以生態(tài)文明為導(dǎo)向的高等教育理念轉(zhuǎn)型及其試驗

何慧麗，胡方萌，符 彬，潘國亮

(1.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院，北京100083;2.福建農(nóng)林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 福州350002)

高等教育的本質(zhì)屬性是應(yīng)對國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略的上層建筑范疇。高等教育形態(tài)，是具有一定歷史使命的教育方式，體現(xiàn)了一個文明時代作為主要矛盾的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治需求。

本文在闡述中國以工業(yè)文明為導(dǎo)向的高等教育形態(tài)的歷史使命及其弊病基礎(chǔ)上，認(rèn)為時代到了新的關(guān)口——由工業(yè)文明轉(zhuǎn)型到生態(tài)文明，而生態(tài)文明時代的到來需要高等教育形態(tài)的轉(zhuǎn)型，以便與之相匹配。文章列舉了當(dāng)前與生態(tài)文明相呼應(yīng)的幾種新型教育形態(tài)的雛形，并呼喚完善對這種新型教育形態(tài)的制度設(shè)置，從而在培養(yǎng)生態(tài)型人才的使命中發(fā)揚廣大。

一、生態(tài)文明為主導(dǎo)的教育形態(tài)是時代發(fā)展的必然趨勢

近現(xiàn)代出現(xiàn)的大學(xué)教育，作為國家工業(yè)化宏觀戰(zhàn)略的產(chǎn)物，在對我們這個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展歷史悠久的人口眾多、資源緊缺的國家的百年工業(yè)化而言，確實履行了其歷史使命。由于近代中國面臨內(nèi)憂外患的生存環(huán)境和救亡圖存的現(xiàn)實壓力，從政府到社會對剛剛起步的大學(xué)教育均抱有一種強(qiáng)烈的國家功利主義態(tài)度?！罢问聵I(yè)之推動與支持，則首賴于人才。人才之培養(yǎng)，系唯大學(xué)教育之責(zé)。”[1]天津大學(xué)的前身——天津北洋西學(xué)學(xué)堂，作為近現(xiàn)代以來我國的第一所現(xiàn)代大學(xué)，其創(chuàng)辦宗旨為“興學(xué)救國”，重點培養(yǎng)理工科人才，為重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)服務(wù)。伴隨著中國20世紀(jì)百年來的工業(yè)化浪潮，中國高等教育的發(fā)展，經(jīng)歷了師從歐美，到照搬蘇聯(lián)，再到師從歐美的歷程，雖然每個時期的政治形態(tài)不同，但都顯示出了教育本質(zhì)是培養(yǎng)人才的。因為高等教育要面向以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化需求，其任務(wù)和內(nèi)容則以社會科學(xué)和自然科學(xué)的分科知識為重點，其典型特征是作為大型集中化綜合性學(xué)校，教育過程為適應(yīng)工業(yè)社會的需要而設(shè)計，致力于培養(yǎng)有一技之長的專門化人才。因此，專業(yè)教育、知識技能教育，其教學(xué)內(nèi)容趨向于實用主義的專業(yè)化，教學(xué)組織趨向于形式主義的程式化，教學(xué)方法趨向于教條主義的傳授式，這些現(xiàn)代化教育的變遷特點，為國家戰(zhàn)略的指揮棒所指引，是工業(yè)文明在中國發(fā)展的內(nèi)在要求使然。

