朱熹及其弟子的孝道理論與實(shí)踐

方彥壽

(福州理工學(xué)院朱子文化研究所，福建連江 350506)

朱熹及其弟子的孝道理論與實(shí)踐

方彥壽

(福州理工學(xué)院朱子文化研究所，福建連江 350506)

在朱熹的影響下，他的弟子們分別從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)朱子的孝道倫理進(jìn)行各種不同的研究、解讀、充實(shí)和傳播。其中，著重在孝道實(shí)踐運(yùn)用的有陳文蔚和度正，而黃榦、陳淳和真德秀則既重理論研究，也重視孝道在民間的推廣;繼承朱熹編寫童蒙讀物的傳統(tǒng)來(lái)推廣孝道，最有成效的應(yīng)數(shù)陳淳。他開(kāi)啟了以近乎童謠式的文學(xué)作品來(lái)宣傳儒學(xué)孝道的先河，對(duì)涵養(yǎng)兒童的品德和塑造人格有一定作用;他所使用的五言絕句的方式，對(duì)晚宋林同、元代郭居敬等均產(chǎn)生了重要影響。

朱熹;孝道倫理;教化實(shí)踐

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的，應(yīng)推儒家的仁義思想和忠孝理念。歷代統(tǒng)治者在提倡忠君的同時(shí)，必先褒揚(yáng)孝道，宣揚(yáng)“以孝治天下”，從而為封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安服務(wù)。

南宋理學(xué)家和教育家朱熹的孝道理論，及其推行孝道的社會(huì)教化與教學(xué)實(shí)踐，對(duì)以黃榦、陳淳為代表的一批弟子，和以林同、郭居敬為代表的宋元后學(xué)，均產(chǎn)生了積極的影響。

一、朱熹推行孝道的實(shí)踐與理論

朱熹在尤溪，其父朱松從小就對(duì)他進(jìn)行孝道教育。朱松《五言雜興七首》之二:

黃香臥講肆，日蕪五畝園;

兒誦聲尤雛，未厭咽耳喧。……［1］

就是用東漢孝子“黃香溫席”的故事作為教材，盡管年幼的朱熹“誦聲尤雛”，卻讓朱松“未厭咽耳喧”，喜悅之情，油然而生!

朱熹的童蒙塾師史志缺載，已佚其名。他傳授給朱熹的教材中就有《孝經(jīng)》。黃榦《朱文公行狀》載:“就傅，授以《孝經(jīng)》，一閱通之。題其上曰‘不若是，非人也?！保?］李方子《紫陽(yáng)年譜》也載:“先生幼有異秉，五歲入小學(xué)，始誦《孝經(jīng)》，即了其大意，書(shū)八字于上曰:‘若不如此，便不成人?！保?］朱熹少年時(shí)期的啟蒙老師劉子翚，字彥沖，其父劉韐死于靖康之難。他“痛憤，哭墳三年。事繼母及兄子羽盡孝友?！保?］

(一)朱熹推行孝道的社會(huì)實(shí)踐

受其父輩的影響，朱熹后來(lái)無(wú)論是在各地講學(xué)，還是作地方官，宣揚(yáng)孝道，傳播孝道之學(xué)，既是他推行社會(huì)教化的舉措，也是其傳授給學(xué)生的重要必修課。

比如，在江西南康，為把孔子“孝悌也者，其為仁之本”的思想廣泛播向民間，特撰《示俗》并廣為公示。文末總評(píng)為:

庶人，謂百姓也。能行此上四句之事，方是孝順。雖是父母不存，亦須如此，方能保守父母產(chǎn)業(yè)，不至破壞，乃為孝順。若父母生存不能奉養(yǎng)，父母亡歿不能保守，便是不孝。不孝之人，天所不容，地所不載，幽為鬼神所責(zé)，明為官法所誅，不可不深戒也。

最后幾句尤為精彩:

以上《孝經(jīng)·庶人章》正文五句，系先圣至圣文宣王所說(shuō)。奉勸民間逐日持誦，依此經(jīng)解說(shuō)，早晚思惟，常切遵守，不須更念佛號(hào)經(jīng)，無(wú)益于身，枉費(fèi)力也。［5］

朱熹在此以《孝經(jīng)》來(lái)取代佛經(jīng)，要求百姓廣泛誦讀，這就使儒家經(jīng)典不再僅僅局限于書(shū)院、官學(xué)的課堂之內(nèi)，而是廣泛迅速地以一種通俗化、大眾化的形式向民間傳播，這在儒學(xué)傳播史上，可謂一個(gè)創(chuàng)舉!

