荀子《尚書(shū)》學(xué)研究芻議

鐘云瑞（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

荀子《尚書(shū)》學(xué)研究芻議

鐘云瑞*
（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

《尚書(shū)》是上古政教之書(shū)，孔子以之為政治教科書(shū)，荀子學(xué)派實(shí)即孔門(mén)一系?！盾髯印反罅恳稌?shū)》釋《書(shū)》以論證己說(shuō)，其諸多思想源出于《尚書(shū)》。富國(guó)養(yǎng)民思想、貴賤等次思想淵源于《書(shū)》學(xué)，公義勝私欲、先教后刑、人治思想、刑法因時(shí)變易思想等皆以《尚書(shū)》為根柢。荀子引《書(shū)》斷章取義，以述為作。借助《荀子》引《書(shū)》情況，可以窺探戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《書(shū)》學(xué)的傳播與流變，亦有助于推動(dòng)研究戰(zhàn)國(guó)《書(shū)》教傳統(tǒng)。

荀子；《尚書(shū)》；施政思想；法律思想；《書(shū)》教傳統(tǒng)

荀子的生平事跡與著述情況，見(jiàn)于《史記·孟子荀卿列傳》：

荀卿，趙人。年五十始來(lái)游學(xué)于齊?！R襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉?！谑峭迫?、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。[1]2348

《史記索隱》云：“名況。卿者，時(shí)人相尊而號(hào)為卿也?！盵1]2348又《漢書(shū)·藝文志》儒家類(lèi)班固自注“孫卿子”曰：“名況，趙人，為齊稷下祭酒?！盵2]1725顏師古注：“本曰荀卿，避宣帝諱，故曰孫?！盵2]1728案漢宣帝名劉詢(xún)，荀、詢(xún)音同，荀、孫音近，故改為孫。荀卿之著作，名為《荀子》，王應(yīng)麟《漢書(shū)藝文志考證》云：“劉向《校讎書(shū)錄序》云：‘所校讎中《孫卿書(shū)》凡三百三十三篇，以相校除復(fù)重二百九十篇，定著三十二篇，皆以定殺青簡(jiǎn)，書(shū)可繕寫(xiě)?！瘲顐姺忠拙淼?，更名《荀子》。”[3]7-8

荀卿之學(xué)出自孔門(mén)一系，《韓非子·顯學(xué)》篇記載自孔子死后，儒學(xué)分為八家，其中就有“孫氏之儒”[4]456，孫氏即指荀卿。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載：“至于威、宣之際，孟子、孫卿之列咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！盵2]3591荀卿之學(xué)源出于孔學(xué)無(wú)疑。

《尚書(shū)》作為上古三代的原始文獻(xiàn)資料，蘊(yùn)含著豐富的教化思想，是禮樂(lè)教化的重要載體?？鬃娱_(kāi)科授徒，以《詩(shī)》《書(shū)》為教本，即所謂“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！盵5]70孔子與《尚書(shū)》關(guān)系密切，而荀子學(xué)派實(shí)際出于孔門(mén)一系，故荀子論辯多引《書(shū)》以發(fā)揮闡釋其義，據(jù)馬士遠(yuǎn)《周秦<尚書(shū)>學(xué)研究》一書(shū)考證，將《荀子》稱(chēng)引《書(shū)》篇的有關(guān)文句與傳世文獻(xiàn)比對(duì)，得出《荀子》三十二篇引《書(shū)》達(dá)二十三次之多，去其復(fù)見(jiàn)兩條，凡二十一條。[6]160《荀子》稱(chēng)引《尚書(shū)》僅次于用《詩(shī)》，大篇幅地征引《書(shū)》篇內(nèi)容，可見(jiàn)荀子于《尚書(shū)》學(xué)有獨(dú)特的見(jiàn)解?！渡袝?shū)》乃政教之書(shū)，荀子諸多思想來(lái)源于其中，茲分述如下。

一、荀子施政思想源于《尚書(shū)》

遍考古代文籍，未有記載明言荀子曾傳《尚書(shū)》，但荀子對(duì)于《尚書(shū)》的熟知程度并不亞于其他諸子，從《荀子》一書(shū)載論《書(shū)》篇的內(nèi)容可以明確此點(diǎn)，如《勸學(xué)》篇言：

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮……《書(shū)》者，政事之紀(jì)也……《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣……《詩(shī)》《書(shū)》故而不切。[3]11-14

