歷史文化街區(qū)開(kāi)發(fā)中的原真性保護(hù)
——以三坊七巷歷史文化街區(qū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)為例

屈峰，周倩媛，李晨陽(yáng)，王玉玲

(1.福建農(nóng)林大學(xué)管理學(xué)院;2.福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院，福建福州350002)

歷史文化街區(qū)開(kāi)發(fā)中的原真性保護(hù)
——以三坊七巷歷史文化街區(qū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)為例

屈峰1，周倩媛1，李晨陽(yáng)2，王玉玲1

(1.福建農(nóng)林大學(xué)管理學(xué)院;2.福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院，福建福州350002)

原真性是歷史的見(jiàn)證，為人們提供了表述信息源的真實(shí)性和整體性，是文化體驗(yàn)的基礎(chǔ)和推力，也是文化體驗(yàn)熱的基本原因。隨著越來(lái)越多的文化體驗(yàn)者追求原真性體驗(yàn)，原真性體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)成為促進(jìn)歷史文化街區(qū)商業(yè)化的動(dòng)力。三坊七巷歷史文化街區(qū)保留著自唐宋以來(lái)形成的坊巷格局，其建筑群落與民俗生活相互滲透融合，在一定程度上體現(xiàn)了原真性的內(nèi)涵。但原真性強(qiáng)調(diào)整體文化因素的完整性與原生性，歷史文化街區(qū)在原真性保護(hù)上存在的問(wèn)題將影響歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升。因此，需要保持歷史文化街區(qū)的原真性，避免商業(yè)開(kāi)發(fā)的無(wú)限度發(fā)展對(duì)原真性的潛在破壞，以創(chuàng)新的方式處理保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，才可贏得商業(yè)化和社會(huì)效益的可持續(xù)性發(fā)展。

三坊七巷;歷史文化街區(qū);原真性

歷史文化街區(qū)是具有特色的建筑、建筑風(fēng)貌、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式以及人文精神的生活地區(qū)。作為文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，對(duì)于歷史文化街區(qū)來(lái)說(shuō)，原真性是其保護(hù)與開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容。1964年《威尼斯憲章》提出，“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”[1]。世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，除了要符合登錄標(biāo)準(zhǔn)外，還要在設(shè)計(jì)、材料、工藝和環(huán)境等4個(gè)方面檢驗(yàn)原真性的要求[2]。在大規(guī)模的城市建設(shè)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于缺乏原真性的保護(hù)理念和可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃，在旅游文化需求高漲的時(shí)代背景下，如果歷史文化街區(qū)商業(yè)過(guò)度開(kāi)發(fā)，會(huì)明顯沖擊原有的街區(qū)文化，不同程度地破壞歷史文化街區(qū)的原真性。因此，如何保護(hù)歷史文化街區(qū)的原真性，保證其經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，推動(dòng)歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，成為普遍關(guān)注的問(wèn)題。

一、原真性理論研究綜述

(一)原真性理論回顧

1973年社會(huì)學(xué)家馬康納在《舞臺(tái)的真實(shí)性》一文中首次將“真實(shí)性”概念引入旅游經(jīng)歷與文化體驗(yàn)的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域[3]。此后，真實(shí)性成為旅游學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。但是，馬康納并沒(méi)有明確定義真實(shí)性的概念，以及如何獲得這種真實(shí)性。隨著對(duì)原真性研究的深入，各種觀點(diǎn)流派逐漸形成。以布爾斯廷為代表的客觀主義學(xué)派認(rèn)為，應(yīng)從客觀存在的角度判定客體的絕對(duì)真實(shí)性。對(duì)客觀性標(biāo)準(zhǔn)而言，標(biāo)準(zhǔn)是由專家制訂的，不依據(jù)旅游者的感受來(lái)判斷。對(duì)旅游者而言，由于旅游者主體需要與客體標(biāo)準(zhǔn)之間的不一致性，使旅游者不可能獲得原真性[4]。結(jié)構(gòu)主義代表人物科恩認(rèn)為，原真性不是事物的一種內(nèi)在特性，而是主體的一種判斷或評(píng)價(jià)，取決于語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)、夢(mèng)想、形象或期待、歷史或時(shí)間等多種因素[4]。類似于格式塔心理學(xué)的完形理論，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為“真實(shí)性”來(lái)源于文化體驗(yàn)者自身的心理建構(gòu)。1986年，?？铺岢觥俺鎸?shí)”觀點(diǎn)，他通過(guò)廢除復(fù)制品與原件之間或符號(hào)與實(shí)體之間的界限，提出人們生活在超現(xiàn)實(shí)之中，從而徹底解構(gòu)了原真性概念[5]。某種程度上，后現(xiàn)代主義在文化體驗(yàn)者自身心理認(rèn)知層面，重建了文化體驗(yàn)客體的真實(shí)性。海德格爾等存在主義哲學(xué)代表從個(gè)體存在的角度，探討了真實(shí)性或者原真性問(wèn)題。存在主義學(xué)者認(rèn)為，理解存在本身便是在尋找原真性。原真性體驗(yàn)在于體驗(yàn)者參與其中，而不只是作為一個(gè)旁觀者。王寧認(rèn)為無(wú)論研究者怎樣理解原真性，但是對(duì)于文化體驗(yàn)者而言，他們可能在尋找另外的東西，而不完全是研究者設(shè)計(jì)的原真性內(nèi)容[6]。