淳熙十年(1183)四月，朱熹在武夷山五曲建成武夷精舍，開(kāi)始了他長(zhǎng)約八年時(shí)間的武夷精舍教學(xué)和研究的活動(dòng)。在教學(xué)實(shí)踐中，朱熹感到尚缺小學(xué)階段啟蒙教育所需的教材，于是和他的弟子劉清之一起開(kāi)始編纂《小學(xué)》一書(shū)。該書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存最早的小學(xué)教材。全書(shū)六卷，分為內(nèi)篇四:立教、明倫、敬身、稽古;外篇二:嘉言、善行。內(nèi)篇述虞夏商周圣賢之言行，外篇皆述漢以來(lái)圣賢之言行。此書(shū)刊行之后，數(shù)百年來(lái)，一直是儒家實(shí)行啟蒙教育的重要教材。

在此書(shū)中，孝道教育是其重要內(nèi)容之一。后來(lái)被林同采入《孝詩(shī)》的舜、閔損、老萊子、伯俞(瑜)、黃香、陸績(jī)、王祥、王裒、庾黔婁、王延、子路、江革等，被郭居敬采入“二十四孝”的虞舜、閔損、老萊子、伯俞、黃香、陸績(jī)、王祥、王裒、唐夫人、庾黔婁、朱壽昌等孝子故事，已先后出現(xiàn)在本書(shū)中。其中，收入《小學(xué)》內(nèi)篇“明倫”一章的有虞舜、閔子騫、老萊子和伯俞;收入外篇“嘉言”的有黃香、陸績(jī)和子路;收入外篇“善行”的則有江革、王祥、王裒、唐夫人、庾黔婁和朱壽昌等。

由此可以推斷，林同、郭居敬以及其后的“二十四孝”改編者，都不同程度地受到朱熹編纂的《小學(xué)》的影響。晚宋時(shí)期，此書(shū)已被譽(yù)為“小學(xué)之工程，大學(xué)之門戶”［6］，作為啟蒙讀物在社會(huì)上廣泛傳播，其中所選的孝子很自然地成了后學(xué)編選孝子類圖籍的重要參考。

(二)朱熹的孝道理論

1．行仁之本與仁之本:仁與孝的體用關(guān)系

孔門弟子有子認(rèn)為“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)有子此問(wèn)，為后人留下了一個(gè)“孝弟為仁之本”的討論空間。

朱熹說(shuō):“仁者，愛(ài)之理，心之德。為仁，猶曰行仁?！保?］認(rèn)為有子所說(shuō)的“為仁”，應(yīng)理解為“行仁”，其本意指的是孝是推行仁道的起始。他引用程頤的話說(shuō)“孝弟行于家，而后仁愛(ài)及于物。所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”。也就是說(shuō)，“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可;蓋仁是性也，孝弟是用也?！保?］對(duì)程頤的“為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本”，朱熹認(rèn)為“此言最切，須仔細(xì)看，方知得是解經(jīng)密察處”［9］。將此“密察處”解讀正確，則無(wú)本末倒置、體用混淆之虞。朱熹后來(lái)在給他的學(xué)生解說(shuō)此段時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁是性，孝弟是用。用便是情，情是發(fā)出來(lái)底。論性，則以仁為孝弟之本;論行仁，則孝弟為仁之本?！保?0］

2．親親、仁民、愛(ài)物:行仁自孝弟始

有弟子問(wèn)，孝弟為仁之本的“仁”是何意?朱熹一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō):“這個(gè)仁，是愛(ài)底意思。行愛(ài)自孝弟始?！保?1］“論仁，則仁是孝弟之本;行仁，則當(dāng)自孝弟始?！保?2］又說(shuō):“親親、仁民、愛(ài)物，三者是為仁之事。親親是第一件事，故‘孝弟也者，其為仁之本與’?！痹跁r(shí)序上，親親、仁民、愛(ài)物表現(xiàn)為前后三段式，朱熹將其形象地描述為:“仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛(ài)物則三坎也?！保?3］

