學(xué)術(shù)與文風(fēng)的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，無論是六朝駢文系，還是唐宋八家散文系，抑或不拘駢散之文家，都對(duì)儒家經(jīng)典影響場(chǎng)域的變動(dòng)有所貢獻(xiàn)。所以，由劉師培所表述的“《儀禮》一書可為寫實(shí)之楷?！钡慕Y(jié)論，不是偶然的?！秲x禮》的審美典范構(gòu)建是清代經(jīng)學(xué)審美化的一個(gè)重要突破點(diǎn)，不僅是清代《儀禮》學(xué)興盛的投影折射，也反映了士人主觀憧憬與現(xiàn)實(shí)情境碰撞、整合的動(dòng)態(tài)歷程。

①彭林：《三禮研究入門》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第13頁(yè)。

②紀(jì)昀等：《儀禮述注提要》，《欽定四庫(kù)全書總目》卷二○，《欽定四庫(kù)全書總目》(整理本)，中華書局1997年版，第257頁(yè)。

③王秀臣對(duì)三禮的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行了宏觀論述，認(rèn)為《儀禮》是儀式生活的文學(xué)實(shí)踐，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的各類詩(shī)與《儀禮》禮儀做了簡(jiǎn)單類比，但缺乏具體切實(shí)的論證。參見《三禮的文學(xué)價(jià)值及其文學(xué)史意義》，《文學(xué)評(píng)論》2006年第6期。

④⑤⑥顧炎武：《儀禮鄭注句讀序》，《顧亭林詩(shī)文集》，中華書局1959年版，第32、32、32頁(yè)。

⑦紀(jì)昀等：《儀禮鄭注句讀提要》，《欽定四庫(kù)全書總目》(整理本)，中華書局1997年版，第255頁(yè)。

⑧錢大昕：《儀禮管見序》，《潛研堂文集》卷二四，《潛研堂集》，上海古籍出版社2009年版，第388～390頁(yè)。

⑨吳廷燮：《凌廷堪禮經(jīng)釋例提要》，《凌廷堪全集》第四冊(cè)，黃山書社2009年版，第311頁(yè)。

⑩凌廷堪：《禮經(jīng)釋例序》，《凌廷堪全集》第一冊(cè)，黃山書社2009年版，第1頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：劉 蔚〕

吳戩，1981年生，文學(xué)博士，衡陽(yáng)師范學(xué)院中文系講師；曹虹，1958年生，文學(xué)博士，南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。