追尋“生活的真相”
——《遠(yuǎn)航》中的意象敘事探析

陳研

(福建農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院，福建福州350002;福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建福州350007)

追尋“生活的真相”
——《遠(yuǎn)航》中的意象敘事探析

陳研

(福建農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院，福建福州350002;福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建福州350007)

《遠(yuǎn)航》被普遍認(rèn)為是伍爾夫早期創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，然而婚姻前景與死亡結(jié)局所形成的矛盾情節(jié)引發(fā)了評(píng)論界的焦慮。從與情節(jié)敘事并置的意象敘事入手，分析文本如何將婚姻與死亡呈現(xiàn)為女性內(nèi)心互為關(guān)聯(lián)的“生活的真相”，為后維多利亞時(shí)期女性自我發(fā)展開拓空間。

《遠(yuǎn)航》;生活的真相;矛盾情節(jié);意象敘事

弗吉尼亞·伍爾夫的處女作《遠(yuǎn)航》被普遍認(rèn)為代表其早期創(chuàng)作的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，講述了女主人公蕾切爾由不諳世事的少女成長(zhǎng)為即將步入婚姻的新娘卻突然遭遇死亡的故事。小說(shuō)中出現(xiàn)的諸如意識(shí)流動(dòng)、象征隱喻等現(xiàn)代主義元素則被視為其小說(shuō)形式革新的萌芽而引發(fā)關(guān)注。瞿世境認(rèn)為這部小說(shuō)結(jié)合著2種截然不同的風(fēng)格，既是一部具有明顯的故事線索的人間喜劇，又是一部象征主義作品[1]。但有評(píng)論特別針對(duì)“蕾切爾之死”提出質(zhì)疑，認(rèn)為小說(shuō)所講述的女主人公的病逝悲劇毫不連貫，破壞了小說(shuō)的整體性[2]。的確，女主人公的暴病身亡與婚姻預(yù)設(shè)背道而馳，頗顯突兀，然而縱觀全文，與情節(jié)敘事并置的意象敘事不僅從女性視角出發(fā)將婚姻等同于死亡并賦予死亡新的生命，而且幻化時(shí)空創(chuàng)造出一個(gè)不以婚姻為目的的情感迷宮，徹底否定了維多利亞父權(quán)制社會(huì)將婚姻作為女性成長(zhǎng)終點(diǎn)的傳統(tǒng)導(dǎo)向，由此化解了表層的情節(jié)矛盾，揭示出小說(shuō)中女性人物不斷拷問的“生活的真相”的深層意義。

一、生死交織的主導(dǎo)意象

主導(dǎo)意象是指位于作品中心位置，對(duì)作品整體起到統(tǒng)攝主題作用的意象，因而又被稱作主題意象。諾斯羅普·弗萊認(rèn)為，反復(fù)出現(xiàn)的或最頻繁重復(fù)的意象構(gòu)成了基調(diào)，而一些變異的，插曲性的和孤立的意象則從屬于這個(gè)基調(diào)，它們共同組成了一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)[3]。伍爾夫在其現(xiàn)代主義創(chuàng)作中大都采用了這種主導(dǎo)意象的敘事結(jié)構(gòu)并體現(xiàn)于小說(shuō)的標(biāo)題中，如《雅各的房間》中的“房間”，《達(dá)洛維夫人》(原名《時(shí)光》)中的“鐘聲”，《到燈塔去》中的“燈塔”，以及《海浪》中的“海浪”。然而，《遠(yuǎn)航》中主導(dǎo)意象的設(shè)置卻易為情節(jié)敘事所遮蔽而不被評(píng)論界所關(guān)注。事實(shí)上，早在這部延續(xù)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的處女作中，伍爾夫就開始了根據(jù)書名選擇主導(dǎo)意象的嘗試，大海和輪船這2個(gè)主導(dǎo)意象不僅融為一體且與標(biāo)題“遠(yuǎn)航”呼應(yīng)，還將看似充滿生機(jī)的婚姻與死亡聯(lián)系起來(lái)，成為情節(jié)矛盾的調(diào)節(jié)劑。

