杜威德育教育觀對我國高校德育教育的啟示

汪海燕　鄭莉娟　羅強強

【摘 要】杜威德育觀貫穿了對二元論尖銳而深刻的批評。他反對道德觀念把活動的過程劃分為兩個對立的因素；他反對將義務(wù)與興趣的完全對立；他反對把道德與理性等同起來；他反對知識就是德行的極端思想；他認(rèn)為道德應(yīng)于社會相聯(lián)系，道德教育的最終目的就是為了使人有效地參與社會生活， 使其個性得到充分的發(fā)展。通過對他的德育教育思想的梳理，試圖探究中國當(dāng)代學(xué)校德育教育中出現(xiàn)的問題和解決辦法，以期達(dá)到學(xué)校德育教育在理論和實踐上的進步。

【關(guān)鍵詞】杜威 德育 教育觀

一、杜威德育教育中的幾對關(guān)系范疇的梳理

（一）動機與結(jié)果

在道德論中，出現(xiàn)的一個障礙就是把道德觀念的內(nèi)部因素與外部因素相對立。杜威認(rèn)為有目的的行動是經(jīng)過深思熟慮的，它包含有意識的預(yù)見的結(jié)局和考慮正面和反面的心理權(quán)衡，以及渴望達(dá)到目的的有意識的心態(tài)。有意識的思維、觀察、愿望和厭惡是最重要的，因為他們代表初期的、尚未成熟的活動。這些為成熟的、處于萌芽狀態(tài)的有機體的調(diào)節(jié)作用是重要的，因為他們是我們擺脫陳規(guī)陋習(xí)和盲目沖動的支配的唯一出路，即他認(rèn)為有意識的內(nèi)部調(diào)整在活動中的重要性。有意識的目的、有意識的愿望和深思熟慮的思考是不可避免的，因為這些是有特殊后果的活動精神的品質(zhì)和領(lǐng)域。

（二）義務(wù)與興趣

在有關(guān)道德的討論中，按“原則”行動和按“興趣”行動的對立時常發(fā)生。前者是無私的按超越一切個人考慮的一般法則行動，后者是指只顧個人私利的行動。杜威認(rèn)為把行動與利己相聯(lián)系和把動力與興趣相割裂都是片面的。他把以上兩種極端的思想，理想地予以集中，指出興趣是個人在自己現(xiàn)有能力基礎(chǔ)上參與活動，增加經(jīng)驗，并取得圓滿結(jié)果的過程中所體會到的一種自我滿足的內(nèi)心體驗。他認(rèn)為“興趣”和“義務(wù)”密不可分，當(dāng)行為不受歡迎時，不應(yīng)該一味地堅持原則，而應(yīng)在活動進程中意識到自己的原則是否有待證明和調(diào)高。

（三）智力與性格

關(guān)于道德的討論往往帶來一種值得注意的錯誤論調(diào)。一種是把道德與理性等同起來，一種是將知識和德行等同起來。前一種觀點認(rèn)為理性是一種官能，最終的道德直覺就是從理性出發(fā)的，理性能提供唯一的道德動機。后一種觀點認(rèn)為，人不會故意做壞事，之所以做壞事是因為對善的無知。杜威分別對這兩種論調(diào)給予了否定，他認(rèn)為情感在道德教育中發(fā)揮著重要作用，應(yīng)該把道德孕育于性格之中，而不是簡單的直接以道德教學(xué)；另外，他強調(diào)通過實踐獲得知識的重要性。最后指出道德的形成應(yīng)該是在社會上加以靈活運用，而不應(yīng)該呆板地服從于特定的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（四）社會與道德

杜威認(rèn)為德行必須與社會的其他事物相聯(lián)系，學(xué)校如果缺乏滲透社會精神，那么道德的訓(xùn)練也許難以實施。首先，學(xué)校要與社會相聯(lián)系。學(xué)校本身是一種社會生活，具有社會生活的全部含義。社會的觀念和社會的興趣只有在一個真實的社會環(huán)境中才能發(fā)展。其次，校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)相聯(lián)系。學(xué)校之所以和社會隔離，主要原因在于缺乏社會環(huán)境，有了社會環(huán)境，學(xué)習(xí)就是一種需要，也是一種報酬。他認(rèn)為，教育上合乎需要的一切目的和價值，它們自身就是合乎道德的，同時強調(diào)，有意識的生活應(yīng)該是不斷加深和擴大的，而不是物質(zhì)的占有，更應(yīng)是作為意識加深的手段。

二、杜威德育思想對我國高校道德教育的借鑒

（一）尊重學(xué)生的個性發(fā)展，使學(xué)生的自主性得到充分發(fā)揮

學(xué)校要將道德準(zhǔn)則內(nèi)化為個體需求，德育要與社會生活相結(jié)合，營造民主平等的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的道德發(fā)展主體。首先，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。學(xué)校應(yīng)由過去被動的灌輸式、填鴨式的教學(xué)方式向激發(fā)學(xué)生主動式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。其次，創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的氛圍。作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變自身學(xué)習(xí)方式。德育課程倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究、勤于動手的學(xué)習(xí)方式。再次，教師角色的轉(zhuǎn)變。教師應(yīng)改變“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念，使自己不僅僅是學(xué)生的良師，更應(yīng)該是學(xué)生的益友，努力縮短師生之間的距離，激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲。

（二） 將學(xué)校德育教學(xué)理論與實踐相結(jié)合

傳統(tǒng)德育課主要是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的思想道德理論知識，讓學(xué)生學(xué)習(xí)理解有關(guān)道德理論，德育對學(xué)生的影響還是在思想認(rèn)識上和知識層面上，教師處于主導(dǎo)地位的現(xiàn)象沒有得到轉(zhuǎn)變。一方面通過學(xué)校德育課把社會有關(guān)思想政治品德的要求傳遞給學(xué)生，另一方面通過各種活動使學(xué)生將其外化為認(rèn)識和改造世界的客觀行為，經(jīng)過兩者的反復(fù)轉(zhuǎn)化從而實現(xiàn)知行的統(tǒng)一，這樣僅靠教師的課堂講授和教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，課外實踐鍛煉是必不可少的，它不但可把課內(nèi)理論學(xué)習(xí)更好地化為學(xué)生的行為，而且有利于學(xué)生主體的發(fā)揮。

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