在與“四德”的關(guān)系上，朱熹認(rèn)為:“孝弟是行仁之本，義禮智之本皆在此:使其事親從兄得宜者，行義之本也;事親從兄有節(jié)文者，行禮之本也;知事親從兄之所以然者，智之本也?！保?4］

因此，朱子重視孝道，認(rèn)為仁義禮智等德性都是從孝悌之道開(kāi)始的。孝悌之道是最基本的道德規(guī)范，如果不能做到，那么一切的道德原則都是空談。朱熹在各地講學(xué)，提倡忠孝之道一直是其講學(xué)的重要內(nèi)容。他在湖南岳麓書(shū)院題寫的“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字，成為許許多多中國(guó)人的人生座右銘，激勵(lì)著一代代青年學(xué)子勇猛奮發(fā)!

3．忠信孝弟之類，須于小學(xué)中出

作為一個(gè)教育家，朱熹認(rèn)為兒童與成人的教育有所不同，應(yīng)該遵循人的認(rèn)識(shí)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，分階段有層次地進(jìn)行。他認(rèn)為人生八歲，皆入小學(xué)，十五歲以后，則是實(shí)施大學(xué)教育的時(shí)期。小學(xué)階段的教育，以“教之以事”為主。他說(shuō):

古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。［15］

小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。［16］

小學(xué)是學(xué)事親，學(xué)事長(zhǎng)，且直理會(huì)那事。大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何。古人于小學(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚，到大學(xué)，只就上面點(diǎn)化出些精彩。［17］

以上幾段引文，可以看出，所謂在小學(xué)階段“教之以事”，最主要的就是如何事君、事親、事父、事長(zhǎng)等有關(guān)乎孝弟忠信的“事”。朱熹將此總結(jié)為“忠信孝弟之類，須于小學(xué)中出”［18］。

“君之所貴者，仁也;臣之所貴者，忠也;父之所貴者，慈也，子之所貴者，孝也?！保?9］朱子后來(lái)還將此寫入他的《家訓(xùn)》之中，仁君忠臣，父慈子孝，構(gòu)成了朱子對(duì)其晚輩居家處世最基本的行為準(zhǔn)則。所謂“孝”，是指子女要對(duì)父母要發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)與尊敬，以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。父母在世，要侍養(yǎng)，死后要按照禮儀下葬和祭祀。

在朱熹忠孝思想的影響下，他的弟子如黃榦、陳淳、陳文蔚、度正、真德秀等從理論和實(shí)踐等方面對(duì)朱子的孝道倫理進(jìn)行各種不同的研究和解讀，對(duì)儒學(xué)的孝道倫理進(jìn)行了充實(shí)、推廣和傳播。

二、朱門弟子的孝道思想

(一)黃榦:入孝出悌，為萬(wàn)善之根本

弟子黃榦，有《孝經(jīng)本旨》一卷，系受朱熹之意而纂。朱熹編《孝經(jīng)刊誤》之后，本欲再編纂前人所著，可以闡發(fā)《孝經(jīng)》之旨者作為外傳，因無(wú)暇顧及而委之黃榦。黃榦“輯六經(jīng)、論、孟于言孝者為一書(shū)，厘為二十四篇，名《孝經(jīng)本旨》”［20］。書(shū)成于嘉定十三年(1220)八月，由門人陳宓刊行于延平書(shū)院。［21］遺憾的是，此書(shū)今已不存。

黃榦認(rèn)為，從道德層面來(lái)說(shuō)，“入孝出悌，為萬(wàn)善之根本”［22］，“人之百行，非孝孰先?”［23］一個(gè)人從安頓自我的心身，到齊家，到走向社會(huì)，實(shí)際上往往表現(xiàn)為移孝為忠的過(guò)程。所以“處心以忠實(shí)，持身以端謹(jǐn)，居家以孝友，施之政者真知體國(guó)愛(ài)民”［24］，既是黃榦對(duì)其友人的贊美，其實(shí)也是他對(duì)學(xué)者最基本的道德要求。

