“三言”與馮夢龍的“情教”觀

■丁佐湘 蔡歡江

“三言”與馮夢龍的“情教”觀

■丁佐湘 蔡歡江

“三言”與馮夢龍的“情教”思想有著極為密切的聯(lián)系。馮夢龍把情看作天地萬物的本原，并力圖以情為基礎(chǔ)對封建禮教進(jìn)行重新闡釋。他以情為出發(fā)點(diǎn)，又以禮為歸宿。這種思想在“三言”中那些表現(xiàn)男女婚姻愛情的篇章中得到了充分的體現(xiàn)，這種思想同時(shí)也給“三言”帶來了難以解決的矛盾。

情教；馮夢龍；“三言”

丁佐湘，華東交通大學(xué)人文學(xué)院教授；

蔡歡江，華東交通大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士。（江西南昌 330013）

學(xué)者們以往對“三言”的研究往往過于突出其中所包含的反封建的啟蒙意識，把馮夢龍當(dāng)成一個(gè)大膽挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)思想的啟蒙主義思想家。這種做法，并非沒有道理，卻遮蔽了一些更為復(fù)雜的事實(shí)——與湯顯祖等標(biāo)舉“以情抗理”相比，馮夢龍對于禮教的態(tài)度不但溫和得多，也復(fù)雜得多。在“三言”之中既有對人的正常情欲的理解與贊同，也有對貞潔觀念的推崇；既大力推崇人情，又不遺余力表彰忠孝節(jié)義，這一切都看似矛盾地統(tǒng)一在馮夢龍一人的身上。要解開這一團(tuán)糾結(jié)不清的矛盾，只有從馮夢龍的 “情教”思想出發(fā)才有可能。

一、馮夢龍“情教”觀的由來及內(nèi)涵

（一）由來

馮夢龍的情教思想乃是針對晚明的社會思想狀況而發(fā)的:一方面人們在瘋狂地追求著各種欲望的滿足，另一方面當(dāng)時(shí)主流的封建禮教規(guī)范因?yàn)榭斩唇┗チ司S系世道人心的作用。人們在心照不宣地瘋狂追求欲望滿足的同時(shí)，口頭上卻在大談仁義道德。出于對這種現(xiàn)象的不滿與批判，馮夢龍?zhí)岢隽怂摹扒榻獭闭?，他試圖恢復(fù)人們對儒家倫理道德的真誠信仰，以挽救儒家倫理教條化和空洞化的危機(jī)。

馮夢龍認(rèn)為，要對社會大眾進(jìn)行教化就應(yīng)該采用一些為大眾所喜聞樂見的通俗形式，而白話小說恰恰具備這樣的特征。他在《警世通言序》中就根據(jù)自己的見聞指出：

里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾頃從玄妙觀聽《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”［1］（P663）

關(guān)云長刮骨療毒的故事甚至對兒童都產(chǎn)生了巨大的教化作用，這不能不說小說在社會教化方面的確有正統(tǒng)的儒家經(jīng)典所不及之處。因此，馮夢龍也想通過白話小說起到教化大眾的作用，這也是他創(chuàng)作“三言”的初衷：

明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒者，習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。［2］（P3）

也就是說，創(chuàng)作“三言”的目的就是“導(dǎo)愚”、“適俗”和“習(xí)之不厭，傳之可久”。

（二）內(nèi)涵

在馮夢龍看來，宇宙萬物皆由情所生，情是宇宙萬物存在的根據(jù)。他在《情史序》中指出，“天地若無情，不生一切物，一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故?！保?］（P1）由此，馮夢龍進(jìn)一步認(rèn)為，情并不僅僅是人類的現(xiàn)象，情離開人依舊能夠存在，相反人卻唯有依情而生?！叭?，生死于情者也；情，不生死于人者也。人生，而情能死之；人死，而情又能生之。即令形不復(fù)生，而情終不死……情之為靈，亦甚著乎!”［3］（P361）由此可見，馮夢龍的思想是以情為本體的思想。

對于馮夢龍的情本思想，歷來的研究者往往首先注意到的是其對于自然人性的寬容與肯定。不可否認(rèn)這的確是馮夢龍思想的一個(gè)重要方面，而且也是非常具有積極意義的一個(gè)方面。他認(rèn)為人的欲望乃是人的天性，是合理的，也完全應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足，人對于情愛的追求是人的必然權(quán)利。他編選《掛枝兒》《山歌》，即是出于“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”［4］（P1）的目的，其所收也多為歌詠男女愛情之作。這些主張的確沖擊了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建禮教，肯定了人性的正當(dāng)要求，在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)進(jìn)步的意義。但很多論者卻因?yàn)檫@點(diǎn)而對馮夢龍產(chǎn)生了過高的評價(jià)，認(rèn)為他的思想具有個(gè)性解放的性質(zhì)和民主的傾向，反映了資本主義萌芽時(shí)期的歷史要求等等。但這不過是皮相之談，并未真正理解其思想的實(shí)質(zhì)。就馮夢龍來說，他提出以情為本的思想其實(shí)質(zhì)在于以“情”來改造、充實(shí)明代已經(jīng)逐漸僵化、空洞的禮教體系，以“情”來重新詮釋封建禮教，把封建禮教建立在“情”的基礎(chǔ)之上。馮夢龍說：“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也。無情之夫，必不能為義夫，無情之婦，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎！”［3］（P36）