《尚書(shū)》作為政教之書(shū)，長(zhǎng)于紀(jì)事，則荀子所謂“誦經(jīng)”，自然包括《尚書(shū)》在內(nèi)。故、古義通，《說(shuō)文》：“古，故也。”[7]45《尚書(shū)》記述虞夏商周四代史事，年代邈遠(yuǎn)，文義古奧難懂，而荀子深知《尚書(shū)》要旨，善于運(yùn)用《書(shū)》篇旨意為己說(shuō)論辯，其施政思想源于《尚書(shū)》者主要體現(xiàn)在富國(guó)養(yǎng)民與貴賤等次兩方面。

（一）富國(guó)養(yǎng)民思想

荀子關(guān)于富國(guó)養(yǎng)民的思想主要體現(xiàn)在《富國(guó)》篇中，其在具體議論時(shí)曾兩度援引《康誥》內(nèi)容，茲予以分析。其一：

足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其馀。……故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無(wú)它故焉，生于節(jié)用裕民也?！犊嫡a》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身?！贝酥^也。[3]177-178

楊倞對(duì)此段的注解是：“弘覆如天，又順于德，是乃所以寬裕汝身。言百姓與足，君孰不足也。”[3]178《康誥》原文是：“宏于天，若德裕乃身,不廢在王命。”[8]534本義是周公告誡康叔要尚德保民，比天宏大，用和順的美德指導(dǎo)自己去完成王命。荀子僅截取一“?！弊旨右约赫f(shuō)，使之符合“節(jié)用裕民”的理論，與《康誥》原義大相徑庭。其二：

無(wú)它故焉，忠信調(diào)和均辨之至也。故君國(guó)長(zhǎng)民者欲趨時(shí)遂功，則和調(diào)累解，速乎急疾；忠信均辨，說(shuō)乎賞慶矣；必先修正其在我者，然后徐責(zé)其在人者，威乎刑罰。三德者誠(chéng)乎上，則下應(yīng)之如景向，雖欲無(wú)明達(dá)，得乎哉！《書(shū)》曰：“乃大明服，惟民其力懋和，而有疾?！贝酥^也。[3]190-191

所謂“三德”，謂調(diào)和累解，忠信均辨，正己而后責(zé)人。君王如能誠(chéng)意行此三德，則百姓應(yīng)之如聲隨響。楊倞認(rèn)為此處引《書(shū)》乃“言君大明以服下，則民勉力為和調(diào)而疾速，以明效上之急也”[3]191。此句亦出自《康誥》篇，其文為“乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾”[8]537，敕，《說(shuō)文》：“誡也。”[7]62意為百姓大明上意而誠(chéng)服，自相教誡而勉力于和順。荀子引《書(shū)》以證明百姓勉力于事功而君王明達(dá)于上，恰與《康誥》原義相反。

《富國(guó)》篇兩引《康誥》之文，然與《書(shū)》篇原義不符，蓋荀子于《尚書(shū)》只取其文不取其義，斷章取義，以證己說(shuō)。

（二）貴賤等次思想

荀子在《王制》篇中提出了“制禮義以分貧富貴賤之等”的理論，其曰：

分均則不偏， 埶齊則不壹，眾齊則不使?！?…埶位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌?shū)》曰：“維齊非齊?！贝酥^也。[3]152

荀子認(rèn)為天下相爭(zhēng)而亂窮的原因在于沒(méi)有貴賤等級(jí)之分，只有以禮義分貴賤等次，才能使天下大治，并引《書(shū)》以證其說(shuō)?？贾T《呂刑》原文：“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。”[8]788周秉鈞釋“齊”為同，“維齊非齊”即同與不同，言刑罰隨世輕重，同與不同，皆有道理有要求也[9]283。楊倞謂此句“言維齊一者乃在不齊，以諭有差等然后可以為治也”[3]152。則荀子釋上“齊”為“齊一”，釋“非齊”為富貴貧賤無(wú)差等，其意義與《呂刑》文本相去甚遠(yuǎn)。從訓(xùn)詁學(xué)視角考察，荀子開(kāi)辟了附會(huì)傳說(shuō)、己意解經(jīng)的先河。

二、荀子法律思想源于《尚書(shū)》

荀子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的集大成者，批判吸收各家的理論主張，形成富有特色的法律觀(guān)念，對(duì)先秦法治思想進(jìn)行了一次總結(jié)。

（一） 公義勝私欲思想

荀子主張以公滅私，私欲是社會(huì)動(dòng)蕩的根源，只有秉持公義之心，君王之道方能長(zhǎng)久。《修身》篇云：

怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也?！稌?shū)》曰：“無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。[3]36

