幸福問題對(duì)話
——兼論阿倫特與馬克思幸福思想比較

張 靜

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院， 吉林 長(zhǎng)春 130012)

?

幸福問題對(duì)話
——兼論阿倫特與馬克思幸福思想比較

張 靜

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院， 吉林 長(zhǎng)春 130012)

幸福問題是當(dāng)代哲學(xué)的重大課題之一，阿倫特和馬克思同時(shí)關(guān)注幸福問題。阿倫特在法國革命和美國革命中著重討論了她的幸福思想，對(duì)于公共幸福的追尋導(dǎo)致了兩次革命的結(jié)果判然有別。法國革命由解決生存必然性問題轉(zhuǎn)而追求私人幸福的社會(huì)解放致使革命失敗。美國革命與之相反，一直追求行動(dòng)的政治自由使革命走向成功。阿倫特認(rèn)為馬克思的幸福理論與法國的社會(huì)問題如出一轍，都是面對(duì)生存必然性，在她看來這不是幸福而是不幸。馬克思站在人類解放的立場(chǎng)上，從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的角度詮釋了以物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式為核心的社會(huì)革命，認(rèn)為以此為基礎(chǔ)才能徹底消除貧困、消滅剝削階級(jí)，使資本走向滅亡，解放全人類才指日可待，全人類幸福才是可能的。本文通過兩位思想家的對(duì)話，站在馬克思的視域，從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，回應(yīng)了阿倫特對(duì)馬克思幸福理論的批判。

阿倫特；馬克思；幸福；革命

自古以來，幸福問題就是哲學(xué)家關(guān)注的問題，也是當(dāng)代哲學(xué)的重大課題之一，“有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能？”[1]16在何種意義上才被稱為幸福，幸福如何能實(shí)現(xiàn)，不同的理論家有不同見地。作為一名飽經(jīng)世事卻依然愛這個(gè)世界的猶太人阿倫特，也曾探討幸福的問題。馬克思亦是如此，深切地關(guān)注人的幸福問題。作為馬克思的后輩阿倫特，在這一問題上曾與馬克思展開跨時(shí)空的對(duì)話，使我們看到幸福更為深刻的內(nèi)涵。

一、公共幸福與人類解放

所謂追求幸福，有雙重意義：“即私人福利以及公共幸福的權(quán)力；追求福祉以及成為一名公共事務(wù)的參與者。”[2]116作為一位古典共和主義的思想家，阿倫特對(duì)于古希臘的政治思想和行動(dòng)生活情有獨(dú)鐘，因而她的“幸福”也是在公共領(lǐng)域的視域內(nèi)的幸?！垂残腋！９畔ＥD的城邦政治生活是理想的幸福模型，公民在廣場(chǎng)上自由討論政治，談?wù)摴采?，這就是幸福。公共幸福是關(guān)乎能被聆聽到的所有人，擁有一種參與政治生活的幸福感受。過一種完全私人的生活，意味著被剝奪了對(duì)真正人來說本質(zhì)的東西，他人并不在場(chǎng)，對(duì)他來說非常重要的東西對(duì)別人來說毫無關(guān)系，而且所做的任何事情都不會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生任何意義。完全生活在家庭的受限制的空間中，人是沒有自由可言的。原因就在于，從事勞動(dòng)的人與生存必需性緊密相連，僅僅是為了滿足人的生存問題，是在“種”的意義上的生息繁衍，與廣場(chǎng)無緣，與辯論無緣，與政治無緣。在這個(gè)黑暗的領(lǐng)域之中，無關(guān)乎政治自由，因而，隱匿在私人領(lǐng)域之中的人們自然而然無法體驗(yàn)到帶有卓越政治激情的巨大的幸福感，而僅僅能經(jīng)驗(yàn)到一種吃飽、穿暖等無關(guān)乎政治自由的私人意義上的幸福感受。因而，公共幸福就是與政治生活有關(guān)的幸福感，私人福利是與生存必然性相關(guān)的私人幸福感受。