在以情為本的思想基礎(chǔ)之上他進(jìn)一步提出了“情教”的思想：“我欲立情教，教誨諸眾生：子有情于父，臣有情于君，推之種種相，俱作如是觀?！保?］（P1）他希望以情立教，用情來感化眾生，使他們合于君臣父子之道。而在署名江南詹詹外史述的《序》中，他進(jìn)一步指出：“六經(jīng)皆以情教也。《易》尊夫婦，《詩》有《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘、奔之別，《春秋》于姬、姜之際詳然言之。豈以情始于男女，凡民之所必開者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎!……情之功效亦可知已?！保?］（P3）在此，他用“情”對封建禮教的一套三綱五常做了全新的闡釋，把所有儒家的經(jīng)典都?xì)w于情，并得出“情始于男女”的結(jié)論。由此可見，馮夢龍的“情教”思想，雖不同于宋明理學(xué)那種“存天理，滅人欲”的主張，但并不反對封建禮教所推崇的那一套忠孝節(jié)義的綱常規(guī)范。他其實(shí)是把情看作人的倫理道德的基礎(chǔ)，從而把倫理道德看作是人的天然義務(wù)。

二、馮夢龍“情教”觀在“三言”中的體現(xiàn)

（一）“三言”對人正常情欲的肯定

馮夢龍反對程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，認(rèn)為人的正當(dāng)情欲無可厚非，理應(yīng)得到同情和寬容?！妒Y興哥重會珍珠衫》中的王三巧雖然在丈夫出外經(jīng)商之后與他人通奸，但馮夢龍并沒有把她寫成一個(gè)像《水滸》中的潘金蓮一樣的淫賤蕩婦。相反，作者把王三巧刻畫成為一個(gè)重情重義、知恩圖報(bào)的善良女性。在作品中，當(dāng)王三巧的丈夫走后，她整日茶飯不思，一心思念自己的丈夫，可見她對自己的丈夫有著深厚的情感。蔣興哥休棄了王三巧，王三巧非常自責(zé)，認(rèn)為都是自己的罪過，辜負(fù)了丈夫的恩情。蔣興哥遭了牢獄之災(zāi)，她又求后夫吳縣令相救。她與蔣興哥重逢的時(shí)候，禁不住相擁在一起，放聲痛哭，可見王三巧與蔣興哥之間的夫妻情深?？吹竭@里，她的后夫也被他們的感情所打動(dòng)，主動(dòng)提出讓他們破鏡重圓。這說明，馮夢龍對人的正常感情和欲望持一種肯定和同情的態(tài)度。

《勘皮靴錯(cuò)證二郎神》中的韓玉翹因?yàn)榈貌坏交实鄣膶櫺遥陋?dú)地居住在玉真軒，抑郁成疾。宋徽宗命楊太尉把韓夫人接到府中養(yǎng)病。一次，偶然到二郎神廟中還愿，遇到孫神通假扮的二郎神，韓夫人一見生情。后被人發(fā)現(xiàn)，孫神通被判凌遲處死，韓夫人被判改嫁良民。韓夫人終于實(shí)現(xiàn)了自己對正常人情感的追求。這種情節(jié)設(shè)計(jì)也表現(xiàn)了作者對封建時(shí)代女性追求正當(dāng)情感和欲望的肯定。

在封建時(shí)代，男女自由戀愛不被允許，締結(jié)婚姻必須以“父母之命，媒妁之言”為前提，對此，馮夢龍表現(xiàn)出大膽的批判精神。在“三言”當(dāng)中，馮夢龍寫了許多歌頌青年男女自由戀愛的故事。《賣油郎獨(dú)占花魁》描寫了一個(gè)妓女王美娘追求自由愛情的故事。妓院的生活已經(jīng)讓她喪失了正常人應(yīng)有的尊嚴(yán)感，但是身份低微的賣油郎秦重，卻用自己真摯的愛情，使她恢復(fù)了做一個(gè)正常人的樂趣與尊嚴(yán)，她被秦重的真情所打動(dòng)，對秦重也心生愛戀，主動(dòng)對秦重說出“我要嫁你”的心愿。作者通過王美娘爭取自身幸福的故事歌頌了愛情的力量，肯定了青年男女對戀愛和婚姻自由的追求。