又《天論》篇末論“萬(wàn)物為道一偏”之后引“《書(shū)》曰：‘無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。’此之謂也?！盵3]320此處兩引《洪范》語(yǔ)句，字句、詞序完全一致?！逗榉丁方?jīng)文之后猶有四句：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平?！盵8]464荀子將“作好”“作惡”比作私欲，先王之道、路比作公義，君子若能以公義勝私欲作為刑罰的準(zhǔn)則，就能以公滅私，即楊注所云：“以公滅私，故賞罰得中也?！盵3]36

（二）先教后刑思想

先教而后刑思想，見(jiàn)于《致士》《宥坐》兩篇之中，即：

臨事接民而以義，變應(yīng)寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察斷以輔之，政之隆也；然后進(jìn)退誅賞之，政之終也?！稌?shū)》曰：“義刑義殺，勿庸以即，女惟曰‘未有順事’。”言先教也。（《致士》）[3]262

不教其民而聽(tīng)其獄，殺不辜也?！唤潭?zé)成功，虐也。已此三者，然后刑可即也?！稌?shū)》曰：“義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。”言先教也。（《宥坐》）[3]522

此句引自《康誥》，原文為：“用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜曰時(shí)敘，惟曰未有遜事?！盵8]539周公告誡康叔斷獄用刑要合宜，勿要順從康叔私心行刑，如果所用刑罰之事全都順當(dāng)，也要自謙說(shuō)尚未順承。荀子節(jié)引“未有順事”一句作為不教民而使民犯法的理論依據(jù)，但對(duì)“義刑義殺”句意則隨意解說(shuō)，發(fā)揮闡釋?zhuān)髯訉?duì)《尚書(shū)》以述為作，斷章取義，于此可謂明證。

（三）人治思想

荀子認(rèn)為君子比良法更能治理國(guó)家，《致士》篇載：“故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。《傳》曰：‘治生乎君子，亂生乎小人。’此之謂也?！盵3]261“《傳》曰”內(nèi)容今不可考，或?yàn)槟称摵?jiǎn)。治人治法的法律思維在《君道》篇中論述更為詳盡：

有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法?！ㄕ?，治之端也；君子者，法之原也。故有君子則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。……故君人者勞於索之，而休於使之。《書(shū)》曰：“惟文王敬忌，一人以擇?！贝酥^也。[3]230

王先謙云：“無(wú)治法者，法無(wú)定也，故貴有治人?！盵3]230治人比治法更重要，原因在于選擇合適的法官能夠“應(yīng)事之變”，若法律不甚完備，則君子的美好品德可以彌補(bǔ)法律的缺失?！秴涡獭纷鳛闅v史上最早的較為系統(tǒng)的刑法專(zhuān)著，在任用執(zhí)法人員時(shí)考慮的因素比較多，如“何擇，非人？”[8]782“非佞折獄，惟良折獄，罔非在中”[8]789。要選擇善人來(lái)安定百姓，反對(duì)巧辯之人審理案件，善良的人處理刑獄就會(huì)公正合理。荀子在選擇執(zhí)法者的問(wèn)題上與《呂刑》的觀(guān)點(diǎn)相一致。引《書(shū)》文字乃《康誥》內(nèi)容：“惟文王之敬忌。乃裕民曰：‘我惟有及?！瘎t予一人以懌?！盵8]543擇、懌形近而誤，懌即悅懌、高興，考慮文王的敬德忌惡，繼承文王賞善懲惡的德行，那么就會(huì)心生悅懌了。荀子借《康誥》文義表示任用賢人就會(huì)垂裳而治，其人治思想源出于《尚書(shū)》。

（四）刑罰因時(shí)變易思想

刑罰因時(shí)變易思想在《呂刑》之中稱(chēng)為“刑罰世輕世重”，指刑罰要根據(jù)具體的社會(huì)情況而決定輕重，即《孔傳》所云：“言刑罰隨世輕重也。刑新國(guó)用輕典，刑亂國(guó)用重典，刑平國(guó)用中典。”[8]788荀子在《正論》篇中援引此句：“刑稱(chēng)罪則治，不稱(chēng)罪則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也?！稌?shū)》曰：‘刑罰世輕世重?！酥^也?！盵3]328楊倞注曰：“治世刑必行，則不敢犯，故重；亂世刑不行，則人易犯，故輕。李奇注《漢書(shū)》曰：‘世所以治，乃刑重；所以亂，乃刑輕也?！庇衷唬骸爸问兰医o人足，犯法者少，有犯則眾惡之，罪固當(dāng)重也。亂世人迫于饑寒，犯法者多，不可盡用重典，當(dāng)輕也?！盵3]328從楊倞和李奇的注解分析，荀子對(duì)于“刑罰世輕世重”的理解與《呂刑》所記完全相反，荀子雖引《書(shū)》論證，但以己意解經(jīng)，不合本義，是《荀子》一書(shū)釋《書(shū)》論《書(shū)》的一大特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