21世紀(jì)初期，百年來中華民族的趕超戰(zhàn)略終于使整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了工業(yè)化的中期階段。事易時移，變化易矣。以工業(yè)文明為導(dǎo)向的高等教育形態(tài)，也逐漸表現(xiàn)出了其弊病的一面。其重視知識技能型、分科之學(xué)的專業(yè)化，以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展到了極致，形成了大學(xué)生人文素質(zhì)缺失，科學(xué)教育與人文教育的失衡等嚴(yán)重事實。專業(yè)化的人才(包括專家教授等知識分子)，形成了對現(xiàn)實世界的分裂或者抽離式的認(rèn)知圖式和生活樣式，在對世界的真實認(rèn)知上，“我們的專家們好似成千上萬個盲人。他們用拐杖在大象的各部位亂捅亂戳。大象是什么，各人自有主張”[2]，而綜合人才或者全人教育卻丟失了。如此，學(xué)生素質(zhì)無法全面發(fā)展，學(xué)生自由研究空間大大縮小，學(xué)生創(chuàng)新思維難以養(yǎng)成。而且，產(chǎn)業(yè)化的教育發(fā)展，是適應(yīng)非再生能源基礎(chǔ)的需要而出現(xiàn)的。眾所周知，工業(yè)化國家的經(jīng)濟(jì)都依賴于非再生能源基礎(chǔ)，“當(dāng)非再生能源貯存告磬，以其為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)上層結(jié)構(gòu)便將開始分崩瓦解。上層結(jié)構(gòu)的各處正在出現(xiàn)裂痕。但是，無論我們?nèi)绾闻?，所剩的非再生能源仍然難以勝任修補(bǔ)工作”[2]。高等教育今日之問題正是“上層結(jié)構(gòu)的各處正在出現(xiàn)裂痕”的表現(xiàn)。

我們黨因應(yīng)社會發(fā)展機(jī)遇和困境，于2007年提出了生態(tài)文明戰(zhàn)略，于黨的十八大提出了大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要精神，認(rèn)為:面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?？傊`行生態(tài)文明建設(shè)的偉大戰(zhàn)略，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，這是工業(yè)資本文明發(fā)展到后期的危機(jī)以及轉(zhuǎn)機(jī)使然?！吧鷳B(tài)文明的發(fā)展有賴于兩大因素的實現(xiàn):第一，生態(tài)環(huán)境的支撐作用，即地球上的生態(tài)環(huán)境狀況從最終意義上決定了社會文明的發(fā)展存亡;第二，生態(tài)文明時代的經(jīng)濟(jì)社會活動、人的文化心理變遷，需要以遵循自然規(guī)律、以‘資源節(jié)約型、環(huán)境友好型’為基礎(chǔ)性目標(biāo)，以敬畏天地和自然為終極目標(biāo)。它要求生態(tài)文明理念與道德準(zhǔn)則在經(jīng)濟(jì)、社會、人文、民生和資源、環(huán)境等各個領(lǐng)域發(fā)揮導(dǎo)向、驅(qū)動作用”[3]，從而使人與自然、人與社會、人與人、人的心靈與身體、各文明之間等都逐漸“生態(tài)化”“和合化”，以此體現(xiàn)新的文明時代特點?？梢?，所謂“環(huán)?！保巡恢皇且粋€技術(shù)方面的問題，而是全面的生產(chǎn)方式、生活方式、行動指南的綜合性理念層次的問題了。

既然教育形態(tài)隨著文明時代的不同而不同、變遷而變遷，那么既有的教育形態(tài)如何適應(yīng)執(zhí)政黨倡導(dǎo)的新文明形態(tài)而發(fā)生改變，并順之者昌，這是一個不得不面對的改革使命。新的生態(tài)文明的時代秩序應(yīng)是以教育為開端的，至少當(dāng)前及今后的大學(xué)教育，其方式、內(nèi)容、方法論和宗旨，均是要圍繞著這一戰(zhàn)略性目標(biāo)來的。社會政治戰(zhàn)略目標(biāo)的轉(zhuǎn)型從根本上必然決定了高等教育的轉(zhuǎn)型方向，而高等教育的形態(tài)轉(zhuǎn)變，因為培養(yǎng)、造就了推動社會發(fā)展和進(jìn)步的歷史主體力量——人才，也反作用于社會政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。新的人類文明到來亟需大量的基于生態(tài)文明教育原則而培養(yǎng)出來的“生態(tài)型”人才。它需要汲取古典的自由教育、自然教育及現(xiàn)代生命教育、非理性主義教育思潮的合理成分，服務(wù)于生態(tài)文明戰(zhàn)略踐行的現(xiàn)實和長遠(yuǎn)需要，并在現(xiàn)實可能性的探索中得到經(jīng)驗性的建構(gòu)。所以，從這個意義上說，高等教育形態(tài)的變革，不僅是生態(tài)文明到來的重要體現(xiàn)，而且推動著生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，是其發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)工程。那么，什么樣的教育形態(tài)和教育目標(biāo)符合生態(tài)文明的需求呢?以下謹(jǐn)從3個與生態(tài)文明相符的教育目標(biāo)和原則上進(jìn)行闡述，分別稱為轉(zhuǎn)型之一、之二、之三，如下分別對這些教育目標(biāo)和原則上的根本轉(zhuǎn)型進(jìn)行闡述。