(二)原真性理論的爭(zhēng)議

從客觀主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義到存在主義，從法國(guó)文物建筑學(xué)派奠基人杜克提出的“風(fēng)格修復(fù)”到英國(guó)文物學(xué)派提倡的“絕對(duì)保護(hù)”，從意大利文物學(xué)派基于“全部歷史信息”的保護(hù)，到《威尼斯憲章》和1994年《關(guān)于原真性的奈良文件》，反映了不同學(xué)者對(duì)真實(shí)性的理解和詮釋[1]。后現(xiàn)代主義與存在主義觀點(diǎn)認(rèn)為，真實(shí)不等于原本，或者未經(jīng)改造的樣子，因?yàn)檎鎸?shí)可以由文化體驗(yàn)者去創(chuàng)造。客觀主義、結(jié)構(gòu)主義等流派認(rèn)為，真實(shí)是原本的、客觀的真實(shí)，因此強(qiáng)調(diào)“原真”。在客觀主義看來(lái)，原真性稱為原生性、真實(shí)性，指原始的、原創(chuàng)的、非仿造的。雖然對(duì)原真性的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有一致的認(rèn)同，但是歷史主義的觀點(diǎn)仍然值得注意。歷史主義觀點(diǎn)認(rèn)為，原真性等同于特定時(shí)空中的原始性，這也是《威尼斯憲章》強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)”“完整”的含義。因此，原真性應(yīng)強(qiáng)調(diào)客觀的真實(shí)，或者強(qiáng)調(diào)客觀的真實(shí)大于主觀的真實(shí)。因?yàn)殡S著時(shí)空的變化，無(wú)論文化體驗(yàn)者如何重建虛幻的真實(shí)，客觀的真實(shí)最起碼給虛幻的想象一個(gè)樣本，讓想象的真實(shí)有存在的依據(jù)。

(三)歷史文化街區(qū)原真性的內(nèi)涵

由于原真性對(duì)于文化體驗(yàn)的重要性，使原真性成為歷史文化街區(qū)文化保護(hù)的重要原則。由于原真性的爭(zhēng)議，對(duì)于歷史文化街區(qū)的原真性保護(hù)而言，需要確定究竟應(yīng)該保存什么，維護(hù)什么，去除什么，恢復(fù)什么，這就是所謂的修復(fù)工作，而原真性的困惑就是從這里開(kāi)始[7]。

歷史文化街區(qū)不同于古遺址、古建筑為主的文物古跡，它是現(xiàn)實(shí)社區(qū)重要的組成部分，是有著完整，富有人文特色的建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式以及人文精神的生活地區(qū)。對(duì)于歷史文化街區(qū)來(lái)說(shuō)，文化遺產(chǎn)信息的真實(shí)性是原真性的基礎(chǔ)。歷史文化街區(qū)原真性要素主要包括歷史建筑的構(gòu)造、建筑風(fēng)貌、人們的生活特色、傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)民俗、生活觀念等。一方面，原真性強(qiáng)調(diào)的是街區(qū)內(nèi)原始建筑的保留及其文化與生活方式的傳承，保護(hù)原真性即保護(hù)這些要素的完整性。另一方面，原真性強(qiáng)調(diào)歷史文化街區(qū)內(nèi)的文化、觀念、生活方式等的保留。包括街區(qū)的形式與設(shè)計(jì)風(fēng)格、使用的材料、街區(qū)的功能、使用的技術(shù)、街區(qū)所處的位置以及街區(qū)的環(huán)境狀況，還包括人們的生活特色、風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)民俗、生活方式、精神風(fēng)貌與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

歷史文化街區(qū)作為城市的重要組成部分，其既具有自身的獨(dú)立特色，又受到城市發(fā)展的影響[8]。在文化體驗(yàn)需求日趨增強(qiáng)的情況下，歷史文化街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)成為不可回避的問(wèn)題。從原真性的觀點(diǎn)看，商業(yè)開(kāi)發(fā)需要遵循原真性的內(nèi)涵，保護(hù)歷史文化街區(qū)文化信息的完整性和真實(shí)性。歷史真實(shí)性、生活真實(shí)性、風(fēng)貌完整性應(yīng)作為歷史文化街區(qū)的基本特征，成為歷史文化街區(qū)原真性保護(hù)的基本原則。