在《遠(yuǎn)航》中，正在出海的“歐佛洛緒涅”號(hào)輪船與船主24歲的女兒蕾切爾之間的相似性，及其與大海之間存在的隱秘關(guān)聯(lián)從一開始就有所暗示，“大海可能叫它死，或者給它一些前所未有的快樂”“它是一個(gè)向前去會(huì)見郎君的新娘”[4]，大海對(duì)死亡與生命的模糊象征及其對(duì)女性婚姻的影射始終伴隨著蕾切爾的成長(zhǎng)。達(dá)洛衛(wèi)夫婦上船標(biāo)志著蕾切爾生命歷程的新階段，她懷著井底之蛙的自卑心理和對(duì)新事物的好奇與向往開始了與達(dá)洛衛(wèi)夫婦的交流，然而，達(dá)洛衛(wèi)夫人的婚姻誘導(dǎo)與達(dá)洛衛(wèi)先生的強(qiáng)行親吻使其單身的孤獨(dú)升級(jí)為一種恐懼，并具體化為其夢(mèng)境中“濕漉漉的磚墻”滑落的“小水滴”所帶來(lái)的“冰冷”的死亡感受[4]。顯然，伍爾夫借用了維多利亞女性小說(shuō)中諸如洪水、瀑布等水意象中毀滅女性的象征元素，但并未接受類似于《弗洛斯河上的磨坊》中那種壓抑本性以期獲得他人贊許，最后靈肉俱滅地被洪水淹沒的女性命運(yùn)。蕾切爾下船到達(dá)南美度假村后執(zhí)意要出去“看生活”，結(jié)識(shí)了賓館里的各色人物，在與男友特倫斯的交流中用“光斑”的內(nèi)心感受質(zhì)疑其理性思維的“真實(shí)”性，將自己比喻為“會(huì)游泳的美人魚”[4]，由海面沉入海底的位置變化消除了其遭受達(dá)洛衛(wèi)野蠻侵?jǐn)_的死亡陰影，魚游泳的主動(dòng)性則表明了蕾切爾作為女性憑借直覺生活而不同于男性的價(jià)值觀，如魚得水的自由使大海成為女性生命的象征。大海對(duì)女性生命的呼喚集中體現(xiàn)于雷切爾彌留之際所聽到的“海洋膨脹發(fā)出的聲音”，她活著“在海底蜷縮了起來(lái)”的姿態(tài)意味著死亡表象下獲取獨(dú)立的女性自我意識(shí)[4]，大海的象征意義由此突破了死亡的界限，這一意象本身也成為了女性新生的搖籃。

伍爾夫在解釋《遠(yuǎn)航》的寫作意圖時(shí)這樣說(shuō)道:“我所想做的是要傳達(dá)出生命的一種浩瀚騷亂感，盡可能地豐富多變和錯(cuò)亂無(wú)序，它應(yīng)該一度被死亡打斷，然后又繼續(xù)下去——整體應(yīng)該具有某種模式，并以某種方式加以控制。”[5]如果說(shuō)大海代表了對(duì)女性而言與以往不同的死亡內(nèi)涵，那么輪船則象征著永無(wú)止境的生命探索，這種生死交織不相對(duì)立的意象表達(dá)恰到好處地消除了情節(jié)發(fā)展的突兀感。作為代表蕾切爾探索人生的“歐佛洛緒涅”號(hào)的延續(xù)，輪船的意象也出現(xiàn)女權(quán)主義者伊夫琳的意識(shí)中。在女主人公蕾切爾死后，伊夫林繼續(xù)著蕾切爾的探索人生之路，蕾切爾就在房間里與她為伴的心靈感應(yīng)，以及大海孤船的意象在她腦海中引發(fā)了對(duì)生活真相的拷問，“究竟是這些親昵和大膽舉動(dòng)是真實(shí)的，還是在蘇珊和蕾切爾的臉上看到的那種滿足是真實(shí)的”[4]。用友誼代替婚姻始終是伊芙琳處理兩性關(guān)系的原則，但面對(duì)自力更生和依靠男人這2種女性生存模式，進(jìn)行選擇時(shí)的困惑迷茫雖大大超越了維多利亞時(shí)期的“家中天使”對(duì)女性所承擔(dān)的妻母角色的盲目信奉，卻顯露出后維多利亞時(shí)期女性意識(shí)中被父權(quán)制傳統(tǒng)同化的現(xiàn)象。這種女性自我意識(shí)的雙重性通過(guò)航行于茫茫大海之上的輪船意象自然展現(xiàn)出來(lái)成為情節(jié)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，并按照作者的初衷將暫時(shí)的死亡和永恒的生命探求統(tǒng)一在可控制的模式里，實(shí)現(xiàn)了女性自我追尋從個(gè)體到群體的轉(zhuǎn)向。

