美國華裔漢學(xué)家周蕾的跨文化視覺理論評述

張 穎，王 進(jìn)

（1. 仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院思政部，廣東廣州，510230 ；2. 暨南大學(xué)外國語學(xué)院，廣東廣州，510632）

美國華裔漢學(xué)家周蕾的跨文化視覺理論評述

張 穎1，王 進(jìn)2

（1. 仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院思政部，廣東廣州，510230 ；2. 暨南大學(xué)外國語學(xué)院，廣東廣州，510632）

周蕾是當(dāng)代美國漢學(xué)界頗具影響力的華裔理論家，她專注中國文學(xué)文化的現(xiàn)代性話語和跨文化意識(shí)，致力揭秘以“視覺性”為中心的文化生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)。其文藝思想體系立足于作為“視界”的視覺主體、作為“再現(xiàn)”的視覺客體和作為“凝視”的視覺行為三個(gè)基點(diǎn)，其研究方法則包括跨文化批評、人類學(xué)和人種志、歷史詩學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四種范式。在此基礎(chǔ)上形成的周蕾視覺知識(shí)型理論，考察視覺性的跨文化政治和視覺生產(chǎn)的權(quán)力話語，其理論意義在于“視覺性”的文化政治批判，卻不必要的忽視了視覺文化的語言機(jī)制和敘事結(jié)構(gòu)，以及視覺性的語言結(jié)構(gòu)和詩學(xué)空間。

周蕾；美國漢學(xué)；視覺性；跨文化視覺理論；文化政治

當(dāng)代被普遍視為視覺文化主導(dǎo)的“讀圖時(shí)代”。近年來國內(nèi)學(xué)界不斷涌現(xiàn)的各種《視覺文化文集》大多專注視覺轉(zhuǎn)向的西方景象，對其“西學(xué)東漸”缺乏必要的理論關(guān)注。而當(dāng)代美國漢學(xué)界卻在密切關(guān)注當(dāng)代中國的視覺經(jīng)驗(yàn)和文化轉(zhuǎn)型，華裔學(xué)者周蕾①周蕾（Rey Chow），生于中國香港，現(xiàn)為杜克大學(xué)Anne Firor Scott講席教授，其研究領(lǐng)域涉及當(dāng)代女性主義理論、中國電影與文化研究。主要論著包括：《女性與中國現(xiàn)代性》（米尼蘇達(dá)大學(xué)出版社，1991年）、《書寫離散》（印第安納大學(xué)出版社，1993年）、《原始激情：視覺性、性別、種族族與當(dāng)代中國電影》（哥倫比亞大學(xué)出版社，1995年）、《傷感主義表述與當(dāng)代中國電影》（哥倫比亞大學(xué)出版社，2007年）等。無疑是其中的杰出代表。然而，國外學(xué)者大多關(guān)注周蕾的書寫立場：哈佛學(xué)者李歐梵認(rèn)為“她用一種書寫的行為來達(dá)到文化的批判，非常堅(jiān)定站在第三世界、站在邊緣來對抗主流”，王德威以為“她對女性主義、心理分析、后殖民批判，以及廣義左翼思潮的兼容并蓄”；[1]國內(nèi)學(xué)者更多關(guān)注周蕾的閱讀政治：季進(jìn)圍繞其理論批評的“邊緣”論述，揭示其女性主義、香港情節(jié)和視覺意識(shí)；[2]柯倩婷則關(guān)注“婦女與現(xiàn)代性”的周氏問題，探討東方現(xiàn)代性的邊緣話語與政治表述。[3]雖然周蕾數(shù)十年來專注研究中國文學(xué)的現(xiàn)代性話語，卻始終圍繞視覺性的理論中心，以此探討視覺文化的中國經(jīng)驗(yàn)。正如保羅·鮑曼強(qiáng)調(diào)，“視覺性方為周蕾思想的問題意識(shí)”，[4]14其重要論述均被悉數(shù)收錄于2010年底出版的《周蕾文集》。②《周蕾文集》由英國文化人類學(xué)家保羅·鮑曼教授負(fù)責(zé)主編，2010年底由美國哥倫比亞大學(xué)出版社公開出版。由于國內(nèi)尚無公開出版的中文譯本，因此本文中的引文部分均為筆者翻譯。該文集在研究內(nèi)容上包括“現(xiàn)代性和后殖民族裔性”與“電影視覺性和跨文化政治”兩個(gè)部分；在分析主題上涵蓋“視覺時(shí)代”“知識(shí)視界”“思維范式”和“視覺身份”等方面。然而，與國內(nèi)理論家側(cè)重強(qiáng)調(diào)視覺文化研究的中國問題有所不同，周蕾的理論范式更加重視視覺文化“西學(xué)東漸”的問題意識(shí)。[5]因此，針對《周蕾文集》的視覺經(jīng)驗(yàn)和理論觀念，本文梳理周蕾關(guān)于“視覺性”的問題意識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究范式和理論體系，分析和探討其在?？乱饬x上的、基于女性視角和關(guān)注中國經(jīng)驗(yàn)的跨文化視覺知識(shí)型。