從教育實(shí)踐的層面來(lái)說(shuō)，黃榦早年在受學(xué)于朱子之時(shí)，就強(qiáng)烈感受到，朱子“其所教人，以孝弟為人道之大端”［25］。什么是道?什么是為人之道?他認(rèn)為:“君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝與人交之信，根于吾心之本然，而形見(jiàn)于事，為之當(dāng)然者皆是也?！保?6］也就是說(shuō)，人子之孝，與君仁、臣敬、父慈和與人交往所必須堅(jiān)持的誠(chéng)信一樣，都是要植根于每一人的內(nèi)心之中的本然之德，落實(shí)在每一件行動(dòng)之中當(dāng)然之理。

為此，他在各地任地方官，奉勸子民行善行孝，“士農(nóng)工賈，各務(wù)本業(yè)，起居出入，常存道心，孝順父母，友愛(ài)兄弟，親戚鄉(xiāng)黨，交相和睦?！保?7］

在任地方官斷案時(shí)，孝道倫理往往也是黃榦斷案的重要依據(jù)。他在知新淦縣時(shí)，有兄弟為爭(zhēng)母隨嫁田的訴訟案件。縣民劉下班有三子，長(zhǎng)子劉拱辰，系正房郭氏所生;次子劉拱禮、劉拱武系續(xù)妾所生。劉家原有戶稅錢六貫文，又有郭氏隨嫁田稅錢六貫文。劉下班及郭氏去世后，劉拱辰與其弟分產(chǎn)，只將戶稅錢六貫文均分，而獨(dú)占其母之錢。劉拱辰去世后，二弟將其子劉仁謙先后訟于縣衙、憲臺(tái)和帥司。先后六次定斷，出現(xiàn)了三種結(jié)果:一是不當(dāng)均分，合全給與拱辰;二是兄弟三人合與均分;三是“合以郭氏六貫文稅錢析為兩分，拱辰得其一，拱武、拱禮共得其一”。黃榦接到此案后，認(rèn)為:“以法論之，……自隨之產(chǎn)不得別立女戶，當(dāng)隨其夫戶頭，是為夫之產(chǎn)矣。為夫之產(chǎn)則凡為夫之子者皆得均受，豈親生之子所得獨(dú)占?以理論之，郭氏之嫁劉下班也，雖有嫡庶之子，自當(dāng)視為一體，庶生之子既以郭氏為母，生則孝養(yǎng)，死則哀送。與母無(wú)異。則郭氏庶生之子猶已子也，豈有郭氏既死之后，拱辰乃得自占其母隨嫁之田?”這是黃榦從孝道倫理角度對(duì)此案得出結(jié)論。通過(guò)此案的審理，黃榦認(rèn)為:“官司理對(duì)公事，所以美教化移風(fēng)俗也，豈有導(dǎo)人以不孝不友，而自以為是哉?”［28］

黃榦的孝道，還表現(xiàn)在他對(duì)《西銘》的獨(dú)特解讀上。

北宋理學(xué)家張載撰寫的《西銘》，可謂千古名篇。眾所周知，朱熹是從“理一分殊”的角度來(lái)解讀。按說(shuō)黃榦只要固守師說(shuō)就可以了。但黃榦卻說(shuō):“《西銘》今看了，三十年來(lái)，血脈文理終不能得通貫?！保?9］經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，(開(kāi)禧)丁卯(1207)夏天，他在三衢舟中思之，豁然有得。他認(rèn)為:

“乾父坤母，予混然中處”此四句是綱領(lǐng)。言天地，人之父母;人，天地之子也。天地之帥、塞，為吾之體、性，言吾所以為天地之子之實(shí)?！懊裎嵬敝痢邦嵾B無(wú)告”，言民、物并生天地之間，則皆天地之子，而吾之兄弟黨與，特有差等之殊。吾既為天地之子，則必當(dāng)全吾之體、養(yǎng)吾之性，愛(ài)敬吾之兄弟黨與，然后可以為孝，不然則謂之背逆之子?！坝跁r(shí)保之”以下，即言人子盡孝之道，以明人之所以事天之道，所以全吾體、養(yǎng)吾性，愛(ài)敬吾兄弟黨與之道，盡于此矣。［30］