(四)三坊七巷歷史文化街區(qū)原真性解讀

三坊七巷歷史文化街區(qū)經(jīng)過(guò)唐宋以來(lái)的不斷建設(shè)，成為規(guī)模龐大，氣勢(shì)恢宏，保存較為完整的“明清建筑文化展示區(qū)”。三坊七巷歷史文化街區(qū)在保護(hù)與改造過(guò)程中，仍基本保留唐宋遺留下來(lái)的坊巷格局，其傳統(tǒng)的四合院建筑和園林式府邸，隱含著中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美理想和哲學(xué)觀念。

依據(jù)歷史文化街區(qū)原真性的理解，三坊七巷歷史文化街區(qū)的原真性內(nèi)容由物質(zhì)形態(tài)和人文形態(tài)的文化存在構(gòu)成。物質(zhì)形態(tài)的文化存在應(yīng)符合原真性要求，對(duì)建筑而言，保留了原本的建筑樣式，使用原本的建筑材料，用傳統(tǒng)的建筑手法施工。對(duì)于其他物質(zhì)文化存在而言，如建筑內(nèi)家具、服飾、器具等，同樣需要保留原本的式樣。對(duì)于人文形態(tài)的文化存在，需要保留活態(tài)的原住居民生活、民俗活動(dòng)、傳說(shuō)故事和傳統(tǒng)工藝等。目前，三坊七巷歷史文化街區(qū)的物質(zhì)文化形態(tài)主要包括9個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，8處省級(jí)文物保護(hù)單位和其他故居院落、家具器具等。

目前，關(guān)于三坊七巷歷史文化街區(qū)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究，多集中在整體文化價(jià)值、文化空間建構(gòu)以及多元化可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展等方面[9－11]。因此，原真性研究融合了三坊七巷歷史文化街區(qū)物質(zhì)文化、精神文化內(nèi)容，著眼于文化空間架構(gòu)以及文化體驗(yàn)者的文化感知，豐富了對(duì)三坊七巷歷史文化街區(qū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題的研究。

二、歷史文化街區(qū)商業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)原真性保護(hù)的影響

歷史文化街區(qū)的開(kāi)發(fā)與原真性保護(hù)之間既相互依存又相互排斥。原真性保護(hù)為商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)條件，而商業(yè)開(kāi)發(fā)則提供了原真性保護(hù)所需的資金，從而實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)。據(jù)福建旅游局統(tǒng)計(jì)，2015年春節(jié)期間，三坊七巷的游客人數(shù)達(dá)到104萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)2.7%，僅在春節(jié)這一天，三坊七巷游客就達(dá)到15.9萬(wàn)人[12]。由此可見(jiàn)，把握好商業(yè)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的節(jié)奏，協(xié)調(diào)好商業(yè)開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系，有助于促進(jìn)歷史文化街區(qū)經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會(huì)效益的全面發(fā)展。

(一)商業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)歷史文化街區(qū)原真性保護(hù)的積極影響

歷史文化街區(qū)是特定時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗和生活方式的縮影。隨著時(shí)代發(fā)展，歷史文化街區(qū)中的大部分民居進(jìn)入了衰敗期，其公共基礎(chǔ)設(shè)施逐漸滯后于時(shí)代發(fā)展，建筑存在不同程度的損壞，通過(guò)對(duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)，為歷史文化街區(qū)的發(fā)展帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益與社會(huì)效益。

1.商業(yè)開(kāi)發(fā)具有明顯的經(jīng)濟(jì)效益。歷史文化街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)不斷影響著周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和商業(yè)生態(tài)，帶動(dòng)了商業(yè)發(fā)展，從而放大了歷史文化街區(qū)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。通過(guò)歷史文化街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)，有利于解決歷史文化街區(qū)的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的資金問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。尤其是歷史文化街區(qū)商業(yè)開(kāi)發(fā)后，其獨(dú)特的建筑風(fēng)貌和深厚的文化氛圍吸引了大量游客和周邊居民來(lái)此旅游觀光，帶動(dòng)了街區(qū)活動(dòng)的開(kāi)展，增加了街區(qū)的人氣，重?zé)松鐓^(qū)活力。其中，街區(qū)商業(yè)化的開(kāi)發(fā)進(jìn)一步優(yōu)化了商業(yè)氛圍，使周邊的商業(yè)活動(dòng)更加活躍。對(duì)開(kāi)發(fā)商來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)歷史文化街區(qū)土地的開(kāi)發(fā)，釋放了該地區(qū)土地的潛在價(jià)值，解決了土地利用不經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，從歷史文化街區(qū)功能更新中獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。而社區(qū)居民則獲得了就業(yè)機(jī)會(huì)，有效改善了居住環(huán)境，提高了收入和生活水平。