一、讀圖時(shí)代的視覺知識(shí)型

自海德格爾提出“世界圖像時(shí)代”，本雅明倡導(dǎo)“可見的思想”，學(xué)者們論及視覺文化總是津津樂道“現(xiàn)代性”的文化轉(zhuǎn)向和社會(huì)轉(zhuǎn)型。周蕾從美國區(qū)域研究的學(xué)科發(fā)展界定“讀圖時(shí)代”的視覺轉(zhuǎn)向和理論意義。當(dāng)大多數(shù)理論家糾纏“現(xiàn)代性”的視覺文化及其“概念文化”，周蕾卻另辟蹊徑，關(guān)注視覺文化的地緣政治作用。她的理論起點(diǎn)是從視覺方法論重新評價(jià)第二次世界大戰(zhàn)的原子彈事件。在她看來，原子彈爆炸產(chǎn)生的蘑菇云，在視覺意義上具有深遠(yuǎn)的象征意義，其歷史性地開啟一種基于“視覺轉(zhuǎn)向”的知識(shí)生產(chǎn)模式，而這種“視覺知識(shí)型”在很大程度上奠定美國學(xué)界“東亞研究”的學(xué)科基礎(chǔ)。在“視覺對象”層面，它作為自然世界的視覺化效果，呈現(xiàn)出海德格爾意義上的“世界圖像時(shí)代”；在“視覺再現(xiàn)”層面，它作為社會(huì)世界的虛擬化形式，體現(xiàn)為福柯意義上的“歷史知識(shí)型轉(zhuǎn)向”；在“視覺方法”層面，它作為“全球文化的方法論事件”，象征著鮑德里亞意義上的“世界目標(biāo)的時(shí)代”。對此，視覺文化必須首先確立一種“批判的視角，進(jìn)而重新審視人們觀看的方式和表征的歷史”，[6]其更多的是代表著一種考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化轉(zhuǎn)型的問題視域，或者說是一種日常生活審美化的理論范式。