二、轉(zhuǎn)型之一:應(yīng)培養(yǎng)具有整體世界觀和方法論的人才

這條教育原則是從世界觀和方法論的角度而言的。

這一理念，汲取了古典自由教育的合理內(nèi)涵，即推崇通識教育，主張個體身體、道德和智慧的和諧發(fā)展，其中包含了對自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的整體性把握，理論認(rèn)識和實踐能力的統(tǒng)一性把握，等等。而以前為適應(yīng)工業(yè)社會需要和非再生能源基礎(chǔ)的需要而設(shè)計的專業(yè)型分科教育過程將越來越過時。對生態(tài)型人才的教育過程，將圍繞著對待知識的整體論方法而展開。如教育將強(qiáng)調(diào)過程而不是測量法;人們將找尋彼此聯(lián)系的現(xiàn)象流動，而不是收集彼此隔離的事實貯存;考試將更著眼于非系統(tǒng)化的經(jīng)驗主義能力，而不只是自覺的有方向性的理性能力;論文、口頭表述和實踐經(jīng)驗很重要;學(xué)習(xí)不再意味著灌輸性的知識積累和進(jìn)步，而是腦力和體力的結(jié)合，體驗性知識將成為必需，等等。

當(dāng)前高校體制內(nèi)通識教育的改革，正是從世界觀和方法論層次培養(yǎng)具有綜合性、整體性視野的探索和嘗試。國內(nèi)通識教育基本上是在1999年教育部建立素質(zhì)教育基地后得到發(fā)展的，近些年來較有影響的還有北京大學(xué)的“元培計劃”、復(fù)旦大學(xué)的“核心課程”、浙江大學(xué)的“大類招生”，等等。通識教育是針對教育現(xiàn)代性的問題——大眾化、技術(shù)專業(yè)化的缺陷而來的，它不只是一般教育的課程或知識，而是一種順應(yīng)未來社會變遷需求、培養(yǎng)中華文明傳人的教育形態(tài)。它借鑒了古典自由教育的原理性思想，但有時代、民族和國情的新的內(nèi)涵。通識教育的宗旨和目標(biāo)，可以哈佛大學(xué)為借鑒:“為學(xué)生將來參與公共事務(wù)做好準(zhǔn)備;教育學(xué)生能夠理解自身既是藝術(shù)、理念與價值傳統(tǒng)的產(chǎn)物，又是這些傳統(tǒng)的參與者;使學(xué)生能夠?qū)ι鐣兓龀雠行院徒ㄔO(shè)性的回應(yīng);使學(xué)生更好地理解自己言行的道德倫理意義?！盵4]具體來說，通識教育核心內(nèi)容為提供完整的教育，致力于學(xué)生的全面發(fā)展，從而奠定其廣博的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，訓(xùn)練和影響學(xué)生的心靈。其課程設(shè)置的特點和教學(xué)方式注重全面性、互補(bǔ)性、實踐性和博雅性，可以“從教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)融合性、教學(xué)過程增強(qiáng)互動性、考核方式注重實踐性這三個方面進(jìn)行教學(xué)改革”[5]。值得強(qiáng)調(diào)的是，博雅教育是通識教育實踐發(fā)展到新階段的一種教育形態(tài)，“它突出以人為本，關(guān)注人的發(fā)展，培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，注重提升人的生命價值和生活品質(zhì)。它不僅鼓勵開展多學(xué)科多領(lǐng)域的探索，更強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的整合，并能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生活、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會發(fā)展”[6]。