二、知識(shí)與權(quán)力的意象分離

伍爾夫筆下的死亡在主導(dǎo)意象的統(tǒng)攝力量下萌發(fā)出的女性自我覺醒的生命力在代表分離的意象中得以延伸，從威洛比的專橫，達(dá)洛衛(wèi)的占有欲，赫斯特的優(yōu)越感，到特倫斯的質(zhì)疑，蕾切爾的女性意識(shí)在接受知識(shí)的同時(shí)經(jīng)歷了一個(gè)依靠直覺盡力擺脫自我弱化的過(guò)程，而知識(shí)與權(quán)力分離的真實(shí)性最終在蕾切爾臨死前的幻象中得以實(shí)現(xiàn)。

遠(yuǎn)航前的蕾切爾與2個(gè)單身姑媽一起生活，處于父親威洛比的掌控之下，威洛比每天早上必讀的《泰晤士報(bào)》就是用來(lái)教化她們的工具。作為知識(shí)和信息的載體，《泰晤士報(bào)》成為男性的擴(kuò)音器，將父權(quán)制等級(jí)體系的觀點(diǎn)強(qiáng)加于蕾切爾。與父親有著同樣影響力的達(dá)洛衛(wèi)首次從思想和行為兩方面向蕾切爾表明了男性擴(kuò)張領(lǐng)土的侵略本性。代表達(dá)洛衛(wèi)的“機(jī)器”意象和他的統(tǒng)一理想都指向了“在最廣大的區(qū)域傳播最優(yōu)秀思想”的帝國(guó)主義企圖[4]，并最終演化為對(duì)蕾切爾的身體侵犯，達(dá)洛衛(wèi)趁其不備強(qiáng)行親吻了她，引起她的身心恐慌。劍橋才子赫斯特冷峻孤傲，認(rèn)為蕾切爾虛度生活，并將此形容為“走進(jìn)了一條鱷魚”[4]，表達(dá)了對(duì)女性知識(shí)蠻荒狀態(tài)的極度不屑，他將代表理性的頭腦作為評(píng)判性別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，放大了女性無(wú)閱歷、缺思考的弱點(diǎn)，從而為鞏固男尊女卑的父權(quán)制等級(jí)體系提供理論依據(jù)。有著溫和面孔的特倫斯很快就在藝術(shù)的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)上質(zhì)疑了蕾切爾的能力，稱她的音樂為“在雨中顛著后腿來(lái)回跑的可憐的老狗”[4]，嘲笑其對(duì)真正藝術(shù)的拙劣模仿，并將蕾切爾的才智歸結(jié)為“沒有思想”[4]，與維多利亞時(shí)代的赫頓、劉易斯和穆勒等男性評(píng)論家將“缺乏想象力視為女性天賦的主要缺陷”如出一轍[6]?！哆h(yuǎn)航》中四位男性都以教育者的姿態(tài)試圖獲取對(duì)蕾切爾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用來(lái)教育的知識(shí)并非純粹客觀的理性結(jié)論，而是充滿性別歧視的主觀成見，他們建構(gòu)知識(shí)權(quán)力一體化用以壓迫女性的粗暴企圖不言而喻。頗具諷刺意味的是，承擔(dān)著蕾切爾“教母”職責(zé)的海倫一直試圖將蕾切爾的教育權(quán)交至一位男性手中，雖然否定了威洛比、達(dá)洛衛(wèi)和赫斯特，卻認(rèn)為實(shí)為三人隱性翻版的特倫斯是合適的人選，這位強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主卻不慎跌入男性陷阱的女性人物成為了以知識(shí)建構(gòu)權(quán)力的父權(quán)制統(tǒng)治的附庸，體現(xiàn)了男權(quán)知識(shí)對(duì)女性爭(zhēng)取自我權(quán)力的負(fù)面影響。