《賣油郎獨(dú)占花魁》以大團(tuán)圓告終，而《崔待詔生死冤家》則是一部震撼人心的愛情悲劇。本篇小說的女主人公秀秀是一個(gè)大膽、熱烈追求愛情的青年女性。秀秀本是王府的養(yǎng)娘。她趁王府著火之際，求崔寧帶她到崔寧家去避火，并主動(dòng)向崔寧表白愛慕之情，并慫恿他和自己一起私奔。與秀秀相反，崔寧則十分畏縮，只是被逼無奈才娶她為妻。秀秀不甘于被奴役和玩弄，而要大膽追求屬于自己的幸福愛情和婚姻。她用大膽的行動(dòng)對封建禮教發(fā)起了勇敢挑戰(zhàn)，這是她性格中最光輝的一面。雖然她的抗?fàn)幾罱K失敗了，但她為了自己的理想和追求而甘愿粉身碎骨的精神卻極為光彩奪目。

除此之外，像《鬧樊樓多情周勝仙》《宿香亭張浩遇鶯鶯》《杜十娘怒沉百寶箱》《玉嬌鸞百年長恨》等篇目也都對青年男女追求愛情的行動(dòng)表示了肯定與贊頌。

（二）對縱欲的否定與對貞潔觀念的宣揚(yáng)

馮夢龍雖然對人追求正常情欲表示寬容與肯定，但這并不等于對無節(jié)制的放縱欲望表示認(rèn)同。事實(shí)上，在“三言”中有不少格調(diào)低下以至猥褻放蕩的描寫，但從其整體傾向來看，馮夢龍對人的縱欲行為的批判是非常尖銳的。

在《郝大卿遺恨鴛鴦絳》中，尼姑空照、靜真等人是“真念佛、假修行、愛風(fēng)月、嫌冷靜、怨恨出家的主兒”，將郝大卿強(qiáng)留在庵中淫縱，以至赫大卿淘空而死。而《汪大尹火焚寶蓮寺》中的寶蓮寺群僧，以祈嗣為名將良家婦女誘入寺中奸污。事敗后又鋌而走險(xiǎn)，趁夜越獄謀反，幾乎令全城百姓盡遭屠戮。馮夢龍對這些人的行為深惡痛絕，在小說中安排空照、靜真等人依律被斬；寶蓮寺群僧死于亂刀之下。

在《郝大卿遺恨鴛鴦絳》中，作者還論述了“好色與好淫不同”。將男女間正常的愛戀與傾慕視為“好色”；而將荒淫無恥的淫濫視為“好淫”。在“好色”中又有所謂“正色”、“旁色”、“邪色”與“亂色”之分。前三者包含了男女正常交往的基本內(nèi)容而偷情淫亂則被歸于“亂色”。這明顯見出作者試圖通過情欲的不同種類進(jìn)行區(qū)分而寓之褒貶，以圖在維護(hù)正常人欲的同時(shí)消滅過度縱欲引發(fā)的罪惡。

在寫出《蔣興哥重會珍珠衫》這樣的寬容失貞者的作品同時(shí)，馮夢龍也寫了不少宣揚(yáng)婦女守節(jié)的故事。在《宋小官團(tuán)圓破氈笠》中，劉宜春的父母設(shè)計(jì)拋棄她身染沉疴的丈夫后，她執(zhí)意尋夫，投水殉情。當(dāng)相信丈夫已不在人間后，她終日以淚洗面，誓不改嫁。馮夢龍把一個(gè)“節(jié)婦”的事跡寫得如此動(dòng)人，產(chǎn)生了震撼人心的效果。在這個(gè)故事中，情是禮的基礎(chǔ)，禮是情的延伸，情與禮完美地交融在一起，充分實(shí)現(xiàn)了馮夢龍的情教理想。

除此之外，“三言”中也有一些宣揚(yáng)婦女貞潔思想的作品卻沒有做到情禮交融，而表現(xiàn)為禮對情的強(qiáng)制與壓抑。在《蔡瑞虹忍辱報(bào)仇》中，蔡瑞虹一家在隨其父上任途中遇上了強(qiáng)盜，除了蔡瑞虹，全家遇害。蔡瑞虹被強(qiáng)盜凌辱。為報(bào)家仇，蔡瑞虹忍辱負(fù)重，后來在丈夫的幫助下，終于報(bào)仇雪恨。她本來應(yīng)該過上幸福生活，但她認(rèn)為自己失節(jié)，配不上丈夫，因此自刎身亡。而在《金玉奴棒打薄情郎》中，玉奴因?yàn)榧彝コ錾聿缓?，她的丈夫莫稽得勢之后甚至要置她于死地。按常理，金玉奴斷絕與莫稽的夫妻關(guān)系，馮夢龍卻讓他們重修舊好，并通過玉奴之口說：“雖然莫郎嫌貧棄賤忍心害理；奴家各盡其道，豈肯改嫁，以傷婦節(jié)!”這其實(shí)是把貞潔置于婦女的生命價(jià)值之上。即使是寬容失貞的《蔣興哥重會珍珠衫》最后對王三巧也給予了懲罰，讓她最后只能以妾的身份與蔣興哥生活在一起。