以中山大學(xué)通識教育試驗為例。2009年，中山大學(xué)率先在全國成立首個博雅學(xué)院，首任院長甘陽認(rèn)為博雅學(xué)院只是整個通識教改試驗的一個環(huán)節(jié)，其目的是給通識教育的模式提供一個理想化的試驗環(huán)境。博雅學(xué)院作為中山大學(xué)專門設(shè)置的學(xué)院，每年從各錄取院系和專業(yè)的入校新生中精選30名學(xué)生集中住宿和學(xué)習(xí)。其教育方案是本科學(xué)制四年不分專業(yè)，貫徹跨學(xué)科跨領(lǐng)域的教學(xué)方式，目標(biāo)是培養(yǎng)今后有能力從事高深學(xué)術(shù)研究的大思想家和大學(xué)問家。課程設(shè)置貫徹“少而精”原則，學(xué)生四年本科期間將廣泛深入地研修中西方文明傳統(tǒng)及其經(jīng)典著作，包括中國文明史、中國人文經(jīng)典、西方文明史、西方人文經(jīng)典，等等，每門核心骨干課將有大量閱讀、討論與合作任務(wù)。教學(xué)方式還采用了研究生助教制度、小班討論制度等。經(jīng)過幾年不易之實踐，甘陽認(rèn)為當(dāng)前要推進(jìn)中國大學(xué)的通識教育，就要對現(xiàn)在的各種極端不利的條件(不利的社會氛圍和大學(xué)內(nèi)各種不利因素等)有充分的認(rèn)識，目標(biāo)一定要非常實際，要量力而行和逐漸積累。

由于通識教育試驗有助于培養(yǎng)個體自身全面發(fā)展的素質(zhì)與正確的情感態(tài)度價值觀，其內(nèi)含了生態(tài)文明時代所要求的對學(xué)生人生觀、世界觀和方法論等的整體性、綜合性的培養(yǎng)價值取向?？芍^以生態(tài)文明為導(dǎo)向的高等教育理念轉(zhuǎn)變的重大探索。

三、轉(zhuǎn)型之二:對大自然物質(zhì)和生命運動的認(rèn)知與敬畏

對大自然物質(zhì)運動和生命運動的體驗和認(rèn)知，是大學(xué)生把握的一大類系統(tǒng)知識。從對大自然物質(zhì)運動的認(rèn)知上而言，敬畏生命是一條根本原則。

具有對生命和靈魂的敬畏之心，是生態(tài)型人才核心宗旨之一。生命是物質(zhì)運動的最高形式。敬畏生命是人類文化的開端，也是文明和文化的倫理內(nèi)核，在開啟人類文明之初，敬畏生命就包含了對各種生命——人類、動物和植物等生命的敬畏。敬畏生命是一條上抵天、下抵地、中涉人的絕對性、普遍性和深刻性的倫理原則，它要求喚醒人們的生命意識和倫理良知[7]，讓每個人都承擔(dān)起敬畏生命的神圣職責(zé)，包括熱愛生命、尊重生命和保護(hù)生命的職責(zé)。量子物理學(xué)證明，粒子能記憶身邊環(huán)境的變化，會記憶外界的想法、語言、音樂和圖像，并通過自身變化反映出來。敬畏生命，贊美生命，對大自然物質(zhì)運動的生命形態(tài)持積極認(rèn)知和友善態(tài)度，才能走上一條人與自然和諧相處的共生共榮之路。

自從20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，地方工業(yè)化和城市化加劇而導(dǎo)致中國“三農(nóng)”問題嚴(yán)重化、出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境危機(jī)以來，在溫鐵軍等知識分子倡導(dǎo)下，全國高校大學(xué)生“三農(nóng)”社團(tuán)蓬勃興起，有持續(xù)作為的有100多家，遍布全國各大專院校。大學(xué)生“三農(nóng)”社團(tuán)作為以關(guān)注農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為出發(fā)點，對包括農(nóng)業(yè)在內(nèi)的鄉(xiāng)村生命和鄉(xiāng)土建設(shè)進(jìn)行參與性認(rèn)知的自發(fā)組織，是對產(chǎn)業(yè)化、學(xué)科化發(fā)展的大學(xué)教育進(jìn)行補(bǔ)位的產(chǎn)物，它不同于高校體制內(nèi)的院、系、班的規(guī)范化組織設(shè)置，具有志愿性、開放性和創(chuàng)造性等特點?！叭r(nóng)”社團(tuán)以“關(guān)注‘三農(nóng)’、成長自我”為使命，或利用校園條件進(jìn)行相關(guān)理論學(xué)習(xí)和行為體驗來了解“三農(nóng)”，或利用節(jié)假日奔赴鄉(xiāng)村進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的參與式體驗。以北京林業(yè)大學(xué)翱翔支農(nóng)與實踐社等高校社團(tuán)為主的“校園農(nóng)耕”試驗，以河南大學(xué)“三農(nóng)”發(fā)展研究會等高校社團(tuán)為主的“鄉(xiāng)村情景朝話”行動，均是以敬畏生命為核心的、對大自然物質(zhì)運動認(rèn)識的行之有效的經(jīng)驗性探索。