隨著蕾切爾訂婚后自我意識(shí)的日漸強(qiáng)烈，她對(duì)婚姻背后知識(shí)權(quán)力一體化的男性統(tǒng)治有了更加清醒的認(rèn)識(shí)?！皯已隆币庀蟊磉_(dá)了特倫斯對(duì)蕾切爾的自主意識(shí)的恐懼:“當(dāng)我們一起站在懸崖邊的時(shí)候，你都想把我推進(jìn)海里?！盵4]在特倫斯看來(lái)，他們的婚約并不穩(wěn)定，隨著蕾切爾愈發(fā)強(qiáng)大的反抗力量而隨時(shí)具備瀕臨瓦解的危險(xiǎn)，表達(dá)對(duì)婚姻前景的擔(dān)憂其實(shí)是他竭力保持性別力量對(duì)比的情感策略。但事與愿違，在象征婚姻的“懸崖”的映襯下，蕾切爾突然站起身來(lái)在房間里來(lái)回穿梭“劈波斬浪”的舉動(dòng)使大海成為彰顯女性力量的戰(zhàn)場(chǎng)[4]，這種不畏強(qiáng)權(quán)尋求出路的努力是對(duì)特倫斯軟硬兼施的男性壓迫的無(wú)情回應(yīng)，采用出其不意的女性直覺，摧毀知識(shí)權(quán)力一體化的男性建構(gòu)，充分展示了女性自我的風(fēng)采。貌合神離的關(guān)系使這對(duì)訂婚男女逐漸對(duì)婚姻喪失信心，“鏡子”意象隨之出現(xiàn)，此時(shí)的婚姻正如他們?cè)阽R子里的形象，不僅“很小，而且是分開的”[4]，二人在鏡子空間中的比例失衡顛覆了婚姻在維多利亞父權(quán)制社會(huì)中的重要地位，女性置身其中的孤獨(dú)無(wú)助徹底粉碎了父權(quán)制社會(huì)將婚姻定義為女性幸福歸宿的神話，從而為女性自我發(fā)展突破性別世界的拘囿埋下了伏筆。蕾切爾臨死前的囈語(yǔ)所描繪的老婦人用刀切下一個(gè)男人的頭的畫面，象征著作為知識(shí)載體的頭腦和代表權(quán)力效應(yīng)的身體分離，打破了父權(quán)制社會(huì)知識(shí)權(quán)力一體化的統(tǒng)治，女主人公因此徹底擺脫了男權(quán)文化的束縛，贏得了自由。

然而，這種勝利的代價(jià)卻是死亡，反諷性地證明了后維多利亞時(shí)期父權(quán)制統(tǒng)治力量依然強(qiáng)大，知識(shí)和權(quán)力的共謀使得女性的自我意識(shí)被放逐于現(xiàn)實(shí)世界之外。但值得一提的是，這一時(shí)期的女性相信并依靠自己的直覺，從根本上動(dòng)搖了建立男性權(quán)力的知識(shí)基礎(chǔ)，從這個(gè)意義上說(shuō)，盡管伍爾夫所主張的“心理真實(shí)”的創(chuàng)作美學(xué)的確具有向內(nèi)轉(zhuǎn)的傾向，但卻并非以肖瓦爾特為代表的批評(píng)家所判定的那樣脫離生活，而是巧妙地隱含著不易察覺的政治動(dòng)機(jī)。亞歷克斯·茲沃德林在《弗吉尼亞·伍爾夫和現(xiàn)實(shí)世界》一書中指出，伍爾夫“一生對(duì)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)作極感興趣”，是一位有志于改變權(quán)力關(guān)系的“社會(huì)批評(píng)家和改革者”[7]，這一點(diǎn)在《遠(yuǎn)航》中體現(xiàn)于割裂父權(quán)制統(tǒng)治知識(shí)權(quán)力一體化的意象設(shè)置。文本依照女性直覺所建構(gòu)的“懸崖”和“鏡子”意象不僅顛覆了基于男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)宣揚(yáng)男性理性力量的“機(jī)器”，還與諷刺女性感性缺陷的“鱷魚”和“老狗”的形象對(duì)照，揭示出男性知識(shí)及以其為標(biāo)準(zhǔn)界定的婚姻所隱藏的暴力元素，為女性以暴制暴尋找出路，最終發(fā)展為女性充分行使自我權(quán)力的“砍頭”意象。