孝親是儒學(xué)的倫理規(guī)范，朱子的《西銘解》強(qiáng)調(diào)“理一分殊”和“天人一體”，而罕言孝道。黃榦的解讀則于此是一個(gè)補(bǔ)正。他認(rèn)為，“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處”這四句是綱。講天地為人之父母，人，則是天地之子?！肮侍斓刂?，吾其體。天地之帥，吾其性”，闡述的是人之所以為天地之子的理由。從“民吾同胞”至“顛連無(wú)告”，講人、物并生天地之間，同樣都是天地之子，但在具體表現(xiàn)上，有差等之殊，即愛(ài)有差等。最后，從“于時(shí)保之”以下，講的是人子應(yīng)盡的孝道，即把人子的孝行擴(kuò)大為人類的“事天之道”即對(duì)天地父母行孝，從而為“孝”注入了神圣性，使“孝”成為信仰的一個(gè)重要維度。

(二)陳淳:孝之“根原”在乎“天理”

陳淳《閑居雜詠》三十二首，以仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信、父子、君臣、夫婦、兄弟等為題，各詠五言絕句一首。其《孝》詩(shī)云:

孝以事其親，斯須不離身;

始終惟愛(ài)敬，二者在書(shū)紳。［31］

紳，古時(shí)士大夫束腰的大帶子。書(shū)紳，把警句、格言書(shū)寫在紳帶上，時(shí)時(shí)能看到，從而提醒自己，注意自己的言行?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載:“子張問(wèn)行。子曰:‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?立，則見(jiàn)其參于前也;在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行。’子張書(shū)諸紳?！保?2］是說(shuō)子張問(wèn)怎樣才能到處行得通?？鬃诱f(shuō):“說(shuō)話忠誠(chéng)守信，做事厚道謹(jǐn)慎，即使到了野蠻落后之域也會(huì)暢通無(wú)阻。如果說(shuō)話不忠誠(chéng)實(shí)信，做事不厚道謹(jǐn)慎，即使在本鄉(xiāng)本土，也很難行得通。站立時(shí)，要像這些話就在面前。坐車時(shí)，要像這些話就刻在車轅橫木上，一言一行，時(shí)時(shí)不離于忠信、篤敬，這樣就處處行得通?！弊訌埌堰@些話寫在自己腰間的大帶上。

陳淳這首以《孝》為題的五言詩(shī)是說(shuō)，作為子女，孝敬自己的父母，和自始至終地愛(ài)親敬親，是時(shí)刻不能忘的兩件大事，要把它書(shū)寫在紳帶之上，牢記在心，時(shí)刻不要忘記。就好像孔子告誡他的弟子要把忠信、篤敬牢記在心，時(shí)刻不忘，并落實(shí)在行動(dòng)上一樣，陳淳則將此引申到孝道上，強(qiáng)調(diào)以孝事親，要“斯須不離”。

《訓(xùn)兒童八首》是陳淳專為少年兒童撰寫的童蒙讀物。其中以《曾子》為題，講的是曾子與《孝經(jīng)》:“敬謹(jǐn)曾參氏，臨深履薄如。平生傳圣訓(xùn)，要具《孝經(jīng)》書(shū)。”在《人子》一詩(shī)中告誡“人子勤于孝，無(wú)時(shí)志不存。夜來(lái)安寢息，早起問(wèn)寒暄”［33］。孝親要落實(shí)在每一天，每時(shí)每刻，夜息早起噓寒問(wèn)暖，和灑掃、應(yīng)對(duì)以及進(jìn)退起居之中。

陳淳認(rèn)為，孝的“根原之所自來(lái)，皆天之所以命于人，而人之所以受乎天，其道當(dāng)然，誠(chéng)自有不容已處”。天下之人，都不可能是“天降而地出，木孕而石產(chǎn)”，都必然是由父母之胞胎而生，這是不可移易的“天理”，所有的人都是不可能“出乎”這個(gè)“天理之外”。所以，為人之子，“決然在所當(dāng)孝，而決不容于不孝?！边@是由孝所產(chǎn)生的這個(gè)根原即“天理”所決定的。所以，“為人子，止于孝”是“為人道大本，確然終其身，而不可易者”!［34］