關(guān)于“校園農(nóng)耕”試驗。北京林業(yè)大學(xué)翱翔支農(nóng)與實踐社是一支以踐行“環(huán)保、愛心、支農(nóng)”為特色的志愿服務(wù)類學(xué)生社團(tuán)，從2005年成立起至今，已有會員近千人。翱翔社于2008年始連續(xù)5年來在全國首創(chuàng)“校園農(nóng)耕”行動，開展景觀農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的試驗，在社會上引起一定反響。社團(tuán)“校園農(nóng)耕”的試驗過程，不但是一種全人教育方式的體驗式教育過程，在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域得到了整體性認(rèn)知和運用，更重要的是，學(xué)生們從中受到了敬畏生命和靈魂的體驗性教育。農(nóng)耕是一項技術(shù)性很強(qiáng)的活，整個過程中有堆肥、選種、育苗、耕作、除蟲等多種農(nóng)業(yè)技術(shù)的運用。在農(nóng)耕初期的育苗大賽環(huán)節(jié)，學(xué)生們感受到是生命就需要一定的溫度、濕度、陽光等條件限定;在接觸、感受、呵護(hù)生命的過程中，他們體驗到了生命的脆弱、神奇、條件、生長、成熟，等等。這是一門關(guān)于尊重生命的體驗性的綜合性學(xué)科，而非知識灌輸型的專業(yè)化學(xué)科。此外，在農(nóng)耕過程中學(xué)生們培養(yǎng)了一定的情與志——即靈魂的塑造。當(dāng)該社團(tuán)在農(nóng)耕中把握了一些規(guī)律之后，便激發(fā)起了大家追求生態(tài)及健康生活方式、生產(chǎn)方式的熱情、志向和理想。他們主動地以校園農(nóng)耕推廣交流會的方式，進(jìn)行示范、推廣、宣傳，并以極大的熱情帶動了北京農(nóng)學(xué)院、天津科技大學(xué)、井岡山大學(xué)、河南農(nóng)業(yè)大學(xué)、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)、重慶大學(xué)等“三農(nóng)”社團(tuán)的校園農(nóng)耕實踐。