2.商業(yè)開(kāi)發(fā)產(chǎn)生獨(dú)特的文化效益。歷史文化街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)激活了潛在的文化經(jīng)濟(jì)效益。歷史文化街區(qū)保護(hù)的意義在于原有文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，商業(yè)開(kāi)發(fā)所創(chuàng)造的條件為歷史文化街區(qū)衰落的文化生命獲得延續(xù)或重生提供了機(jī)會(huì)。在商業(yè)開(kāi)發(fā)中，通過(guò)對(duì)生活特色、風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)民俗活動(dòng)等資源的利用，通過(guò)文化的頻繁交流，擴(kuò)大了歷史文化街區(qū)特有文化價(jià)值的傳播半徑，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕膫鞒?、保護(hù)與開(kāi)發(fā)[13]。

3.商業(yè)開(kāi)發(fā)包含著突出的社會(huì)效益。歷史文化街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)，不僅滿足了人們的文化體驗(yàn)需求，也激發(fā)并形成了新型的生活觀念和大眾文化。在歷史文化街區(qū)里，蘊(yùn)含文化底蘊(yùn)的建筑群，各具特色的地方美食，富含文化內(nèi)涵的民俗活動(dòng)，精致的傳統(tǒng)手工藝品、裝飾品，高雅的藝術(shù)等吸引著公眾。在現(xiàn)代科技和現(xiàn)代生活理念的帶動(dòng)下，逐漸形成新的休閑方式和消費(fèi)方式，逐漸塑造了被社會(huì)普遍接受的新的生活觀，形成新型的大眾文化，借此突顯其包含的社會(huì)效益。

(二)商業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)歷史文化街區(qū)原真性保護(hù)的消極影響

歷史文化街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)，在不同程度上影響著歷史文化街區(qū)建筑與文化的原真性，沖擊著原有的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)。尤其是對(duì)歷史文化街區(qū)不合理的商業(yè)開(kāi)發(fā)，會(huì)破壞歷史文化街區(qū)原有的文化功能和社會(huì)屬性。

1.沖擊歷史文化街區(qū)的文化底蘊(yùn)。為了經(jīng)濟(jì)利益最大化，部分歷史文化街區(qū)的管理者將原住居民遷出，以便剩余更多空間容納盡可能多的商業(yè)元素。過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)在一定程度上影響了當(dāng)?shù)氐奈幕臻g，沖擊本地原有的文化氛圍，讓原真文化在不知不覺(jué)中退化乃至消逝。同時(shí)，面對(duì)更大的商業(yè)誘惑，人們過(guò)度開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗，而忽略對(duì)文化價(jià)值的深入挖掘。文化底蘊(yùn)的缺失使得原住居民找不到舊時(shí)的記憶片斷，慕名而來(lái)的游客也感受不到歷史文化街區(qū)的文化特色。歷史文化街區(qū)也因?yàn)槲幕滋N(yùn)的缺失而逐漸被文化體驗(yàn)者遺忘，導(dǎo)致其傳統(tǒng)文化出現(xiàn)“空心化”的情況。

2.淡化歷史文化街區(qū)的生活氛圍。隨著文化體驗(yàn)者數(shù)量的日趨增加，其所帶來(lái)的觀念和行為，沖擊著歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)的文化觀念，影響歷史文化街區(qū)原本的生活狀態(tài)與節(jié)奏，淡化了歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)的生活氛圍。尤其是過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)，雷同的旅游紀(jì)念品，昂貴的消費(fèi)等都讓歷史文化街區(qū)從文化高地逐漸變成了喧鬧的大市場(chǎng)。當(dāng)原本的生活氛圍被過(guò)濃的商業(yè)氣息改變，所謂的有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，特定的生活方式以及人文精神的歷史文化街區(qū)就會(huì)逐漸失去它原有的價(jià)值。

3.不合理的開(kāi)發(fā)行為導(dǎo)致建筑特色與生態(tài)環(huán)境遭到破壞。隨著建筑風(fēng)貌、建筑結(jié)構(gòu)的改變，歷史文化街區(qū)獨(dú)有的建筑特色逐漸喪失。建筑承載著文化，是文化的見(jiàn)證。歷史文化街區(qū)的傳統(tǒng)建筑從材料到型制，遵循自然造化。如三坊七巷歷史文化街區(qū)的“水榭戲臺(tái)”，由于遵循自然而形成了獨(dú)特的微觀生態(tài)環(huán)境。而微觀生態(tài)環(huán)境的破壞，將影響歷史文化街區(qū)原真性的保護(hù)?？梢?jiàn)，伴隨著建筑特色與生態(tài)環(huán)境的破壞，歷史文化街區(qū)的原真性將受到威脅。