為了考察視覺文化的理論體系，周蕾借用?？玛P(guān)于“知識(shí)型”的歷史批評范式，主張自我和他者的跨文化認(rèn)知視角。建構(gòu)其視覺方法論的知識(shí)體系。福柯本人曾將“知識(shí)型”的概念定義為“每個(gè)時(shí)代描繪其文化、網(wǎng)格其知識(shí)、造就其科學(xué)話語和知識(shí)生產(chǎn)，且以其為特征的隱秘機(jī)制”，[7]并且強(qiáng)調(diào)“批評的任務(wù)是要分析作品的結(jié)構(gòu)、機(jī)制、內(nèi)理，以及內(nèi)部關(guān)系的運(yùn)作”。[8]因此，周蕾對視覺文化的知識(shí)型理論建構(gòu)，更加注重知識(shí)生產(chǎn)的“認(rèn)知圖式”和“視覺隱喻”，探討后殖民主義視角的視覺文化意識(shí)。她將知識(shí)生產(chǎn)視為“視覺權(quán)力”的具體運(yùn)作過程，權(quán)力主體通過“觀看”行為對認(rèn)知對象施行某種阿爾都賽意義上的“召喚”功能，而后這種權(quán)力關(guān)系又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為知識(shí)生產(chǎn)的建構(gòu)話語。視覺文化的理論范式，通?？疾熘黧w與客體之間觀看行為的視覺話語；后殖民主義的批評視角，往往拷問自我和他者之間再現(xiàn)關(guān)系的權(quán)力話語。在此基礎(chǔ)上，周蕾視覺文化理論的知識(shí)型區(qū)分出作為“視界”的視覺主體、作為“再現(xiàn)”的視覺客體，以及作為“凝視”的視覺行為3個(gè)層面。

第一，視覺知識(shí)型的研究主體存在于“看”與“被看”的權(quán)力關(guān)系。然而，在知識(shí)生產(chǎn)過程當(dāng)中作為研究主體的“視界”，是否具有自然稟賦的視覺權(quán)力，抑或其本身也是知識(shí)建構(gòu)的歷史產(chǎn)物？ 周蕾采用的是中國文化的“面子”（face）分析概念。對主體意識(shí)的自我建構(gòu)來說，“面子”顯然具有3個(gè)層面的理論內(nèi)涵：其一是作為自我視界的“正當(dāng)性”；其二是作為自我形象的“再現(xiàn)性”；其三是作為自我身份的“差異性”。就視覺主體的正當(dāng)性而言，周蕾重視分析知識(shí)生產(chǎn)的視覺權(quán)力關(guān)系，她批判美國東亞研究學(xué)科對當(dāng)代中國的封閉體系，以及白人主流漢學(xué)家強(qiáng)加給中國學(xué)者的知識(shí)視界；就自我形象的再現(xiàn)性而言，她借用斯皮瓦克“屬下能否發(fā)言”的批評概念，揭示美國學(xué)界“貧民窟現(xiàn)象”的學(xué)術(shù)邊緣化策略，主張從社會(huì)史視角分析視覺主體無法自我代言的各種“文化癥狀”；就自我身份的差異性而言，她關(guān)注視覺主體的同質(zhì)化危機(jī)，主張視覺主體在知識(shí)生產(chǎn)的理論化過程質(zhì)疑其正當(dāng)性，分析其建構(gòu)過程。

第二，視覺知識(shí)型的研究對象是作為知識(shí)生產(chǎn)的再現(xiàn)關(guān)系。作為話語結(jié)構(gòu)的視覺客體來說，再現(xiàn)關(guān)系通常涉及3個(gè)層面的理論對象。其一是知識(shí)生產(chǎn)者的自我意識(shí)，通常表現(xiàn)為“東方主義”的文化心理；其二是文化認(rèn)知對象的他者形象，牽涉到“文化建構(gòu)”的真實(shí)性問題；其三是意識(shí)形態(tài)的話語視角，普遍呈現(xiàn)為“刻板形象”的歷史產(chǎn)物。就自我意識(shí)而言，周蕾認(rèn)為美國學(xué)界的中國研究始終呈現(xiàn)“觀看”中國的視覺權(quán)力：不符合美國視界的中國研究被“貧民窟化”，迎合美國視角的研究成果又被指責(zé)缺少“東方風(fēng)味”；對他者形象來說，它作為自我意識(shí)的投射產(chǎn)物，經(jīng)由“正當(dāng)性”的理論化過程，陷入“文化本質(zhì)主義”的言說危機(jī)，完全依附于視覺權(quán)力的話語關(guān)系；就話語視角而言，理論上體現(xiàn)為自我和他者的平等對話，實(shí)則作為“東方主義”和“當(dāng)?shù)刂髁x”兩種意識(shí)形態(tài)之間的對視關(guān)系。這種“對視型”的跨文化知識(shí)生產(chǎn)或許正是周蕾關(guān)注的視覺知識(shí)型的現(xiàn)實(shí)狀況。

