報(bào)告文學(xué)的人民性與人類性
——第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《天使在作戰(zhàn)》評論

陳小平

（泉州市泉港區(qū)文體旅游新聞出版局，福建泉州，362801）

報(bào)告文學(xué)的人民性與人類性
——第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《天使在作戰(zhàn)》評論

陳小平

（泉州市泉港區(qū)文體旅游新聞出版局，福建泉州，362801）

報(bào)告文學(xué)不但要有人民性，更要有人類性。衡量一部報(bào)告文學(xué)作品是否“弘揚(yáng)主旋律”，是否具有人民性，不在于題材和內(nèi)容，而在于是否回應(yīng)了人民期待。承載著人類共同的精神情感是人類性具體表現(xiàn)。報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作要站在世界發(fā)展的歷史來觀察，要站在人文關(guān)懷來思考，不斷追求真善美的道德境界。民族特色中能蘊(yùn)含世界性，現(xiàn)代藝術(shù)中也能蘊(yùn)含世界性。人民性與人類性相互兼容是報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的新方向。

報(bào)告文學(xué)；人民性；人類性

報(bào)告文學(xué)《天使在作戰(zhàn)》是第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。作品以“天使”陳曉蘭的經(jīng)歷為線索，揭露了醫(yī)療的腐敗問題。醫(yī)務(wù)人員是天使，而天使與魔鬼之間，就隔著一層紙。《天使在作戰(zhàn)》站在社會危機(jī)的角度來觀察，站在人文關(guān)懷的高度來思考，是一部人民性與人類性兼容的代表作。

一、回應(yīng)人民期待是“人民性”的基本要求

什么是人民性？文藝作品的人民性是對人民大眾的生活、思想、情感、愿望的反映。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，決定了報(bào)告文學(xué)的人民性。報(bào)告文學(xué)要站在時(shí)代潮頭，用文學(xué)語言講述中國故事，記錄時(shí)代巨變，描繪萬千氣象，回應(yīng)人民期待，抒發(fā)家國情懷，贊頌人間大愛，揭露社會真相，培植人民群眾共同的精神家園。

其實(shí)，報(bào)告文學(xué)一直都在強(qiáng)調(diào)人民性，而人民為什么對報(bào)告文學(xué)不滿意？原因是多方面的，最主要的是難以反映人民大眾的生活、思想、情感、愿望。沒有回應(yīng)人民期待，人民當(dāng)然對報(bào)告文學(xué)不滿意。

白衣天使作戰(zhàn)的對象是誰，與什么人或什么困難在作戰(zhàn)？一般的作品，一看題目就知道內(nèi)容是高大上，歌功頌德居多。《天使在作戰(zhàn)》以強(qiáng)烈的責(zé)任感和危機(jī)感，描寫了上海女醫(yī)生陳曉蘭為了揭露個(gè)別醫(yī)院的醫(yī)療腐敗、醫(yī)德淪喪所作的努力與犧牲，揭露了醫(yī)療的腐敗問題。

醫(yī)療是民生問題。隨著生活水平的不斷提高，人民群眾對醫(yī)療衛(wèi)生保健條件的需求也日益提高。因此，醫(yī)療衛(wèi)生問題也就成為人民群眾聚焦的問題之一。《天使在作戰(zhàn)》讀來令人觸目驚心，也令人震撼。天使蛻變?yōu)槟Ч?，決不是個(gè)人問題，摧殘的是人民群眾的身心健康，損害的是社會大眾的利益。

《天使在作戰(zhàn)》因?yàn)榛貞?yīng)了人民期待，所以引起社會的廣泛關(guān)注。該作品在《北京文學(xué)·精彩閱讀》發(fā)表后，《北京青年報(bào)》、《齊魯晚報(bào)》等多家報(bào)紙連載。

堅(jiān)持報(bào)告文學(xué)的人民性是時(shí)代的要求。時(shí)代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，人民的素質(zhì)在提高，人民的生活方式和欣賞的審美水平在提高。報(bào)告文學(xué)作家如果停留在原來的位置上，或者提高的步伐沒有人民那么快的時(shí)候，人民對作品不滿足是必然的。今天社會的要求越來越高，不光是內(nèi)容，還有形式上，都要求報(bào)告文學(xué)更好地反映人民大眾的生活、思想、情感、愿望。報(bào)告文學(xué)作品只有貼近生活“接地氣”，才能對人民大眾的生活、思想、情感、愿望進(jìn)行真實(shí)的反映。