阿倫特走在追求幸福的路徑之上，更確切地說，是走在追尋公共幸福的道路之上。私人福利和公民自由根植于社會(huì)問題，是對(duì)必然性的控訴，它遠(yuǎn)離了公共領(lǐng)域，拒絕在一個(gè)公開的場(chǎng)合辯論和言談，當(dāng)其居于主要地位之時(shí)，必然會(huì)引發(fā)暴力，踐踏行動(dòng)領(lǐng)域。這在阿倫特特看來，是反政治的。法國革命之所以失敗，原因就在于一開始就喪失了對(duì)于革命精神這種公共幸福感的追尋，而深深沉淪于對(duì)于生存必然性的妥協(xié)，領(lǐng)導(dǎo)者力圖增進(jìn)人民的福利，解決公民自身的自由，而非實(shí)現(xiàn)公共自由，也就失落了在公共領(lǐng)域之中的幸福感。那么在美國革命之中，公共幸福則貫穿始終，雖然杰斐遜的態(tài)度偶爾搖擺，但自由立國依然是公共幸福踐履的最有力的說明。

阿倫特獨(dú)特的幸福思想，從政治哲學(xué)的角度解釋了法國革命和美國革命天壤之別的原因，這同馬克思?xì)v史唯物主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的視角來研究革命從而實(shí)現(xiàn)全人類的幸福判然有別。阿倫特意義上的私人福利是存在于私人領(lǐng)域之中的，在法國革命轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的問題，也就是貧困所面臨的生存必然性問題。馬克思正是從此出發(fā)，他的理論也正發(fā)軔于此——對(duì)于貧困、痛苦這類不幸的事件，從而逐步使人走向幸福的道路。那么，我們?cè)鯓觼砝斫怦R克思的幸福思想呢？

馬克思的理論是關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說和人的全面而自由發(fā)展的思考，旨在實(shí)現(xiàn)人類解放，獲得全人類的幸福，這是馬克思的視域的出發(fā)點(diǎn)和一生的志向所在。我們?cè)隈R克思的文本中很難看到集中的幸福理論，但是在其著作中散落著幸福的思想的光輝。馬克思的幸福思想是與物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式、階級(jí)斗爭(zhēng)和革命緊密聯(lián)系在一起的，在對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中獲得展現(xiàn)的。

馬克思分析了二月革命到六月起義這段時(shí)間的歷史，我們可以看到工人的普遍不幸福，在這段歷史中馬克思喊出了響亮的口號(hào)：“推翻資產(chǎn)階級(jí)！工人階級(jí)專政！”[3]400工人團(tuán)結(jié)起來，發(fā)動(dòng)了六月起義，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。這場(chǎng)勞動(dòng)與資本之間的戰(zhàn)爭(zhēng)以無產(chǎn)者的慘敗而結(jié)束。但馬克思對(duì)其評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為這是“無產(chǎn)階級(jí)至少是帶著進(jìn)行過世界歷史性的偉大斗爭(zhēng)的光榮而失敗的”[3]592，這是現(xiàn)代歷史上兩大對(duì)立的階級(jí)之間的第一次生死決斗。無產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，馬克思似乎看到了幸福的曙光。1789年以來的許多次法國資產(chǎn)階級(jí)革命，都保持著階級(jí)統(tǒng)治和對(duì)工人的奴役，目的就是使資本的統(tǒng)治和對(duì)勞動(dòng)的奴役永世長(zhǎng)存。工人的不幸恰恰就在這里，馬克思認(rèn)為，如果想要使得工人獲得幸福，就得推翻資本主義制度，打倒資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)專政，工人才能獲得解放，從而獲得幸福。獲得幸福的途徑馬克思指出：“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵3]307所以一無所有的無產(chǎn)者只有團(tuán)結(jié)起來，徹底消滅資本和雇傭勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)真正的變革，推翻資本主義的制度，發(fā)生合乎人性的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在不斷反對(duì)舊有制度的斗爭(zhēng)中幸福才能真正實(shí)現(xiàn)出來。

在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，只有無產(chǎn)者才能承擔(dān)起拯救全人類的希望和重?fù)?dān)，因?yàn)椤肮と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”[3]51。而這一切都有賴于對(duì)于異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，用共產(chǎn)主義建構(gòu)進(jìn)而解構(gòu)資本主義，解放無產(chǎn)者也就是解放全人類進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了全人類的幸福。而且，在共產(chǎn)主義中，幸福不僅僅指單個(gè)人的幸福，而且還是全人類的幸福，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[3]119。在這里，馬克思將個(gè)人幸福和社會(huì)幸福聯(lián)系在一起，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，二者實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，即全人類的幸福的顯現(xiàn)。