第三，視覺知識(shí)型的研究方法是作為“觀看”（look）和“凝視”（gaze）的視覺行為。周蕾將“觀看”視為在知識(shí)生產(chǎn)過程作為內(nèi)部人和局外人的“邊界效果”，而將“凝視”界定為在視覺權(quán)力關(guān)系當(dāng)中充當(dāng)“憂郁的文化考古學(xué)家”的“政治效用”。在知識(shí)生產(chǎn)的跨文化視角，正常的觀看行為是對話協(xié)作的對視關(guān)系，然而美國學(xué)界的中國研究已經(jīng)顛倒自身作為局外人“觀看”當(dāng)代中國的理論立場，忽視在自我意識(shí)和文化他者之間的“邊界效果”。例如斯蒂芬·歐文的“世界詩歌批判論”、克里斯托娃的“中國婦女地位論”，以及杰姆遜的“第三世界文化寓言說”，這些刻板形式的“觀看”話語或許只是認(rèn)識(shí)論層面的思想局限，然而對它的意識(shí)形態(tài)操控則會(huì)生產(chǎn)“凝視行為”的再現(xiàn)政治。“觀看”和“凝視”實(shí)際上代表著不同的視覺話語：前者反映出自我意識(shí)對文化他者的認(rèn)知方式，后者則涉及性別與種族“刻板形象”的文化政治。

二、視覺知識(shí)型的研究范式

最先提出“圖像轉(zhuǎn)向”的資深文論家W.J. T .米歇爾早在視覺文化興起之初就強(qiáng)調(diào)“視覺經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)”，指出“視覺文化是一個(gè)學(xué)科間的研究，是跨越學(xué)科邊界的交匯與對話的場所”。[9]對周蕾本人來說，視覺文化則是中國文學(xué)、東亞研究、電影藝術(shù)、人種志等多個(gè)學(xué)科的對話空間。在視覺文化的理論建構(gòu)之外，周蕾結(jié)合自身專長的電影研究，通過當(dāng)代中國電影的視覺經(jīng)驗(yàn)，探討視覺文化的典型分析范式。然而，她對于電影視覺性的理論關(guān)注，并不在于傳統(tǒng)影像技術(shù)的符號(hào)學(xué)和敘述視角，而是源自其作為文化載體的認(rèn)知方法和價(jià)值體系。她由此強(qiáng)調(diào)電影本身作為文化介入的影視美學(xué)，要更加重視文化研究的理論視角和批判意識(shí)。因此，性別和種族的理論關(guān)鍵詞不僅成為當(dāng)代美國視覺文化的核心視角，而且構(gòu)成視覺知識(shí)型在西學(xué)東漸的文化視界。其中，最為典型的理論做法莫過于直接套用西方現(xiàn)代性的視覺經(jīng)驗(yàn)，重新審視當(dāng)代中國的視覺文化現(xiàn)象，錯(cuò)位的理論視角由此產(chǎn)生光怪陸離的視角效果。或許，“在批評的意義生產(chǎn)和再生產(chǎn)是一種對‘前所未見’的意義的生產(chǎn)，即要‘見所未見’”。[10]對此，周蕾專門提出視覺知識(shí)型的“跨文化范式”“人種志范式”“歷史詩學(xué)范式”，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”，主張從上述分析視角考察電影視覺性的跨文化政治，以及視覺知識(shí)生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系和話語結(jié)構(gòu)。