“弘揚(yáng)主旋律”是魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評選的指導(dǎo)思想?！短焓乖谧鲬?zhàn)》無論是題目還是內(nèi)容，都顯得有悖于“主旋律”精神。令人振奮的是《天使在作戰(zhàn)》是五部獲獎(jiǎng)作品中惟一全票當(dāng)選的作品。

著名報(bào)告文學(xué)家何建明說，報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作必須用自己理性的抹布，將掩蓋在事件和人物身上的塵埃擦干凈，然后再用自己帶著熾熱的情感甚至是淚水加汗水，將其高高地托起，讓其閃耀光芒。優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品，既弘揚(yáng)主旋律，又回應(yīng)人民期待，是雋永藝術(shù)魅力與現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)步的完美結(jié)合，往往成為激勵(lì)人們奮斗的號角。

衡量一部報(bào)告文學(xué)作品是否“弘揚(yáng)主旋律”，是否具有人民性，不在于題材和內(nèi)容，而在于是否回應(yīng)了人民期待。

二、承載人類共同的精神情感是人類性的具體表現(xiàn)

什么是人類性？文學(xué)的人類性是人類一種共同的精神情感。愛是人類共同的語言。真善美是人類共同的情感追求。這種情感是不分種族、民族、國度的局限，為人類社會共同的情感。人類共同的情感最能打動我們。

習(xí)近平在文藝座談會上強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。我們要通過文藝作品傳遞真善美。

“真”是報(bào)告文學(xué)的生命。報(bào)告文學(xué)在詞典里的解釋，涵蓋通訊、特寫、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)，共同點(diǎn)是真實(shí)性。沒有真實(shí)性就不能叫報(bào)告文學(xué)。雖然報(bào)告文學(xué)是從西歐傳過來的，但現(xiàn)在西歐人叫非虛構(gòu)文學(xué)。非虛構(gòu)同樣強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。2014年11月9日至14日，紀(jì)實(shí)報(bào)告文學(xué)福建作家讀書班在福州舉辦。來自福建、臺灣的43位紀(jì)實(shí)報(bào)告文學(xué)作家齊聚一堂，共同參加讀書活動。王樹增、王炳根、南帆、王宏甲、李炳銀、何建明、張勝友（以授課時(shí)間為序）等來自全國各地的著名報(bào)告文學(xué)作家、學(xué)者共同強(qiáng)調(diào)，報(bào)告文學(xué)的真實(shí)，是事實(shí)的真實(shí)，不同于通常人們理解并接受的“藝術(shù)真實(shí)”。

《天使在作戰(zhàn)》直面當(dāng)今，痛陳時(shí)弊，嚴(yán)正而尖銳揭露物欲的丑惡與罪行：“在20世紀(jì)末，幾千年來的信賴動搖了，從沒有過的疑惑出現(xiàn)了，病人將醫(yī)生一分為二，一類是救死扶傷的白衣天使，另一類是謀財(cái)害命的‘白衣魔鬼’。在‘白衣魔鬼’眼里，疾病就是他的錢口袋和來錢的道兒。”他們給病人濫開藥、開貴藥，收提成，收紅包……而醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)則是根據(jù)“創(chuàng)收”來衡量醫(yī)生業(yè)績的?！案瘮∈且粡堼嫶蟮拿軐?shí)的網(wǎng)，從上到下，從里到外，從院長到醫(yī)生護(hù)士……”

當(dāng)此世風(fēng)日下、人心不古之際，在這各顧自保、哪管他人的環(huán)境中，主人公陳曉蘭為了國人的健康和生命安全，也是為著匡正與維護(hù)白衣天使的本質(zhì)和聲譽(yù)，挺身而出，舍身飼虎，與魔鬼作戰(zhàn)，也正是在懸壺濟(jì)世，慈航普度。

一部優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)既要揭示“真”，又要表現(xiàn)善與美。這需要作家具備敏銳又深邃的眼力，飽含忠誠職守的良知和高超的藝術(shù)表達(dá)能力。情感的表達(dá)主要體現(xiàn)在思想的深刻與生動感人的細(xì)節(jié)描寫。報(bào)告文學(xué)要有生動感人的細(xì)節(jié)，沒有細(xì)節(jié)就沒有文學(xué)性。在報(bào)告文學(xué)中，妥善處理情節(jié)與細(xì)節(jié)的關(guān)系，是作品成功的重要因素。作者除了花費(fèi)大量的時(shí)間和精力收集豐富資料外，還要在情節(jié)和細(xì)節(jié)方面下大工夫，通過情節(jié)和細(xì)節(jié)的魅力，提高人物的精神境界和思想品質(zhì)，提高作品的思想震撼力和藝術(shù)感染力。