三、幻化時(shí)空的情感迷宮

這種直覺式的現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法作用于小說(shuō)情節(jié)線性敘事所確立的單一的時(shí)空坐標(biāo)，模糊了現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限，與死亡的未知意味相通，構(gòu)建出一個(gè)充滿復(fù)雜欲望的不以婚姻為目標(biāo)的情感迷宮，迷宮意象真實(shí)地體現(xiàn)在女權(quán)主義人物伊芙琳身上，并將批判的矛頭直指束縛女性自我發(fā)展的婚姻道德。

小說(shuō)對(duì)愛情婚姻的探討主要圍繞蕾切爾與特倫斯這一對(duì)情侶展開，然而他們的情感有股暗流，那就是海倫、赫斯特和伊芙琳的介入。蕾切爾、特倫斯與海倫的三角關(guān)系隱晦地體現(xiàn)于文本關(guān)于他們?cè)谀厦栏沟芈猛镜臄⑹鲋?，評(píng)論界大都從自傳的角度將此與伍爾夫未婚時(shí)依戀姐姐瓦奈薩又與姐夫克萊夫調(diào)情的經(jīng)歷相聯(lián)系。值得注意的是，在現(xiàn)實(shí)時(shí)空條件下，三人同時(shí)擁抱親吻的場(chǎng)景有悖常理，也偏離了故事情節(jié)發(fā)展的主線，成為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)敘事中極不和諧的因素。然而，普魯斯特認(rèn)為文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)”就是“同時(shí)存在我們周圍的那些感覺和記憶的一種關(guān)系”[8]，這正體現(xiàn)了現(xiàn)代主義非線性敘事的核心精神，是現(xiàn)代人對(duì)支離破碎的外部世界的內(nèi)心感受。如果以此為觀照角度，發(fā)現(xiàn)這部分的場(chǎng)景描寫基本采用了蕾切爾的人物有限視角，其中“不真切”“失去了知覺”“隱約”等詞都暗示著此事并未發(fā)生[4]，而是蕾切爾主觀想象的產(chǎn)物，其隱含的與死亡相通的不確定性間接表達(dá)了作者對(duì)婚姻的懷疑態(tài)度。而蕾切爾對(duì)海倫身體的想象性感知與渴望將女性情感欲望的對(duì)象由異性擴(kuò)展至同性，這種有意豐富女性經(jīng)驗(yàn)的書寫策略正是對(duì)肖瓦爾特所作出的“伍爾夫?qū)τ谂越?jīng)驗(yàn)怎樣使女人變得軟弱是極端敏感的，但她對(duì)于女性經(jīng)驗(yàn)如何使女人變得強(qiáng)大卻相當(dāng)遲鈍”的論斷的有力回應(yīng)[6]。意識(shí)流手法在小說(shuō)中的局部運(yùn)用雖未改變文本線性敘事的整體結(jié)構(gòu)，卻標(biāo)志著伍爾夫革新現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的開端，其中對(duì)亂倫的想象和對(duì)婚姻的否定凸顯了男女雙方復(fù)雜的情感欲望，顛覆了女性情感被動(dòng)的刻板形象。