第一，視覺知識(shí)型的跨文化范式關(guān)注作為文化身份的視覺文化。電影形式的視覺身份通常涉及作者（導(dǎo)演）身份、敘事（角色）身份和受眾（觀眾）身份3個(gè)層面，然而當(dāng)代學(xué)界的“接受論”和“文化論”轉(zhuǎn)型更加重視不同受眾的觀影過程和視覺經(jīng)驗(yàn)。正如周蕾強(qiáng)調(diào)，將身份概念轉(zhuǎn)向“受眾”的重要意義在于:“各種理論可能性的新領(lǐng)域隨即敞開”，視覺文化已經(jīng)成為各種閱讀視角的意識(shí)形態(tài)場域。[4]57基于受眾身份的視覺文化，表面上是中西方文化相互對視的閱讀關(guān)系，實(shí)質(zhì)上只是西方身份視角和視覺經(jīng)驗(yàn)的凝視效果。對于西方受眾的身份視角，周蕾分析并揭示西方視角對中國文化進(jìn)行女性化處理的歷史想象和知識(shí)建構(gòu)；對于中國受眾的身份建構(gòu)，她又聚焦張藝謀電影對當(dāng)代中國的底層生活的西方視角，分析并揭示其作品經(jīng)歷國外受眾欣賞、國內(nèi)受眾批判的身份危機(jī)。周蕾認(rèn)為，在現(xiàn)代性主導(dǎo)的視覺文化當(dāng)中，“西方化的中國受眾視角”作為視覺潛意識(shí)或許不可避免。她質(zhì)疑“中國受眾視角”的作法看似悲觀，但是這種西方視角的西學(xué)東漸，以及“中國視角”的身份問題，恰恰構(gòu)成其視覺知識(shí)型的跨文化范式。

第二，視覺知識(shí)型的人種志范式聚焦作為文化翻譯的視覺經(jīng)驗(yàn)。人類學(xué)和人種志學(xué)科傳統(tǒng)帶有濃厚的殖民主義意識(shí)，被視為知識(shí)建構(gòu)的“單行道”：西方學(xué)界作為知識(shí)生產(chǎn)者建構(gòu)第三世界文化對象的知識(shí)體系，東方精英群體則作為知識(shí)供應(yīng)者輸送“原汁原味”的東方素材?！拔鞣交氖鼙娨暯恰辈豢杀苊?，由此帶來后殖民批評及其人類學(xué)傳統(tǒng)模式的知識(shí)困境。周蕾主張通過視覺經(jīng)驗(yàn)的翻譯策略，顛覆和解構(gòu)傳統(tǒng)人類學(xué)關(guān)于自我和他者的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，主張“新型的人種志學(xué)范式重新認(rèn)識(shí)其主體性起源”，針對他者的人種學(xué)由此轉(zhuǎn)向主體反思“自我人種學(xué)”。[4]153東方知識(shí)的“原汁原味”和西方學(xué)界的凝視視角，通過視覺文化的翻譯策略，轉(zhuǎn)而折射出面向主體和解構(gòu)自我的視覺經(jīng)驗(yàn)：以往被看的他者對象對視在觀看他（她）的凝視主體，作為凝視主體的“西方文化自身在其他者視角當(dāng)中作為他者的文化再現(xiàn)”。[4]170借助這種“自我人種學(xué)”范式，跨文化的視覺研究是在考察“主體性起源”的基礎(chǔ)上探討知識(shí)生產(chǎn)的間性特征和對話空間。