報(bào)告文學(xué)要找準(zhǔn)情感熾烈而純真的切入點(diǎn)，只有這樣的報(bào)告文學(xué)才能讓人讀之真實(shí)，讀之感動。但光寫自我感情是不夠的。這種情感要放到整個(gè)人類社會大背景下，如果放到自我情感的圈子里，就失去了人類性的意義。關(guān)注眾生，普救眾生，需要如佛的情懷，也需要明晰人類最終追求的目標(biāo)。

馬克思《資本論》問世，指出了人類最終追求的目標(biāo)是：“消除私有制度，實(shí)行公平分配?！惫胶驼x是人類最終追求的目標(biāo)?！短焓乖谧鲬?zhàn)》這部作品所揭示的是不公平、不正義，追求的是社會的公平和正義。因此具有人類性的普遍意義。

報(bào)告文學(xué)不但要有人民性，更要有人類性。報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作要站在世界發(fā)展的歷史來觀察，要站在人文關(guān)懷來思考，不斷追求真善美的道德境界。

（三）人民性與人類性兼容是報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的新方向

報(bào)告文學(xué)的人民性決定了價(jià)值取向于主旋律。主旋律是個(gè)有著極為豐富內(nèi)涵的文化范疇，弘揚(yáng)主旋律不是對創(chuàng)作題材和主題的限制，不等于只寫紅色歷史、革命故事、英雄人物。主旋律代表著一種精神，反映著社會主流價(jià)值取向，呼應(yīng)人民期待。有了這種精神、這種價(jià)值取向，并呼應(yīng)人民期待，不論什么題材都可以體現(xiàn)主旋律，成為主旋律的鮮明樂章。

報(bào)告文學(xué)源自人民、服務(wù)人民，要“為民請命”，把人民作為創(chuàng)作的主角，多描寫普通人的生活，多講述老百姓的故事。在“人民性”的基礎(chǔ)上尋找并表現(xiàn)人民群眾在創(chuàng)造歷史進(jìn)程中的純凈瞬間。這是報(bào)告文學(xué)作家對社會、人生和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，也是報(bào)告文學(xué)“人類性”的具體表現(xiàn)。

當(dāng)然，表現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步并非一定都是正面題材和正面反映的作品。當(dāng)今社會有許多值得我們?nèi)シ此?、省悟和需要努力去糾正的東西，甚至有些必須去批判和揭露。報(bào)告文學(xué)是一種表現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的責(zé)任和需要。報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作視野，一定要有唯物主義歷史觀，對社會的認(rèn)識和分析，包括對一些現(xiàn)象的認(rèn)識和分析，盡可能地客觀、全面、深刻和理性，盡可能地站在民族發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的高度去認(rèn)識問題、分析事物、看待現(xiàn)實(shí)，這樣我們的作品就會更貼近真實(shí)的生活本質(zhì)，更容易被時(shí)代所接受，也就更有了文學(xué)的價(jià)值。

和而不同，偉大的文學(xué)作品總是超越階級，在人類共同的情感中找到對話和溝通的情感共鳴。當(dāng)然，超越階級并不是沒有立場，而是站在人類未來發(fā)展的高度，觀照不同階級間的不同困惑和斗爭。無視階級屬性，忽略不同階級間的不同困惑和斗爭，是報(bào)告文學(xué)的墮落。

報(bào)告文學(xué)將是21世紀(jì)的主流文學(xué)。面對未來，人民性與人類性兼容是報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的新方向。世界上每個(gè)國家、每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。民族特色中能蘊(yùn)含世界性，現(xiàn)代藝術(shù)中也能蘊(yùn)含世界性，關(guān)鍵在于作家的理性思維對題材的開掘與升華。

報(bào)告文學(xué)人民性與人類性只有相互兼容，才能更好地呼應(yīng)人民期待，與人民進(jìn)行對話和溝通，達(dá)到情感共鳴；才能與世界人民找到求同存異、共謀發(fā)展的思想基礎(chǔ)；才能更好地守望人類的精神家園，構(gòu)筑人類的精神世界。

報(bào)告文學(xué)的人民性與人類性是辯證統(tǒng)一的，是相互兼容的。這是時(shí)代的要求，是人民群眾不斷追求真善美道德境界的需要，是新時(shí)期報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的必然趨勢。

[1]李冰.關(guān)于報(bào)告文學(xué)的卮言散議[N].光明日報(bào)，2014-11-24.

[2]崔道怡.因?yàn)槎?，所以慈悲[N].文藝報(bào)，2007-10-26.

[責(zé)任編輯：姚青群]

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1008-7346（2015）02-0082-03

2015-03-30

陳小平，男，福建仙游人，泉州市泉港區(qū)文體旅游新聞出版局科員。