三、原真性視野下三坊七巷歷史文化街區(qū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

原真性尊重原本的價(jià)值。傳統(tǒng)的建筑方式和材料，為歷史文化街區(qū)的保護(hù)增加了難度。由于材料與工藝的變化，部分歷史文化街區(qū)的古建筑使用新的工藝、新的材料和新的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行改造與重建，重建改變了原有建筑的細(xì)節(jié)，既失去了歷史遺留下的痕跡，又失去了原有的建筑特色。歷史文化街區(qū)原真性的保護(hù)，從規(guī)劃到實(shí)施都受到開(kāi)發(fā)理念、資金投入、管理機(jī)制、技術(shù)水平等因素的影響。因此，必須具有原真性的理念，必要的政策支持與合理的規(guī)劃等，才能使歷史文化街區(qū)得以更好地保護(hù)與開(kāi)發(fā)。結(jié)合原真性理論，從三坊七巷歷史文化街區(qū)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)過(guò)程中，可以得到諸多啟發(fā)。

(一)三坊七巷歷史文化街區(qū)原真性保護(hù)的成效

三坊七巷歷史文化街區(qū)以明清建筑群落為載體，靈動(dòng)地體現(xiàn)了明清時(shí)期傳統(tǒng)的生活方式和文化精神。為了重現(xiàn)三坊七巷歷史文化街區(qū)的獨(dú)特面貌，三坊七巷管理委員會(huì)依據(jù)福州市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院編制的詳細(xì)規(guī)劃，對(duì)《福州市三坊七巷文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》進(jìn)行完善補(bǔ)充。在修復(fù)改造的過(guò)程中，為了更好地權(quán)衡保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，福州市先后批準(zhǔn)頒布了一系列規(guī)范文件，如《福州市三坊七巷、朱紫坊歷史文化街區(qū)保護(hù)管理辦法》《福州市三坊七巷歷史文化街區(qū)古建筑搬遷修復(fù)保護(hù)辦法》《三坊七巷保護(hù)修復(fù)工程審核制度》《三坊七巷文物建筑保護(hù)修復(fù)技術(shù)規(guī)范》等[11]。依據(jù)科學(xué)嚴(yán)苛的保護(hù)規(guī)范，三坊七巷歷史文化街區(qū)的保護(hù)和重建贏得廣泛贊譽(yù)和認(rèn)同。根據(jù)筆者2012年的隨機(jī)調(diào)查，有66%左右的游客對(duì)三坊七巷歷史文化街區(qū)的文化氛圍與改造效果持肯定態(tài)度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年5月19日，大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)關(guān)于三坊七巷的464條評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)中，評(píng)價(jià)5星和4星的共348條，占全部評(píng)價(jià)的75%。

目前，三坊七巷歷史文化街區(qū)經(jīng)過(guò)不間斷修復(fù)，已經(jīng)恢復(fù)了重要的庭院故居，比較完整地展示了三坊七巷歷史文化街區(qū)的里坊格局，使“明清建筑的博物館”的贊譽(yù)名符其實(shí)。文化體驗(yàn)者感觸最深的也是對(duì)“城市里坊制度的活化石”的獨(dú)特文化體驗(yàn)。三坊七巷歷史文化街區(qū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)遵從了原真性理論中客觀真實(shí)的要求，“修舊如舊”，使文化體驗(yàn)者仿佛通過(guò)時(shí)空穿越，身臨其境并切實(shí)感受到強(qiáng)烈的文化沖擊，激發(fā)其文化體驗(yàn)的好奇心。對(duì)歷史文化街區(qū)的文化價(jià)值而言，生動(dòng)的載體激活了無(wú)言的歷史、真實(shí)的載體和文化體驗(yàn)者自身的想象，讓傳統(tǒng)文化變得鮮活，且文化透過(guò)時(shí)空折射在體驗(yàn)者眼前，使歷史文化街區(qū)的文化價(jià)值一覽無(wú)余。

(二)三坊七巷歷史文化街區(qū)原真性保護(hù)存在的問(wèn)題

三坊七巷歷史文化街區(qū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)雖然取得了一定的成就，但是，在筆者調(diào)查的數(shù)據(jù)中，仍然有20%的文化體驗(yàn)者對(duì)三坊七巷改造的現(xiàn)狀持否定態(tài)度。在大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)464條評(píng)價(jià)中，有114人對(duì)三坊七巷的評(píng)價(jià)在3星以下。持否定態(tài)度的普遍原因是三坊七巷歷史文化街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)痕跡太過(guò)明顯，導(dǎo)致文化體驗(yàn)出現(xiàn)某種程度的混亂和扭曲。