第三，視覺知識(shí)型的歷史詩學(xué)范式注重分析作為“地緣時(shí)間政治”的視覺文化。作為文化再現(xiàn)的視覺敘事實(shí)際上具有時(shí)間和空間的兩個(gè)維度，或是敘述過去發(fā)生的歷史事件，或是再現(xiàn)空間視角的地緣狀況。其歷史詩學(xué)范式呈現(xiàn)出時(shí)間和空間這兩種敘事分析形態(tài)。對此，德勒茲的“時(shí)間圖像”概念，強(qiáng)調(diào)視覺經(jīng)驗(yàn)由人類行為組織的當(dāng)下世界逐漸轉(zhuǎn)化為由記憶和反思主導(dǎo)的歷史世界；喬納斯·費(fèi)邊的“變色主義”概念，批判將非西方的歷史性與西方的當(dāng)代性并列呈現(xiàn)的社會(huì)學(xué)研究。在兩者的基礎(chǔ)上，周蕾主張“他者時(shí)間主義”的批評概念，藉此考察西方電影文化在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上懷舊中國文化的各種視覺方法，探討這種視覺行為的知識(shí)生產(chǎn)視角和意識(shí)形態(tài)關(guān)系。這種歷史詩學(xué)的分析范式往往專注視覺敘事當(dāng)中相互對立的文化再現(xiàn)，揭示以西方現(xiàn)代性為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)空意識(shí)和視覺經(jīng)驗(yàn)，探討西方學(xué)科視角的各種視覺潛意識(shí)。

第四，視覺知識(shí)型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主張?zhí)接懽鳛槲幕蔚囊曈X文化。針對現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)論原則，周蕾區(qū)分為視覺經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)行為、文化主題、大眾景觀和道德義務(wù)等分析對象，揭示視覺文化生產(chǎn)過程的話語關(guān)系和意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)行動(dòng)層面，關(guān)注視覺性的社會(huì)視角，梳理視覺文化的生產(chǎn)關(guān)系，考察視覺形象的消費(fèi)方式，探討視覺經(jīng)驗(yàn)的塑型過程；在文化主題層面，重視視覺性的再現(xiàn)結(jié)構(gòu)，回溯視覺形象的歷史情境，剖析視覺文化的敘事方式，分析視覺敘事的寓言特征和闡釋空間；在大眾景觀層面，關(guān)注視覺性的文化影響，考察視覺形象的消費(fèi)主義視角，梳理視覺生產(chǎn)的景觀特征和意識(shí)空間，探討視覺消費(fèi)的主體塑型過程；在道德義務(wù)層面，注重視覺性的話語空間，反思現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語，轉(zhuǎn)向視覺語言本體的符號(hào)特征和敘事空間，探討視覺文化作為文化想象的話語體系和寓言模式。以上分析模式共同構(gòu)成視覺文化的元批評視角，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式探討的實(shí)際上是視覺知識(shí)型自身的意識(shí)形態(tài)和文化政治。

三、從“視覺”到“視覺性”的理論轉(zhuǎn)型

從周蕾提倡視覺文化的知識(shí)型來看，其4種理論范式都重點(diǎn)圍繞視覺經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)，以及視覺文化的對話空間。正如金元浦指出，“視覺圖像文化開辟了人類存在的新樣式，啟發(fā)我們重新思考如何看待世界的根本性問題”，正因?yàn)槿绱恕耙曈X圖像問題不再是為藝術(shù)家思考的如何進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的問題，更為重要的是它成為了我們當(dāng)下生活和存在的哲學(xué)問題”。[11]讀圖時(shí)代的視覺經(jīng)驗(yàn)關(guān)注的并不僅僅是作為本體論的“視覺”的生活經(jīng)驗(yàn)，更重要是作為方法論的“視覺性”的理論范式。周蕾的視覺知識(shí)型始終圍繞視覺性概念的跨文化視角，其理論體系包括作為“視界”的視覺主體、作為“再現(xiàn)”的視覺客體，以及作為“凝視”的視覺行為3個(gè)層面，其研究方法則分為“跨文化批評”“人類學(xué)和人種志”“歷史詩學(xué)”，以及“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”4種范式。對于動(dòng)輒揮舞后殖民理論大旗、討伐“視覺東方主義”的批評套路，周蕾主張比較文化的理性視角，分析視覺刻板形象的形成過程，考察視覺文化觀念的傳播過程，探討視覺經(jīng)驗(yàn)的跨文化對視模式。聚焦視覺文化的西學(xué)東漸，周蕾視覺知識(shí)型的主要目的在于考察視覺性的跨文化政治，以及視覺知識(shí)生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系。周蕾本人強(qiáng)調(diào)的乃是“觀看經(jīng)驗(yàn)”的文化分析。