從道德哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，陳淳認(rèn)為，“孝弟便是箇仁之實(shí)”，是“仁”在父子、在兄弟關(guān)系層面的具體道德表現(xiàn)。他說(shuō):

大抵性中只有箇仁、義、禮、智四位，萬(wàn)善皆從此而生，此四位實(shí)為萬(wàn)善之總括，如忠信、如孝弟等類，皆在萬(wàn)善之中。孝弟便是個(gè)仁之實(shí)，但到那事親從兄處，方始目之曰孝弟忠信。［35］

通過(guò)這段描述，陳淳把“孝之根原在乎天理”，這個(gè)天理落實(shí)到“仁”這個(gè)層面，也就是說(shuō)，孝是仁的一個(gè)實(shí)在性的表現(xiàn)。

(三)陳文蔚、度正:忠孝為立身之本

陳文蔚和度正，分別是在武夷精舍和考亭滄洲精舍從學(xué)于朱熹的門人。陳文蔚(1154－1239年)，字才卿，號(hào)克齋，信州上饒人氏。度正，字周卿，號(hào)性善，合州(今屬重慶)人。之所以把這兩位朱門弟子放在一起，是因?yàn)樗麄兊男⒌烙^具有某種共性?；蛘哒f(shuō)，從理論上來(lái)說(shuō)，這兩位朱門弟子在孝道理論上均無(wú)多大建樹(shù)，其重點(diǎn)在于孝道的實(shí)踐運(yùn)用上。

陳文蔚、度正都認(rèn)為，忠孝乃儒者的立身之本，舍此則難以自立于天地之間。陳文蔚說(shuō):“文蔚自幼讀書(shū)，已知忠孝為立身之本，居家則以事親，立朝則以事君，舍此二者，無(wú)以自立于天地之間。”［36］度正則堅(jiān)持“入則孝與悌，出則信與忠”［37］。在著名的《克齋揭示》中，陳文蔚解說(shuō)了忠孝為立身之本的具體表現(xiàn)。他說(shuō):

入則孝，出則弟，人之立身莫先于孝弟。蓋孝弟為人之本，人之所以戴天履地，而異于物者，以其親親長(zhǎng)長(zhǎng)而有是良心故也。茍失其良心，而不孝不弟，則無(wú)以為人矣。事父孝，故忠可移于君;事兄弟，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官。有父子，然后有君臣;父子君臣，人倫之首，故為人臣子者，事父必以孝，事君必以忠，然不孝則不能忠，忠孝雖二事，事君之忠，實(shí)自事父之孝移之耳。為僚而順其長(zhǎng)，居官而治其事，又非自外得，即事兄居家者而推之也。蓋長(zhǎng)官者，君命之，使長(zhǎng)我者也，官事者，君付之，使我任其責(zé)者也。為僚而不順其長(zhǎng)，居官而不理其事，皆事君不忠也;事君不忠，皆原于事父不孝也。忠孝立身之大節(jié)，于此二者，一有缺焉，則不足以立身。［38］

眾所周知，“移孝為忠”是傳統(tǒng)孝道一個(gè)很重要的特點(diǎn)。《克齋揭示》的意義在于，他把如何移孝為忠，從父子與君臣、兄弟與長(zhǎng)上、居家與居官的層面做了一個(gè)很具體的闡述。

(四)真德秀:仁孝同源，忠孝與窮理盡性

真德秀是朱子的私淑弟子。他的孝道思想主要體現(xiàn)在《大學(xué)衍義》《西山先生讀書(shū)記》等書(shū)中，內(nèi)容較為系統(tǒng)。他的孝道思想可以分為三個(gè)層次:

1．“仁孝同源”“孝弟為仁之本”

真德秀認(rèn)為:“仁孝同源，故孝者必仁，而仁者必孝?！保?9］他在《西山讀書(shū)記》卷六中，把程朱以來(lái)對(duì)仁與孝關(guān)系的闡述作了一番梳理，強(qiáng)調(diào)了仁是性是體，孝是情是用，是仁之一事這一理論成果。