二、批判及回應(yīng)

在知悉阿倫特和馬克思幸福思想的基礎(chǔ)上，接下來就是看看阿倫特對(duì)馬克思如何展開批判的。阿倫特在談?wù)摲▏锩蛏鐣?huì)問題而走向失敗時(shí)，引用了圣鞠斯特的名言：“不幸的人是強(qiáng)大的自然力。”[2]47也就是說，致使法國革命失敗使人喪失幸福的是歷史必然性觀念。阿倫特由此出發(fā)，展開了對(duì)馬克思的批判。她認(rèn)為馬克思“更感興趣的是歷史而不是政治。因此，他幾乎完全忽略了革命者的本來意圖，也就是以自由立國，而將注意力幾乎完全集中在革命事件貌似客觀的進(jìn)程上了”[2]49。在馬克思那里，“貧困是第一的政治力量”[2]50，一切都受制于必然性，這種古代奴隸制的解釋模型使得“現(xiàn)代已經(jīng)釋放了被統(tǒng)治階級(jí)，使之恢復(fù)了行動(dòng)能力，而這種釋放復(fù)又將工人階級(jí)置于必然性的統(tǒng)治之下，被統(tǒng)治階級(jí)的行動(dòng)同時(shí)又恰恰由于必然性而變得不可抗拒”[2]51。馬克思要實(shí)現(xiàn)所有人的自由，卻將自由和解放混為一談，最后的結(jié)果是“讓自由事實(shí)上屈從于必然性”[2]52。由必然性出發(fā)，這不是全人類的幸福，而恰恰是全人類的不幸。阿倫特指出，馬克思最大的理論貢獻(xiàn)，就是勞動(dòng)理論，他充滿了對(duì)勞動(dòng)的贊美，“馬克思是19世紀(jì)唯一的使用哲學(xué)用語真摯地?cái)⒄f了19世紀(jì)的重要事件——?jiǎng)趧?dòng)的解放的思想家”[4]12。但阿倫特認(rèn)為，勞動(dòng)不是解放了人，而是將所有人都置于生存的必然性之下，這是現(xiàn)代人最大的不幸。勞動(dòng)的解放是現(xiàn)代世界對(duì)必然性的勝利，也就是社會(huì)領(lǐng)域興起，公共領(lǐng)域衰落被勞動(dòng)動(dòng)物占據(jù)，因而現(xiàn)代社會(huì)中真正的公共領(lǐng)域空間越來越小，僅僅是私人活動(dòng)的公開展現(xiàn)，也就是大眾文化的出現(xiàn)。大眾文化最大的難題在于現(xiàn)代人的普遍的不幸福，“不幸福一方面是由于勞動(dòng)和消費(fèi)之間難以取得平衡，另一方面是由于勞動(dòng)動(dòng)物堅(jiān)持不懈地追求幸福，而幸福只有在生命過程的消耗和再生、痛苦和痛苦的釋放之間達(dá)到完美的平衡時(shí)才能獲得”[5]95。對(duì)幸福的渴望和普遍的不幸福是這個(gè)勞動(dòng)社會(huì)中的遭遇，勞動(dòng)動(dòng)物一直想要幸福，而且認(rèn)為凡人都能得到幸福。阿倫特抓住馬克思勞動(dòng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，對(duì)馬克思展開詰難，認(rèn)為歷史必然性不足為重，追求政治自由的革命精神才至高無上，公共幸福的消失不見關(guān)鍵就在于勞動(dòng)社會(huì)的興起，法國革命的失敗就在于社會(huì)問題的擾亂，政治自由的崇高理想愈行愈遠(yuǎn)，社會(huì)解放首當(dāng)其沖是罪魁禍?zhǔn)住Ｔ诎愄乜磥?，馬克思的幸福是與必然性相連的私人幸福，也即私人福利，這與追求政治自由和革命精神的公共幸福相去甚遠(yuǎn)，也不值一提。因?yàn)檫^一種行動(dòng)生活，體驗(yàn)到公共幸福，這表征著人的崇高和偉大，是人之為人的根據(jù)，與必然性相連的私人幸福則僅僅是人去行動(dòng)獲得公共幸福的前提條件①，公共幸福乃是重中之重。因而，阿倫特認(rèn)為，馬克思不是在追求自由，而是在實(shí)現(xiàn)解放，同時(shí)，解放的結(jié)果也使人繼續(xù)受到必然性的壓制，公共幸福不是越來越近，而是越來越遠(yuǎn)，甚至消失殆盡。