1.建筑物改造方式與原真性的沖突。在歷史建筑修護(hù)與改造方面，三坊七巷歷史文化街區(qū)與烏鎮(zhèn)的方法有所不同。烏鎮(zhèn)在保護(hù)過(guò)程中，使用傳統(tǒng)的材料，保持了建筑特征的類同性。三坊七巷歷史文化街區(qū)改造更傾向于清除與新建。在修繕過(guò)程中，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全的傳統(tǒng)建筑材料與傳統(tǒng)施工工藝，這與保護(hù)建筑原真性所要求的采用傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝與構(gòu)造的做法相沖突。對(duì)歷史建筑物不當(dāng)?shù)拇笮拚?，?huì)淡化遺留在建筑物中的歷史痕跡，破壞原有的歷史價(jià)值和文化特色。同時(shí)，在建筑的保留方面，只保留部分建筑，而其余全部拆除，這與保護(hù)建筑原真性要求盡可能保留舊有建筑及歷史信息，盡可能對(duì)大部分建筑采用保存、整治與修繕的要求明顯沖突，使歷史文化街區(qū)遺失了部分建筑物本身具有的歷史信息與文化價(jià)值。

2.居民外遷導(dǎo)致文化空心化問(wèn)題。為了改善三坊七巷歷史文化街區(qū)原住居民的居住條件，保護(hù)原有建筑群落，政府實(shí)施了原住居民外遷計(jì)劃。采取多種鼓勵(lì)與強(qiáng)制措施，將街區(qū)內(nèi)居民遷出原有住房。原住居民的外遷使得街區(qū)內(nèi)缺少了居民的生活氣息，導(dǎo)致歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)民俗、工藝等在很大程度上失去原有的文化支撐。同時(shí)，隨著居民外遷，文化體驗(yàn)者大量涌入，強(qiáng)烈沖擊著歷史文化街區(qū)的原有文化。尤其是與原住居民息息相關(guān)的傳統(tǒng)生活隨著居民的外遷逐漸消失?！翱招幕爆F(xiàn)象的出現(xiàn)，導(dǎo)致文化體驗(yàn)者無(wú)法全面有效地接觸和體驗(yàn)原有的文化特色。

3.過(guò)度商業(yè)化解構(gòu)了傳統(tǒng)的文化空間。隨著居住功能逐漸喪失與商業(yè)化的發(fā)展，濃厚的商業(yè)文化掩蓋了原有的歷史感，淡化了傳統(tǒng)文化空間。筆者2013年的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在三坊七巷的南后街，有中式食品小吃店33家，工藝品店(包括珠寶玉器)32家，西式餐廳5家，裱褙店3家，咖啡屋3家(包括星巴克咖啡)，書畫拍賣行2家，國(guó)醫(yī)館1家，紀(jì)念郵局1家。雖然三坊七巷歷史文化街區(qū)也有永和魚丸店、同利肉燕店、“米家船”裱褙店等體現(xiàn)地域歷史特色的傳統(tǒng)商店，但閩劇、評(píng)書等傳統(tǒng)文化極為少見(jiàn)。面對(duì)龐雜的商業(yè)氛圍，三坊七巷歷史文化街區(qū)給文化體驗(yàn)者一種時(shí)空交錯(cuò)的感覺(jué)。為了迎合文化體驗(yàn)者的需求，一些傳統(tǒng)民俗被過(guò)度開(kāi)發(fā)，往往以表演性的仿古活動(dòng)來(lái)代替真實(shí)活動(dòng)。這種拘泥于模仿性的表面活動(dòng)已失去了它原有的文化價(jià)值?？梢?jiàn)，面對(duì)短期的經(jīng)濟(jì)利益，由于對(duì)文化資源的過(guò)度商品化開(kāi)發(fā)，而忽略了對(duì)文化資源的深入挖掘。于是，原真性逐漸喪失，失去原有的歷史韻味，降低了文化體驗(yàn)者的參與熱情，導(dǎo)致歷史文化街區(qū)失去文化吸引力。

四、基于原真性的歷史文化街區(qū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略

原真性是歷史的見(jiàn)證，為人們提供了表述信息源的真實(shí)性和整體性，是文化體驗(yàn)的基礎(chǔ)和推力。隨著越來(lái)越多的文化體驗(yàn)者追求原真性體驗(yàn)，原真性體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)成為促進(jìn)旅游發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。歷史文化街區(qū)原真性保護(hù)上存在的問(wèn)題，影響了歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升。歷史文化街區(qū)的原真性保護(hù)并不單單是物質(zhì)與文化環(huán)境的保護(hù)，還涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、管理、法制等多方面、多層次的建設(shè)活動(dòng)，這就要求管理者樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的文化價(jià)值觀，從生活與文化統(tǒng)一的角度審視歷史文化街區(qū)的原真性保護(hù)。