他在闡述曾子的“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”，和孔子“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”［40］這一觀點(diǎn)時(shí)，將人類社會(huì)的孝道倫理推廣至自然界。實(shí)際上就是傳統(tǒng)儒學(xué)所謂“親親、仁民、愛(ài)物”，亦即朱熹所說(shuō)的“仁之三坎”的第三坎的具體闡述。他說(shuō):“木不妄伐，獸不妄殺，此仁也，亦孝也。若斷之、殺之不以其時(shí)，則是無(wú)復(fù)仁心矣，安有不仁而能孝者耶?武王數(shù)紂之罪曰‘暴殄天物’，人君享天下之奉，茍徇其侈欲之心，用物無(wú)節(jié)，是則所謂‘暴殄’也，是則所謂不孝也。物猶如此，況于骨肉之親、民生之類，其親之仁之又當(dāng)何若邪?”［41］

2．知孝行孝與窮理盡性的關(guān)系

“窮理盡性以至于命”，出處是《易經(jīng)·說(shuō)卦》。朱熹說(shuō):“‘寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故’，與‘窮理盡性以至于命’，本是說(shuō)《易》，不是說(shuō)人。諸家皆是借來(lái)就人上說(shuō)，亦通?！保?2］又說(shuō):“窮理是見(jiàn)，盡性是行，覺(jué)得程子是說(shuō)得快了。如為子知所以孝，為臣知所以忠，此窮理也;為子能孝，為臣能忠，此盡性也。能窮此理，充其性之所有，方謂之‘盡’。”［43］

真德秀借此表述知孝與行孝的關(guān)系，提出:“為子知所以孝，為臣知所以忠，此窮理也;為子能孝，為子能忠，此盡性也。能充其性之所有，方是盡性?！逼鋪?lái)源還可以追溯到二程“盡性至命必本于孝弟”一說(shuō)。程頤在《明道行狀》說(shuō):“不識(shí)孝弟何以能盡性至命也?”還說(shuō):“后人便將性命別作一般事說(shuō)了，性命孝弟只是一統(tǒng)底事，就孝弟中便可盡性至命，如灑掃應(yīng)對(duì)，與盡性至命亦是一統(tǒng)底事，無(wú)有本末無(wú)有精粗?！保?4］

3．孝乃愛(ài)敬，“心至于是而不遷”

真德秀認(rèn)為，“孝之為孝，不出愛(ài)敬”二字。除了“為人子，止于孝”即孝親之外，還要“推愛(ài)親之心以愛(ài)人，而無(wú)所疾惡，推敬親之心以敬人，而無(wú)所慢易”，如此“則天下之人皆在吾愛(ài)中矣”。［45］

孟子曾言“堯舜之道，孝悌而已”［46］。真德秀據(jù)此解釋說(shuō):“世之言堯舜者，往往失之過(guò)高，故孟子直以一言以斷之曰:孝弟而已矣。謂之止于是也。夫幼而愛(ài)親、長(zhǎng)而敬兄，人性所同，為堯舜者能盡此性而已?！保?7］對(duì)《大學(xué)》“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信”中“止”字的解讀，真德秀解讀為“止云者，心至于是而不遷之謂也”［48］。具體落實(shí)在孝道上，就是要達(dá)到“愛(ài)親敬親”而堅(jiān)定不移。

三、結(jié)語(yǔ)

在朱熹忠孝思想和推行孝道的社會(huì)教化與實(shí)踐的影響下，他的弟子們分別從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)朱子的孝道倫理進(jìn)行各種不同的研究和解讀，對(duì)儒學(xué)的孝道倫理進(jìn)行了充實(shí)、推廣和傳播。其中，著重在孝道實(shí)踐運(yùn)用的有陳文蔚和度正，而黃榦、陳淳和真德秀則既重理論研究，也重視孝道在民間的推廣。其中，黃榦和真德秀由于有各地?fù)?dān)任地方官的實(shí)踐，故其孝道實(shí)踐往往貫徹到他們的政事中;而繼承朱熹編寫童蒙讀物(如《小學(xué)》)的傳統(tǒng)，來(lái)推廣孝道最有成效的應(yīng)數(shù)陳淳。他的以《孝》為題的五言詩(shī)和《訓(xùn)兒童八首》，開(kāi)啟了以近乎童謠式的文學(xué)作品來(lái)宣傳儒學(xué)孝道思想的先河，對(duì)涵養(yǎng)兒童的品德、塑造其人格有一定作用;而他所使用的五言絕句的方式，對(duì)晚宋福建林同創(chuàng)作《孝詩(shī)》，元代郭居敬編纂《二十四孝詩(shī)》均產(chǎn)生了重要影響。