我們要想回應(yīng)阿倫特對(duì)馬克思的批判，就需要回到馬克思站在馬克思的視域上來看問題。如前所述，馬克思是一位地地道道的革命家，他一生追求的就是共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)全人類的解放和全人類的幸福。阿倫特批判馬克思從必然性出發(fā)，導(dǎo)致人的不幸。事實(shí)就是，馬克思恰恰從必然性出發(fā)，去實(shí)現(xiàn)人的幸福?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。[3]78這說明，馬克思就是從物質(zhì)生活的生存必然性出發(fā)來看待所有的事情的，生活是第一位的，吃穿住行生殖繁衍都是人類的第一需要，這些不需隱藏在黑暗之中，而是以此為前提出發(fā)，展開一切歷史的活動(dòng)。馬克思這里沒有精英的光環(huán)，沒有奴隸為奴隸主所做的一切，有的只是對(duì)一切人悲天憫人的情懷。生存必然性的迫切需要對(duì)所有人都有效，對(duì)所有人都有著制約作用，因而必須首先解決生存必然性的難題，才能去開展其它的歷史活動(dòng)。在這里，阿倫特是無法理解馬克思的。她始終站在政治革命的角度上，想實(shí)現(xiàn)政治自由的古老理想，可是這在馬克思看來，人的第一需要都無法滿足的前提下，也就無所謂政治自由，社會(huì)解放是亟待解決的問題。因而，馬克思著力發(fā)動(dòng)社會(huì)革命，力圖在社會(huì)革命中實(shí)現(xiàn)徹底的變革，他就是從工人疾苦的角度出發(fā)，這一點(diǎn)上阿倫特的判斷是對(duì)的，可是她終究還是難以懂得馬克思所選擇的道路。從生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的活動(dòng)出發(fā)，馬克思展開了他的人類解放之路，力圖實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。

三、一點(diǎn)評(píng)論

阿倫特的政治訴求是高高在上的，仍然彌漫著政治精英的味道，雖然她本人不以為然。她的幸?？梢员坏韧诠残腋＃c公共領(lǐng)域、政治自由、革命精神緊密聯(lián)系在一起，只有去行動(dòng)的人才能體驗(yàn)到公共幸福。在她看來，自由是幸福的本質(zhì)，“不想有公共幸福就不能說是幸福的；不體驗(yàn)公共自由就不能說是自由的；不參與和分享公共權(quán)力就不能說是幸?；蜃杂傻摹?。[2]238阿倫特始終站在政治革命的立場(chǎng)來談她所理解的幸福，并且告知人們那才是人之為人的真正生活方式。這種政治精英的姿態(tài)，以承認(rèn)奴隸制為前提。一批人要隱藏在黑暗中從事生產(chǎn)，過著暗無天日的生活，以滿足另一些人實(shí)現(xiàn)所謂的“自由”和“幸?！?，這與馬克思全人類幸福的理論旨趣相去甚遠(yuǎn)。她時(shí)時(shí)刻刻都在訴說回到雅典回到城邦，這是“人們無拘無束的自由行為和活生生的語言的空間，它讓生命充滿華彩”[2]264。不無可惜的事實(shí)是，我們?cè)僖不夭蝗チ?，留給阿倫特的也只能是喟然長(zhǎng)嘆了。阿倫特教導(dǎo)我們?nèi)ミ^一種政治生活，這是人的幸福顯現(xiàn)。可是現(xiàn)代性的興起，使一切顛倒了模樣，公共領(lǐng)域衰落的事實(shí)是不可避免的，偉大的事物被隱匿了?，F(xiàn)代社會(huì)之中，固有的等級(jí)秩序消失不見。本該隱藏于黑暗生活中的“家”(私人領(lǐng)域)的膨脹，驅(qū)逐了人的行動(dòng)生活，排斥了人的公共世界，導(dǎo)致了現(xiàn)代大眾社會(huì)浮出水面，進(jìn)入到人們的視界。大眾社會(huì)是現(xiàn)代的產(chǎn)物，隨著私人領(lǐng)域的膨脹和公共領(lǐng)域的萎縮逐漸凸顯出來的。在大眾社會(huì)之中，不幸處處可見。返回古典吧，返回城邦吧，返回政治吧，縱使阿倫特大聲疾呼，結(jié)局終是意興闌珊的無奈。