(一)改進(jìn)保護(hù)傳統(tǒng)文化空間的管理方式

歷史文化街區(qū)所擁有的文化資源，一旦被破壞很難恢復(fù)，即便是原樣復(fù)制，也已不是具有原真性的歷史遺存物[14]。因此，歷史文化街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)維護(hù)傳統(tǒng)的生活文化空間，協(xié)調(diào)建筑風(fēng)貌、歷史、生活的關(guān)系，保持歷史文化街區(qū)資源的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的統(tǒng)一。

1.建立原住居民參與機(jī)制。如果沒(méi)有原住居民參與，僅靠開(kāi)發(fā)商、政府以及專家掌握，容易忽視對(duì)傳統(tǒng)文化空間細(xì)節(jié)的把握，導(dǎo)致歷史文化街區(qū)的文化感缺乏立體感與豐滿感。在歷史文化街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)中，應(yīng)多方參與，提高各方參與度。積極建立公眾參與機(jī)制，吸引原住居民主動(dòng)參與到三坊七巷歷史文化街區(qū)文化空間的重構(gòu)中，通過(guò)全面權(quán)衡政府、原住居民、開(kāi)發(fā)商以及專家等各方意見(jiàn)，將社會(huì)各方的利益、合理的意見(jiàn)綜合反映到規(guī)劃里，據(jù)此制定科學(xué)合理的規(guī)劃，減少開(kāi)發(fā)阻力，更好地協(xié)調(diào)好開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系，使歷史文化街區(qū)的原真性得到更有效的保護(hù)。

2.為原住居民建立合理的收益分配機(jī)制。雖然學(xué)界對(duì)三坊七巷歷史文化街區(qū)商業(yè)開(kāi)發(fā)的“原真性”問(wèn)題有所質(zhì)疑，但不可否認(rèn)三坊七巷已經(jīng)成為福州的一張名片，商業(yè)開(kāi)發(fā)收益顯著。通過(guò)對(duì)三坊七巷的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，原住居民對(duì)商業(yè)開(kāi)發(fā)并沒(méi)有過(guò)多抵觸。但是，原住居民認(rèn)為應(yīng)該獲得更多的商業(yè)開(kāi)發(fā)收益。因此，應(yīng)通過(guò)探索合理的收益分配機(jī)制，提高原住居民的商業(yè)收益，才能顯著提高原住居民的參與意識(shí)與積極性。歷史文化街區(qū)的居民承載著其特有的文化特色與生活方式。只有尊重原住居民的主人地位，調(diào)動(dòng)原住居民的積極性，讓原住居民參與到歷史文化街區(qū)的決策、經(jīng)營(yíng)與服務(wù)中，原真性保護(hù)才不會(huì)失去基石。

3.樹(shù)立保護(hù)歷史文化街區(qū)多元文化資源的管理意識(shí)。歷史文化街區(qū)具有原真性的多元文化資源，在歷史文化街區(qū)的管理過(guò)程中，管理的重要任務(wù)是保護(hù)歷史文化街區(qū)文化資源的完整性以及多樣性。通過(guò)保護(hù)好歷史文化街區(qū)的建筑風(fēng)貌、生活方式、民俗活動(dòng)、生活觀念、傳統(tǒng)工藝等資源，留住歷史文化記憶，增強(qiáng)文化體驗(yàn)者的體驗(yàn)感。一方面，保護(hù)原有建筑風(fēng)貌與生活內(nèi)容。對(duì)建筑的修復(fù)應(yīng)盡可能保留舊有建筑及歷史信息，盡可能對(duì)大部分建筑采用保存、整治與修繕的方式。另一方面，保證歷史文化街區(qū)的真實(shí)性，應(yīng)保留一定比率的原住居民。因?yàn)樵【用竦谋Ａ簦梢苑乐贡镜貍鹘y(tǒng)文化“空心化”的現(xiàn)象，有利于傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)民俗與典型文化特征等以原真的狀態(tài)得以保存并傳播，使文化體驗(yàn)者能夠更為全面有效地接觸和體驗(yàn)活態(tài)的民俗文化。

(二)創(chuàng)新歷史文化街區(qū)文化資源的商業(yè)化路徑

在保護(hù)、傳承文化資源的基礎(chǔ)上，充分挖掘并利用其文化價(jià)值，進(jìn)行文化資源的商業(yè)化創(chuàng)新，充分發(fā)揮它所具有的旅游、文化、科學(xué)、教育等潛在的商業(yè)價(jià)值，有利于原真性的保護(hù)。歷史文化街區(qū)具有豐富的可挖掘可利用的文化要素。