針對本體論形態(tài)的文化分析，當(dāng)代學(xué)界已經(jīng)呈現(xiàn)出社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和傳播學(xué)的3種理論話語。第一，以威廉斯為理論先驅(qū)的社會(huì)學(xué)模式，主張“文化分析就是闡明一個(gè)特殊生活方式、一種特殊文化隱含或外顯的意義和價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)“對生活方式中諸因素的分析”；[12]第二，以克利福德·格茲為理論代表的文化人類學(xué)模式，提倡“社會(huì)審美”的文化分析“考察藝術(shù)、宗教、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)、法律、道德和常識(shí)等社會(huì)行動(dòng)的符號(hào)維度”；[13]第三，以霍爾、麥克奎安為代表的傳播學(xué)模式，倡導(dǎo)新型的文化分析“其應(yīng)對的是文化的流通、生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)，包括文化形式的物質(zhì)性和意指特征”。[14]本體論形態(tài)的視覺文化分析對于視覺知識(shí)生產(chǎn)來說可謂不無裨益，而且多有借鑒作用，但是周蕾的視覺知識(shí)型真正關(guān)注的卻是作為理論范式的視覺文化分析，以及作為從視覺到視覺性的理論轉(zhuǎn)型。正如米克·巴爾強(qiáng)調(diào)，作為研究方法的“文化性”不再拘泥經(jīng)驗(yàn)或結(jié)構(gòu)的理論范式，而是探討“研究對象對于文化問題的啟發(fā)意義”和“研究對象加入到文化分析的意義生產(chǎn)過程”。[15]周蕾的視覺知識(shí)型考察的正是視覺文化作為生活經(jīng)驗(yàn)的問題意識(shí)，以及視覺分析作為知識(shí)生產(chǎn)的西學(xué)東漸。

正如英國學(xué)者保羅·鮑曼、荷蘭學(xué)者米克·巴爾、哈佛學(xué)者李歐梵與王德威，以及國內(nèi)學(xué)者周憲、季進(jìn)等多位文藝?yán)碚摷覀円呀?jīng)指出的，在歐美學(xué)界主導(dǎo)的視覺文化領(lǐng)域，周蕾對視覺文化的知識(shí)型建構(gòu)在某種程度上不斷開啟讀圖時(shí)代的中國視界，逐漸將中國文化的問題意識(shí)引入西方語境的文化世界。圍繞“視覺經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)”，周蕾的視覺文化理論不但引導(dǎo)從“視覺經(jīng)驗(yàn)”到“文化視界”的文化轉(zhuǎn)向，而且實(shí)現(xiàn)從“視覺”到“視覺性”的理論轉(zhuǎn)型。對于周蕾這樣的華裔學(xué)者來說，現(xiàn)代性層面的視覺文化關(guān)注的是圖像時(shí)代的社會(huì)機(jī)制，文化性視角的視覺分析重視的則是視覺經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)生產(chǎn)。稍顯遺憾的是，周蕾注重視覺性的文化分析，卻較少關(guān)注視覺語言機(jī)制和視覺敘事結(jié)構(gòu)，沒有探討視覺性本身的修辭結(jié)構(gòu)和意指空間，過分專注視覺經(jīng)驗(yàn)的文化分析，對視覺圖像的符號(hào)、敘述和詩學(xué)結(jié)構(gòu)也有所忽視?？梢岳斫?，置身于充斥西方理論話語的當(dāng)代美國漢學(xué)界，華裔文論家周蕾的當(dāng)務(wù)之急，自然是要建構(gòu)中國視覺經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)型的跨文化視角，以及探討視覺文化生產(chǎn)消費(fèi)的政治潛意識(shí)。然而，國內(nèi)學(xué)者對視覺文化西學(xué)東漸的歷史使命，則是要在全面綜合視覺修辭與意識(shí)形態(tài)這兩種理論范式的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)中國視覺文化經(jīng)驗(yàn)的問題意識(shí)、社會(huì)建構(gòu)和文化分析。