注釋:

［1］(宋)朱松:《韋齋集》卷三，四部叢刊本。

［2］(宋)黃榦:《朱文公行狀》，《朱子全書(shū)》27冊(cè)，上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社，2010年，第534頁(yè)。

［3］［44］(宋)真德秀:《西山讀書(shū)記》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本第706冊(cè)，卷三十一，第120頁(yè);第705冊(cè)，卷二，第49頁(yè)。

［4］(明)王圻:《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷七十一，《節(jié)義考·孝子三》，明萬(wàn)歷三十年刻本，第27頁(yè)。

［5］(宋)朱熹:《朱文公文集》卷九十九，《朱子全書(shū)》第25冊(cè)，第4585頁(yè)。

［6］(宋)趙希弁:《郡齋讀書(shū)附志》卷五下，中國(guó)歷代書(shū)目叢刊(第一輯)，北京:現(xiàn)代出版社，1987年，第1072頁(yè)。

［7］［8］(宋)朱熹:《論語(yǔ)集注·學(xué)而》，《四書(shū)章句集注》，北京:中華書(shū)局，1983年，第48頁(yè)。

［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［42］［43］(宋)黎靖德編:《朱子語(yǔ)類》，北京:中華書(shū)局，1986年，卷二十第471、471－472、461、463、463、461頁(yè)，卷七第124、125、125頁(yè)，卷十四第252頁(yè)，卷七十五第1922頁(yè)，卷七十七第1969頁(yè)。

［19］(宋)朱熹:《朱子遺集》卷四，《朱子全書(shū)》第26冊(cè)，第703頁(yè)。

［20］(元)馬端臨:《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》十二引《中興藝文志》，北京:中華書(shū)局，1986年，第1586頁(yè)。

［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］(宋)黃榦:《勉齋黃文肅公文集》，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊本，北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1988年，年譜第845頁(yè)，卷十七《鄭次山怡閣記》第484頁(yè)，卷三十六《祭朱文之》第736頁(yè)，卷二十《書(shū)趙華文行狀》第516頁(yè)，卷二十《跋陳履道先墳庵額大字》第514頁(yè)，卷二十四《隆興府東湖書(shū)院講義》第551頁(yè)，卷三十七《臨川勸諭文》第750頁(yè)，卷四十《郭氏劉拱禮訴劉仁謙等冒占田產(chǎn)》第785頁(yè)，卷三《與李敬子司直書(shū)》一第339頁(yè)，卷三十七《西銘說(shuō)》第747－748頁(yè)。

［31］［33］［34］(宋)陳淳:《北溪大全集》1168冊(cè)，卷一第508頁(yè)、卷三第522－523頁(yè)、卷五《孝根原》第537－538頁(yè)。

［32］［46］(宋)朱熹:《四書(shū)章句集注》，第162頁(yè)、第339頁(yè)。

［35］(宋)陳淳:《忠信》，《北溪字義》卷上，北京:中華書(shū)局，1983年，第26頁(yè)。

［36］(宋)陳文尉:《辭免恩命札子》，《克齋集》卷六，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本第1171冊(cè)，第45頁(yè)

［37］(宋)度正:《送張伯修省干歸省重慶府一首》，《性善堂稿》卷一，第1170冊(cè)，第154頁(yè)。

［38］(宋)《克齋集》卷七，第1171冊(cè)，第50頁(yè)。

［39］［41］［45］［47］［48］(宋)真德秀撰，朱人求點(diǎn)校:《大學(xué)衍義》，上海:華東師大出版社，2010年，卷六第109頁(yè)、第109頁(yè)、第93頁(yè)、卷五第85頁(yè)、卷六第89頁(yè)。

［40］《禮記·祭義》，《禮記注疏》卷四十八，明嘉靖福建刊本《十三經(jīng)注疏》本。

［責(zé)任編輯:余 言］

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1002－3321(2015)04－0005－06

2014－12－02

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(FJ2015B069)

方彥壽，男，福建福州人，福州理工學(xué)院朱子文化研究所所長(zhǎng)，研究員。