小說(shuō)中赫斯特和伊芙琳這2個(gè)人物的情感意識(shí)與情節(jié)敘述中的關(guān)系定位也有較大出入。在情節(jié)發(fā)展中赫斯特與海倫關(guān)系最為親密，但在蕾切爾病重期間，赫斯特的內(nèi)心動(dòng)態(tài)充分暴露了他對(duì)蕾切爾的情欲，而蕾切爾對(duì)赫斯特雖沒有那么濃烈的情感，卻也充滿了對(duì)愛情之外的友誼的向往。顯然，情感在蕾切爾看來(lái)不僅是男女之愛，不帶性別色彩的友誼比愛情給她帶來(lái)更多滿足感，赫斯特因而成為她內(nèi)心世界的另一個(gè)情人。而愛情的局限性在伊芙琳的意識(shí)中更深刻地呈現(xiàn)出來(lái)，她向往愛情和家庭的溫暖，卻更渴望進(jìn)入外面的大世界了解諸如事端、戰(zhàn)爭(zhēng)、理想等“真實(shí)的事情”，并將兩性差異歸結(jié)為“它們與這些女人的關(guān)系是那樣的微乎其微，而對(duì)這些男人卻打開一道道風(fēng)景”[4]。在此，愛與家合為一體，指向了以愛情為前奏的婚姻生活。而“生活的真相”對(duì)于婚姻中女性與男性的意義卻截然不同:對(duì)前者幾乎禁閉大門，卻為后者提供了展示自我的精彩舞臺(tái)，由此揭露了婚姻中男女不平等的事實(shí)以及婚姻對(duì)女性自我發(fā)展的束縛。伊芙琳是小說(shuō)中唯一敢于表達(dá)自己的真實(shí)情感并公然同時(shí)和兩位男性交往的女性人物，這種交往動(dòng)機(jī)并非想和他們結(jié)婚，而是想結(jié)交更優(yōu)秀的人，從而達(dá)到完善自我的目的。通過(guò)伊芙琳這個(gè)人物形象，作者將幻化時(shí)空的情感迷宮以寫實(shí)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承，打破了傳統(tǒng)女性成長(zhǎng)小說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)的婚姻敘述，有力地批判了維多利亞父權(quán)制社會(huì)所設(shè)定的女性道德標(biāo)準(zhǔn)，揭示其背后的壓迫與反抗，并將兩性關(guān)系導(dǎo)入有利于女性自身發(fā)展的方向。此外，“生活的真相”也由此突破了兩性世界的局限，將女性引向更為廣闊的社會(huì)空間，反映了后維多利亞時(shí)期女性在受教育、選舉、就業(yè)等社會(huì)公共事務(wù)中日益改善的生存境遇和隨之漸長(zhǎng)的個(gè)人抱負(fù)。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《遠(yuǎn)航》將婚姻與死亡并置暗示了具有無(wú)限可能的女性成長(zhǎng)之旅，突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法所能包容的極限，使其呈現(xiàn)于靈活多變的意象敘事中，從而將情節(jié)矛盾自然化為后維多利亞時(shí)期女性對(duì)“生活的真相”的追問與思考。由生死交織的主導(dǎo)意象、以暴制暴的分離意象、虛實(shí)結(jié)合的迷宮意象所構(gòu)成的意象敘事以女性內(nèi)心真實(shí)感受為立足點(diǎn)，通過(guò)對(duì)性別權(quán)力關(guān)系的透視，將婚姻呈現(xiàn)為女性精神死亡的禍根，并為女性擺脫傳統(tǒng)道德羈絆開拓自我發(fā)展空間尋求出路。以死抗婚的決絕在伍爾夫后來(lái)的作品中再?zèng)]出現(xiàn)過(guò)，這固然與其當(dāng)時(shí)閱歷尚淺的個(gè)人局限不無(wú)關(guān)系，然而這種對(duì)女性成長(zhǎng)的殷切關(guān)注和創(chuàng)作模式的銳意探求卻是難能可貴的。

[1]瞿世境.意識(shí)流小說(shuō)家伍爾夫[M].上海:上海文藝出版社，1989:70.

[2]梅·弗里德曼.意識(shí)流文學(xué)手法研究[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1992:176.

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[4]弗吉尼亞·伍爾夫.遠(yuǎn)航[M].北京:人民文學(xué)出版社，2003:27－409.

[5]伍厚愷.弗吉尼亞·伍爾夫——存在的瞬間[M].成都:四川人民出版社，1999:115.

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[7]王家湘.二十世紀(jì)的吳爾夫評(píng)論[J].外國(guó)文學(xué)，1999 (5):61－65.

[8]伍蠡甫.現(xiàn)代西方文論選[M].上海:上海譯文出版社，1983:131.

(責(zé)任編輯:何曉麗)

Quest for"the truth of life"——On the narrative of image in The Voyage Out

CHEN Yan
(College of Humanities and Law，F(xiàn)ujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350002，China; College of Foreign Languages，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350007，China)

Widely regarded as a realistic novel in Woolf's early creation，The Voyage Out has provoked critics'anxiety with the contradictory plot caused by marriage prospect and death ending.This paper focuses on image narrative parallel to plot narrative and analyzes how marriage and death are related in women's consciousness to reveal"the truth of life"and to enlarge development potential for the self of women in the post-Victorian period.

The Voyage Out;the truth of life;contradictory plot;narrative of image

I106

A

1671-6922(2015)04-0109-04

10.13322/j.cnki.fjsk.2015.04.021

2015-03-22

福建省教育廳社科A類項(xiàng)目(JA13137S)。

陳研(1980－)，講師，博士研究生。研究方向:英美文學(xué)。