馬克思不同于阿倫特最大的一點(diǎn)就是：馬克思是站在全人類的立場(chǎng)上來展開自己的理論建構(gòu)的，由此可見，阿倫特的視域難以企及馬克思。馬克思最為獨(dú)特和最為深刻的地方就在于，他從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的角度詮釋了以物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式為核心的社會(huì)革命，以此為基礎(chǔ)才能徹底消除貧困、消滅剝削階級(jí)，使資本走向滅亡，解放全人類才指日可待，以使全人類幸福才是可能的?，F(xiàn)代的政治解放即阿倫特的政治革命，換在馬克思那里，不過是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)奪得統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)，由此出發(fā)，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)才發(fā)展得極為迅速，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾對(duì)立日益凸顯，成為迫切需要解決的問題。也就是只有依靠社會(huì)革命才能最終實(shí)現(xiàn)人的解放，因?yàn)檎谓夥挪⒉粡氐?，只有馬克思的社會(huì)革命才是徹底的，它擊碎了舊有的國家機(jī)器，開辟了一片新天地，因而，生活在新的共同體中的人才能體會(huì)到真正的幸福。馬克思的幸福是對(duì)生存境況困窘的無產(chǎn)者的革命敘事中展現(xiàn)出來的，力圖推翻資產(chǎn)階級(jí)，建構(gòu)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度和在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程中獲得全人類的解放和全人類的幸福。

阿倫特的幸福思想是她的政治革命和政治哲學(xué)中非常重要的部分，在某種程度上可以和馬克思進(jìn)行對(duì)話，但由于思想家所站的立場(chǎng)不同，往往出現(xiàn)許多分歧。但是兩者的對(duì)話和諸多的分歧，有助于我們更好地理解馬克思的歷史唯物主義。

[注 釋]

①之所以說私人幸福則僅僅是人去行動(dòng)獲得公共幸福的前提條件，是因?yàn)榘愄卣J(rèn)為人有三種活動(dòng)：勞動(dòng)、工作和行動(dòng)，勞動(dòng)僅僅存在于私人領(lǐng)域之中，行動(dòng)存在于公共領(lǐng)域之中，勞動(dòng)是隱藏在黑暗之中的，為奴隸和婦女所完成，是對(duì)生存必然性的解決，這是一種私人幸福。而行動(dòng)的人是自由的公民，在公共領(lǐng)域中獲得一種公共幸福?！白杂傻那疤釛l件就排除了所有主要目的在于維生的生活方式——不僅包括勞動(dòng)的生活(勞動(dòng)是奴隸的生活方式，為了活命，他忍受必然性的強(qiáng)迫和主人的統(tǒng)治)，而且包括自由的手藝人的制作生活和商人的斂財(cái)生活”([美]漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗譯.上海:上海人民出版社,2009:5)。因而參與政治生活的人都是擁有私人幸福的人才去行動(dòng)，是從生存必然性中擺脫出來的自由人，所以說私人幸福是公共幸福的前提條件。

[1]賀來.有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能?[J].哲學(xué)研究, 2011(7):16-22.

[2][美]漢娜·阿倫特.論革命[M].陳周旺，譯.南京:譯林出版社,2011.

[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2008.

[4][美]漢娜·阿倫特.馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)[M].孫傳釗，譯.南京:江蘇人民出版社,2006.

[5][美]漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗，譯.上海:上海人民出版社,2009.

[責(zé)任編輯：陳如松]

2015-01-18

張靜(1987-)，女，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)博士研究生，研究方向：政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。

B018

A

1007-9882(2015)02-0012-03