[1] 周蕾.婦女與中國現(xiàn)代性:西方與東方之間的閱讀政治[M].上海:三聯(lián)書店.2008:封底.

[2] 季進(jìn),余夏云.寫在主流之外——論周蕾理論批評的邊緣論述[J].文藝?yán)碚撗芯?2010(2):9.

[3] 柯倩婷.如何從邊緣位置考問現(xiàn)代性——評周蕾《婦女與中國現(xiàn)代性:西方與東方之間的閱讀政治》[J].文藝研究, 2009(9):141.

[4] Chow Rey.The Rey Chow Reader[M].Paul Bowman (ed.).New York:Columbia University Press,2010.

[5] 周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:25.

[6] Nicholas Miezoeff (ed.).The Visual Culture Reader [J].London:Routledge,1998:3-4.

[7] Didier Eribon.Michel Foucault[M].Cambridge:Harvard University Press,1991:158.

[8] Michel Foucault.The History of Sexuality,Vol III [M].London:Penguin,1986:102.

[9] W.J.T.Mitchell.Interdisciplinarity and Visual Culture[J].Art Bulletin,1995(4):540.

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[11] 金元浦.視覺圖像文化及其問題域. [M]//劉悅笛.視覺美學(xué)史.濟(jì)南:山東文藝出版社,2008:7.

[12] 雷蒙·威廉斯.文化分析.文化研究文集[C].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000:125-126.

[13] Clifford Geertze.The Interpretation of Cultures [M].New York:Basic Books,1973:30.

[14] Jim McGuigan.Cultural Analysis [M].London:Sage,2010:1-3.

[15] Mieke Bal. From Cultural Studies to Cultural Analysis. Interrogating Cultural Studies[C].Paul Bowman (ed.). London:Pluto,2003:30-40.

（責(zé)任編輯林曼峰）

Exploring the Cross-cultural Visual Theory of The Chinese American Sinologist Chow Rey

ZHANG Ying1,WANG Jin2
(1.Department of Political Education,Zhongkai University of Agricultural Engineering,Guangdong Guangzhou,510230,China;2.School of Foreign Languages,Jinan University,Guangdong Guangzhou,510632,China)

Chow Rey is one of the influential Chinese theorists in current American academia of Sinology,dedicating to the modernist discourse and the cross-cultural perspective of Chinese literature and culture.Chow’s theory of art and literature is based on the visual subject of “seeing”,the visual object of “representations” and the visual act of “gazes”.Her research methodology includes the fours paradigms of cultural criticism,anthropological and ethological criticism,historical poetics and political-economics.In this way,Chow’s theory of visual culture turns to explore the crosscultural politics of visuality,the power relations and discursive structures of visual production,and the significance of her theory lies too much in its cultural-political critique of visuality to overlook the linguistic scheme and narrative structures of visual culture and the language composition and poetical space of visuality itself.

Chow Rey;American Sinology;visuality;cross-culture visual theory;cultural politics

I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

2095-2082（2015）02-0079-06

2015-01-01

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（13YJA752021）；中國博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目（2014M551389）

1.張 穎（1978—），女，廣西百色人，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院思想政治理論部講師，歷史學(xué)博士；2.王 進(jìn)（1979—），男，江蘇揚(yáng)州人，暨南大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，外國文學(xué)博士后。