1.創(chuàng)新文化體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。歷史文化街區(qū)所保留的原真性具有多方面的文化價(jià)值，應(yīng)對(duì)其從不同方面進(jìn)行原真性保護(hù)與恰當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開(kāi)發(fā)。(1)積極開(kāi)展原真性文化元素之間的交流。將三坊七巷歷史文化街區(qū)的剪紙、刺繡、脫胎漆器、木根雕、花燈、書坊、裱褙等傳統(tǒng)工藝進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)制作與拍賣，使原真文化元素通過(guò)展示、出售、制作等方式發(fā)掘其新的文化功能，使游客更深刻地感受原真性魅力。(2)積極開(kāi)展原真性民俗活動(dòng)與其他文化形式的互動(dòng)。如三坊七巷歷史文化街區(qū)的閩劇、評(píng)話等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，可通過(guò)出版與歷史文化街區(qū)相關(guān)題材的作品、舉辦旅游節(jié)等活動(dòng)，增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)。同時(shí)，充分挖掘并發(fā)揚(yáng)歷史文化街區(qū)名人愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)、包容革新、崇文重教等精神，以此激勵(lì)后人，實(shí)現(xiàn)其教育意義。

2.以原真性創(chuàng)新歷史文化街區(qū)的文化品牌。歷史文化街區(qū)的發(fā)展，不能僅靠同質(zhì)化推動(dòng)。處理好歷史文化街區(qū)品牌設(shè)計(jì)與原真性的關(guān)系，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色與文化資源進(jìn)行挖掘與開(kāi)發(fā)利用，打造獨(dú)具特色的文化精品，塑造契合原真性的文化品牌。歷史文化街區(qū)的文化產(chǎn)品同樣需要處理好與原真性的關(guān)系。在為文化體驗(yàn)者提供獨(dú)特的文化空間與文化產(chǎn)品時(shí)，要注重游客文化體驗(yàn)需求的實(shí)現(xiàn)，為其體會(huì)到原住居民的真實(shí)生活創(chuàng)造條件。歷史文化街區(qū)有幾百年甚至上千年的歷史，造就了眾多名人賢士、傳統(tǒng)老字號(hào)等，也有著無(wú)數(shù)的故事。應(yīng)深入挖掘其歷史淵源，在現(xiàn)代化的條件下，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，提煉出有價(jià)值的文化符號(hào)，塑造特定的富有當(dāng)?shù)靥厣奈幕放?。如三坊七巷的“米家船”裱褙店，可通過(guò)對(duì)“米家船”的品牌經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造出更為豐富、更具有表現(xiàn)力的藝術(shù)形式和文化品牌，創(chuàng)造更高的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

隨著工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏日趨加快，人們?cè)絹?lái)越多地希望能夠在文化體驗(yàn)中獲得休憩與精神上的滿足。文化體驗(yàn)迫切需要文化載體，原真性則提供了真實(shí)的文化載體，展示真實(shí)的文化場(chǎng)景。同時(shí)，原真性保護(hù)對(duì)增加文化體驗(yàn)者的吸引力，促進(jìn)歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展具有獨(dú)特作用。因此，原真性保護(hù)在歷史文化街區(qū)開(kāi)發(fā)中的地位越來(lái)越重要。

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(責(zé)任編輯:林安紅)

Authenticity protection in development of the historical and cultural blocks——Taking San Fang Qi Xiang historical and cultural blocks as an example

QU Feng1，ZHOU Qian-yuan1，LI Chen-yang2，WANG Yu-ling1
(1.College of Management;2.Jinshan College，F(xiàn)ujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350002，China)

Authenticity is the witness of history，and provides people with the information source's authenticity and integrity.It is the basis and motive force of cultural experience.As more and more cultural experiences pursuing authenticity experience，authenticities of the experience have the promotion for the commercialization of historical and cultural blocks.San Fang Qi Xiang pattern formed from the Tang and Song dynasties，and its architectural integration infiltrate communities and folk life，and to some extent reflect the authenticity of content.However，authenticity emphasizes the overall integrity of the cultural factors and original nature.The issues on the authenticity protection of historical culture districts affect the sustainable development and the economic value of the historic districts.It is necessary to maintain historic authenticity，avoid unlimited commercial exploitation causing potential damage the authenticity，find innovative ways of dealing with the relationship between protection and development，so as to win the commercial and social benefits from sustainable development.

San Fang Qi Xiang;historical and cultural blocks;authenticity

G124

A

1671-6922(2015)04-0082-06

10.13322/j.cnki.fjsk.2015.04.016

2015-04-17

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2014B211)。

屈峰(1981－)，男，講師，博士研究生。研究方向:文化產(chǎn)業(yè)管理。