關(guān)于“鄉(xiāng)村情景朝話”的體驗。河南大學(xué)“三農(nóng)”發(fā)展研究會是一支成立于2003年的社團(tuán)組織，在當(dāng)代知識分子參與的新鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，它一直以結(jié)合農(nóng)村社會和大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r探索有效的鄉(xiāng)村建設(shè)方法而凸顯于高校社團(tuán)之林。自從2011年起至今，該社團(tuán)就提出“向社會學(xué)知識，到田野做學(xué)問”的目標(biāo)[8]，以“鄉(xiāng)村情景朝話”的方式去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土性，去體驗?zāi)且酝翞楸镜陌俟炔菽九c人類生命之間的生生不息關(guān)系，其中包括自己和別人之間的友善關(guān)系。培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土性的能力和功夫，其方法就是悟道與尚清。所謂悟道，即經(jīng)歷“接觸事物→找出規(guī)律→反復(fù)驗證→完善濃縮、窮究其理→旁及其他、一通百通”這樣一個過程[9];所謂尚清，即敏其感清其心，就是在解放身心開發(fā)五官潛能，對真善美、知情意的呼喚中，恢復(fù)相對于人為雕琢而言的“天然”和“自然”，觸及到自然社會和歷史傳統(tǒng)的根本。該社團(tuán)試圖通過悟道與尚清的方法，對自身本能的直覺力盡情釋放，也即“率性至道”，從而學(xué)會接近他人、他物和大自然生命的本然機(jī)理，真正地分享感動、收獲，使自己成長，并與大家共享成長，這種對另外一種可能性——不同于資本化的現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和情景場域——多元生命共生的鄉(xiāng)土性之尋找和體悟，就是鄉(xiāng)村情景分享行動的主要功能。兩年來，該社團(tuán)在河南省蘭考縣壩頭村、賀村、南馬莊村，杞縣的于村，開封縣的楊莊村、段木周村，通許縣的岳寨村，靈寶市的羅家村等諸多村子，進(jìn)行支農(nóng)支教活動時，均于清晨時分，到村莊的田野里、樹林里、高崗上、草叢中、古樹下，進(jìn)行情景分享式的朝話活動，曾寫出了《良辰美景潤心田》《祖墳與古樹》《老院落，新院落》《新鄉(xiāng)村建設(shè)之黃河壩頭篇》等文章。把“感覺、理解和欣賞鄉(xiāng)土性”作為一大任務(wù)的下鄉(xiāng)行動，這是一個新方向，意味著以大學(xué)生為主體的外發(fā)力量“走進(jìn)鄉(xiāng)村”理念的開拓，這種做法和理念曾影響到很多其他“三農(nóng)”社團(tuán)的下鄉(xiāng)活動取向，即從以前以熱情協(xié)助和推動農(nóng)民合作的方式“求諸于人”，到以感受天地生命和推己及人的方式而“求諸于己”。

四、轉(zhuǎn)型之三:把握人類社會運動的自主合作之道

從對社會關(guān)系運動的認(rèn)知上而言，把握自主性和合作之道是另一條根本原則。

自覺把握和處理社會關(guān)系中的自主性和合作之道，學(xué)會理解和尊重“差分”和合作之道，是生態(tài)型人才處理社會關(guān)系時表現(xiàn)出來的特點。所謂差分，是指性質(zhì)各異、品位有差、充分分化的多樣化的存在，也是指各種物質(zhì)元素、要素的“差異與分殊”的“連續(xù)不斷”“不斷生生”的過程[10]。所謂自主性，是在對人與人之間的差別的價值予以理解和尊重的前提下，在多樣化的存相之中培養(yǎng)自己的差分并自覺對其存在的意義和價值進(jìn)行認(rèn)知。所謂合作素質(zhì)的培養(yǎng)，是指在人與人之間的各種“融突”和合的動態(tài)過程中，把握住如何達(dá)到共生、共處、共立、共達(dá)及共愛的大道?！肮采?、共處、共立、共達(dá)、共愛”等五大中心價值，是21世紀(jì)人類最大的原理和最高價值，是21世紀(jì)人類處理各種自然、社會、文化問題的基本原理。

如下謹(jǐn)以北京梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心所進(jìn)行的鄉(xiāng)村實踐教學(xué)探索——“農(nóng)村發(fā)展人才培養(yǎng)計劃”為例。北京梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心作為一家民辦社會性組織，成立于2004年，是以新鄉(xiāng)村建設(shè)為核心目標(biāo)，以推動農(nóng)民合作與城鄉(xiāng)和諧發(fā)展，進(jìn)行大學(xué)生行動教育與新文化研究及推廣工作為主要任務(wù)的民間組織。該中心曾與國家扶貧辦、中國扶貧基金會、香港社區(qū)伙伴等組織合作，自2005年開始啟動“農(nóng)村發(fā)展人才培養(yǎng)計劃”，迄今已有10屆，培養(yǎng)人數(shù)已達(dá)幾百名。

“農(nóng)村發(fā)展人才培養(yǎng)計劃”，面向高校和社會，選擇那些關(guān)心農(nóng)村發(fā)展，對農(nóng)民有感情，有服務(wù)農(nóng)村熱情，有奉獻(xiàn)品格的大學(xué)生為培養(yǎng)對象;要求培養(yǎng)對象有意愿長期蹲在農(nóng)村，全職一年進(jìn)行相關(guān)的理論學(xué)習(xí)和實踐工作;原則上要求培養(yǎng)對象為大專及以上學(xué)歷的畢業(yè)生，或具有同等學(xué)歷的社會青年(有豐富農(nóng)村工作經(jīng)驗的人員可適當(dāng)放寬)，或持有所在高校書面推薦或同意其休學(xué)一年證明的在校大學(xué)生。學(xué)員實踐領(lǐng)域多種多樣，主要有關(guān)于合作互助的農(nóng)村社區(qū)發(fā)展嘗試，關(guān)于綠色聯(lián)盟的農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展嘗試，關(guān)于生態(tài)農(nóng)業(yè)種植的聯(lián)合嘗試，關(guān)于新青年綠色公社的嘗試，等等。