今本《荀子》三十二篇引《書(shū)》計(jì)二十三次，直接引用《書(shū)》中文句共十八次，其中兩處重復(fù)，未明確為稱(chēng)引《書(shū)》篇，但化用《書(shū)》中文句共五次?！盾髯印芬稌?shū)》的方式是論證結(jié)合，將援引《書(shū)》篇與闡發(fā)議論相統(tǒng)一。荀子引《書(shū)》采用兩種方式，一是先引后議，二是先議后引[10]76。先引后議的例子如《修身》篇“《書(shū)》曰：‘無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路?！搜跃又芤怨x勝私欲也”。荀子先征引《書(shū)》篇，闡發(fā)其大義，然后對(duì)《書(shū)》中原義進(jìn)行發(fā)揮引申，而與《書(shū)》篇本義相去甚遠(yuǎn)。先議后引的例子如《王制》篇載“故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌?shū)》曰：‘維齊非齊。’此之謂也”。這種方式借用“此之謂也”的句式來(lái)完成對(duì)所議論之事和引《書(shū)》闡述的論證。

通過(guò)對(duì)《荀子》引《書(shū)》、論《書(shū)》、釋《書(shū)》的分析考論，荀子在運(yùn)用《尚書(shū)》為己說(shuō)論證之時(shí)往往脫離原義，甚至斷章取義，這與荀子對(duì)《尚書(shū)》學(xué)以述為作的特點(diǎn)有很大的聯(lián)系。

《尚書(shū)》是上古三代的政教之書(shū)，在被儒家經(jīng)典化的過(guò)程中形成了影響深遠(yuǎn)的《書(shū)》教傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴成為社會(huì)的主題，在這樣的歷史背景之下，荀子一派為求掌握政治上、文化上的話(huà)語(yǔ)權(quán)必須對(duì)流傳已久的《尚書(shū)》進(jìn)行符合己說(shuō)的闡釋、延伸。荀子多層次、多角度地征引《尚書(shū)》，對(duì)我們窺探戰(zhàn)國(guó)《書(shū)》學(xué)的原貌和了解先秦《書(shū)》學(xué)的流變，都有重要的價(jià)值?！盾髯印芬稌?shū)》、用《書(shū)》推動(dòng)了《尚書(shū)》在社會(huì)上的傳播，同時(shí)有助于促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)《書(shū)》教傳統(tǒng)的形成、演變。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[2]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[3]王先謙.荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1988.

[4]王先慎.韓非子集解[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1998.

[5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[6]馬士遠(yuǎn).周秦《尚書(shū)》學(xué)研究[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[7]許慎.說(shuō)文解字[M].徐鉉，校定.北京：中華書(shū)局，2013.

[8]尚書(shū)正義[M].孔安國(guó),傳.孔穎達(dá),正義.黃懷信,整理.上海：上海古籍出版社，2007.

[9]周秉鈞.尚書(shū)易解[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

[10]崔冠華，柯亞莉.《荀子》引《書(shū)》辨析[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013,（6）：74-78.

The Study of Shangshu by Xunzi

ZHONG Yun-rui
(College of Liberal Arts, Qufu Normal University, Qufu,Shandong 273165, China)

Shangshu is the document literature about ancient politics and preserved many historical event. Confucius made Shangshu as the political textbook to teach his students. Xunzi’s doctrine roots in Confucius’ students. Xunzi quoted many sentences from Shangshu to prove his theory and his thought originate from the book, for ‘rich country and keep people’ and ‘high or low grade’, for ‘righteousness overcome selfish’, ‘teach first and then punishment’, ‘the rule by man’, ‘criminal penalty change’. Xunzi made a deliberate misinterpretation out of context from Shangshu. Through Xunzi quoted Shangshu, we can detect the book’s spread and rheology during the Warring States Period and it contributes to promote the study of the traditional Shangshu teaching.

Xunzi; Shangshu; political thought; legal thought; traditional Shangshu teaching

K231

A

1004-4310（2015）03-0129-03

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.03.030

2015-03-04

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《書(shū)》教傳統(tǒng)研究”（13BZW041）。

鐘云瑞（1990 -），男，山東濰坊人，碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)史。