從這些地方我們也可以看出馮夢龍“情教”思想的復(fù)雜與矛盾。他希望為日益僵化腐朽的封建禮教思想找到一個(gè)能為人所接受的情的基礎(chǔ)，對之進(jìn)行充實(shí)、改造。但封建禮教本身卻與人們的情感有著天然的沖突，本來就是一種桎梏人性的陳腐思想，它已經(jīng)完全失去了存在的合理性。馮夢龍的這種調(diào)和情禮的做法注定只能是左右為難，最終導(dǎo)致為禮教而犧牲人情，這也正是馮夢龍“情教”思想的局限性所在。

三、馮夢龍“情教”觀的歷史意義

馮夢龍的“情教”思想是相當(dāng)復(fù)雜的，我們不能以一種非此即彼的思維去看待他的思想以及“三言”的思想傾向。無論是把他當(dāng)作啟蒙思想的急先鋒，還是看作封建禮教的維護(hù)者都會有失偏頗。馮夢龍的思想，在某種程度上有與王學(xué)左派相吻合的一面。他提出的具有啟蒙色彩的思想主張，表現(xiàn)出對封建大膽反叛的膽識和勇氣。他對于廣大人民對“性”、“靈”、“真”的追求，其實(shí)并不排斥，甚至有支持有鼓勵(lì)。但矛盾的是，馮夢龍的思想還有一定的理學(xué)成分，他沒有輕易地拋舍掉它，在這一方面，他又有思想的保留?？梢哉f，他在思想上出現(xiàn)了矛盾、掙扎、困頓及該如何取舍、如何保留、如何劃分重量的難題，顯示出了在夾縫中生存的存在狀態(tài)，這與他生活的社會時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān)。

另一方面，我們也可從中看出，時(shí)代的發(fā)展和在社會轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的矛盾沖突明顯地反映在社會思潮上，借由世風(fēng)民情表現(xiàn)出來了。通過他們的舉止行為，我們可看到他們在思想上的掙扎和混亂。面對這個(gè)轉(zhuǎn)型階段，人們在思考，在進(jìn)行著價(jià)值取向的判斷和取舍。他受當(dāng)時(shí)個(gè)性解放思潮的影響，認(rèn)為“情”是人世間最可寶貴的東西，甚至提出要設(shè)立“情教”，使“情”成為一種宗教。因此，他要求小說做到“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。情真、事真、理真是馮夢龍至高的理論追求。因此，只有從其“以情立教”思想的得失的整體考慮出發(fā)，才能予以一個(gè)比較公正的評價(jià)。笑花主人在《今古奇觀序》中說“三言”能“極摹人情世能之歧，備寫悲歡離合之致”［3］（P324），這個(gè)評語是中肯而恰當(dāng)?shù)摹＿@些作品的確是中國古代白話短篇小說的高峰之作。

總之，由于明代統(tǒng)治者的大力提倡，程朱理學(xué)在明代始終占據(jù)著思想的統(tǒng)治地位，人們的思想和行動(dòng)都受到封建禮教的桎梏。然而，隨著王陽明心學(xué)的流行，尤其是王學(xué)左派的興起，明代中后期，文壇出現(xiàn)了一股尊情尚性的文學(xué)思潮，對當(dāng)時(shí)的封建禮教造成了巨大的沖擊。馮夢龍作為晚明時(shí)期倡導(dǎo)尊情文學(xué)觀的杰出代表，他的“情教”理論肯定了人們正當(dāng)情感和欲望的合理性，有力地批判了禁錮人心的封建禮教和封建思想。

馮夢龍高舉“情”的大旗，認(rèn)為“情”是世間至高的力量，沒有“情”就沒有一切?！扒椤笔侨藗冎g的黏合劑，“情”還能提升人的精神境界，改變社會風(fēng)氣。他希望用“情”改造社會，教化大眾，情與理在他的“情教”觀中得到高度融合。

［1］（明）馮夢龍.馮夢龍全集(第2冊)［M］.南京：鳳凰出版社，2007.

［2］（明）馮夢龍.馮夢龍全集(第3冊)［M］.南京：鳳凰出版社，2007.

［3］（明）馮夢龍.馮夢龍全集(第7冊)［M］.南京：鳳凰出版社，2007.

［4］（明）馮夢龍.馮夢龍全集(第10冊)［M］.南京：鳳凰出版社，2007.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

I206.2

A

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