把青年學(xué)生邁向具有生態(tài)文明導(dǎo)向性的實踐作為一種重要教育手段，權(quán)且稱之為生態(tài)文明的實踐教育模式。這個實踐教育模式，具有教育學(xué)層次上的方式之綜合性和目標(biāo)之徹底性。在具有生成性、綜合性和多樣化的鄉(xiāng)村社會生態(tài)實踐之中，年青人通過參與農(nóng)民合作的方式學(xué)會不同群體之間的合作之道;在自覺把握和處理各種鄉(xiāng)村社會關(guān)系之中，體驗到了農(nóng)民合作事業(yè)和生態(tài)文明事業(yè)的需求而滋生的知識分子自主性價值，在接近自然的有機(jī)耕作體驗中，在對鄉(xiāng)村四時風(fēng)物的感受中，真正理解和明白了尊重天地萬物生命間“差分”的多樣性共生價值。通過“農(nóng)村發(fā)展人才培養(yǎng)計劃”項目的推動，一批優(yōu)秀的青年人脫穎而出。他們不僅擺脫了舊有的教育和思想羈絆，推動了以鄉(xiāng)村實踐教育為模式的變革和教育理想的實現(xiàn)，而且也開始通過自身行動的合作式參與，推動了農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展，這就將個人的成長和中國農(nóng)村社會的變革結(jié)合起來。鄉(xiāng)村實踐教育，作為有生命力的新生事物，多年來在社會上產(chǎn)生一定影響，其開創(chuàng)性經(jīng)驗已經(jīng)為相關(guān)組織所重視和采用。到目前為止，約有10家機(jī)構(gòu)采用類似的方式培養(yǎng)青年人才。如國際行動援助中國辦公室組織的“青年人才培養(yǎng)計劃”，友成基金會組織的“小鷹計劃”，等等。

綜上所述，從工業(yè)文明主導(dǎo)的教育形態(tài)向以生態(tài)文明為主導(dǎo)的教育形態(tài)轉(zhuǎn)型，作為一個時代性的宏大戰(zhàn)略課題，本身充滿了錯綜復(fù)雜的此消彼長，它是在高校體制內(nèi)、外或者兩間之間的條件允許下，以生態(tài)文明為導(dǎo)向的高等教育理念轉(zhuǎn)變及其試驗為體現(xiàn)方式的，一點一滴的量變積累過程。值此新文明與舊文明交替之際，愿適應(yīng)生態(tài)文明需求的新型教育形態(tài)，能夠從先行者們在一定條件下自覺試驗的萌芽、開創(chuàng)階段，發(fā)展到引起國家相關(guān)部門的重視，進(jìn)行相關(guān)制度化的保障階段，以及在高校和全社會的成熟推廣階段。

[1]錢穆.文化與教育[M?.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:45.

[2]杰里米·里夫金，特德·霍華德.熵:一種新的世界觀[M].呂明，袁舟，譯.上海:上海譯文出版社，1987:210，168.

[3]何慧麗，呂迅，王瀛昊.作為生態(tài)文明形態(tài)的有機(jī)農(nóng)業(yè)之道——以北京市天福園有機(jī)農(nóng)莊的經(jīng)驗為例[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2012(1):116－123.

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[5]楊展怡.通識教育理念下非社會學(xué)專業(yè)社會學(xué)概論課程教學(xué)改革——以F大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院為例[J].科教導(dǎo)刊:下旬刊，2015(4):137－138.

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[8]何慧麗，程曉蕊，宗世法.當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動的實踐總結(jié)及反思——以開封 10年經(jīng)驗為例[J].開放時代，2014(4):149－167.

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