說孔子的“君子觀”

王 駿

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

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說孔子的“君子觀”

王 駿

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

“君子”一詞在《論語》全書中總共出現(xiàn)107次，其中有84處“君子”乃為孔子所言，孔子的“君子”作何解直接關(guān)系到解讀《論語》全文，而孔子的“君子”作為貫穿于《論語》全文之中的線索，是深刻反映儒家思想和厘清文本脈絡(luò)的核心所在。通過分析《論語》中84處“君子”在該篇章中的釋義，可以歸納概括出《論語》中“君子”一詞的多種內(nèi)涵，有助于把握儒家經(jīng)典文本《論語》中所反映的儒家思想，揭示出孔子“君子”學(xué)說的價(jià)值所在。

論語；君子；釋義；價(jià)值

孔子乃是古之圣賢，作為“大學(xué)之人”，其所言的“君子”必有其獨(dú)到之處。然在諸多《論語》詮釋文本中，“君子”一詞一般指的是“有道德的人”，但這一定義未免過于拘泥于表象，這樣難免會(huì)對(duì)論語思想乃至儒家思想的把握有失偏頗?！兑捉?jīng)·系辭》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”而在《論語·憲問》中有言：“子曰：‘君子上達(dá)，小人下達(dá)?！笨梢?，“君子”往上尋“道”，而小人往下尋“器”，同樣地，《論語·學(xué)而》中的“君子務(wù)本，本立而道生”，《論語·陽貨》中的“君子學(xué)道則愛人”，都指出孔子之“君子”乃是學(xué)“道”之人，而《大學(xué)》中有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。由此可見，孔子之“君子”亦表現(xiàn)為“明明德之人”。在《論語》中，孔子分別從仁、義、禮、智四個(gè)層面就“君子”、“學(xué)道之人”、“明明德之人”展開論述，涉及其“君子觀”的四個(gè)方面的深刻內(nèi)涵。

一、“君子”之“仁”

“仁”作為儒家思想之核心，孔子說的“君子”便是“仁本之人”，可見“仁”亦是“明德”，“仁”也就是“君子”之本體，即所明之“德”?！霸诳鬃有哪恐?，‘君子’之所以為‘君子’，就在于時(shí)刻不離開‘仁’，哪怕是倉(cāng)促之間，顛沛流離之際都必須致力于仁?？鬃又詫?duì)顏淵大加贊賞，正是由于顏淵內(nèi)心具備了完滿的德性，并且將德性在行為中體現(xiàn)出來：‘一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’(《雍也》) ”[1]在4.5章中，孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！贝苏聡@“仁”字展開，世間萬物以“道”為體，“君子”以“仁”為體，“君子”之“仁”與世間之“道”是相通的，但就其是生命系統(tǒng)中的個(gè)體而言，這也就是“君子”區(qū)別于普通人的地方。普通人往往不知“道”，以“富貴”為己欲，而以“貧賤”為己惡，不能以“道”行之，即不明“道”之理。而“君子”是為“明明德之人”，知世間萬物之本來面目，以“仁”為本，若“去仁”，則“君子”便不再是“君子”。此章以“君子”和“人”對(duì)比，旨在指出“仁”對(duì)于“君子”之重要性。7.37章中孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”從根本上說，“君子坦蕩蕩”的原因在于“君子”明了“德”的人，是“仁本之人”，而“小人”則是蔽于“明德”的，也就是說“識(shí)了道的人，自然而然便有了君子坦蕩蕩的氣質(zhì)。”[2]5在12.4章中，孔子說：“君子不憂不懼?！薄熬印闭J(rèn)識(shí)了生命之本體、明了“德”、有了“仁本”，便不憂不懼。在14.42章中，孔子強(qiáng)調(diào)“修己以敬”的意思便是強(qiáng)調(diào)“仁”之本。

誠(chéng)然，孔子的“仁”指的是天地宇宙包含了一切生命“見聞?dòng)X知”的能力，這種能力與《大學(xué)》中的“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！笔窍嗤ǖ?，“親民”就是令一切民有生命的“明德”，即擁有“見聞?dòng)X知”的能力，這是生命本體或整體對(duì)生命個(gè)體的愛。只有“明明德之人”，才會(huì)體味到一切生命體驗(yàn)，才會(huì)“不亦說乎”。誠(chéng)然，“人類對(duì)這個(gè)大宇宙體系的‘不知’的‘至善’的認(rèn)知，永遠(yuǎn)只能是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’?！盵2]10唯有如此，才是“君子”。但是“仁”不可見的，生命本體的外在表現(xiàn)乃是“義”，因此“仁”之本表現(xiàn)為“義”。

二、“君子”之“義”

在《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)行“義”于天下，這也就是說生命本體在顯現(xiàn)時(shí)應(yīng)“義”，即“宜”，也就是不偏不倚，恰到好處。4.10章中孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”此章闡釋了“君子”對(duì)于天下事都以自身合理的行為方式來行之，這便是實(shí)踐智慧?！熬又谔煜乱病庇衅渥约旱暮侠硇?，所行之事便是“義”的，“義”是“明明德”過程的顯現(xiàn)，從而生命本體在運(yùn)動(dòng)過程中表現(xiàn)為“義”，“義”的最高境界乃是“至善”，這一過程也就是所謂的“行義”。4.16章中孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬印本褪恰叭省敝撅@現(xiàn)為“義”。15.18章中孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！币簿褪钦f，“君子”以“義”作為本質(zhì)。“禮”、“孫”、“信”都是以“義”為旨?xì)w。同樣地，孔子在17.23章中說到：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！睕]有“義”之本，則會(huì)亂于心，也就無法“明明德”，因此，“義”也是通過“明明德”而“止于至善”的決心。

“君子”是在現(xiàn)實(shí)生活中的“明明德”人，即澄明了生命本體運(yùn)動(dòng)的人，“君子”作為宇宙生命本體之人以“仁”為本而外在顯現(xiàn)為“義”，“義”乃是一種“中庸之道”，孔子在《論語·雍也》篇中說“中庸之為德也”，也就是說，“君子”是生命本體顯現(xiàn)為“義”的人，而這也就是“明明德”之“明”的要求。然而無論是生命本體還是行為方式，還需要以“禮”作為前提。

三、“君子”之“禮”

孔子所說的“君子”是世俗之人，而非“圣人”，“君子”的一切言行必然要求在“禮”的范圍之內(nèi)，“明禮”便顯得尤為重要。因此，對(duì)于“君子”來說，“禮”是指導(dǎo)其言行的根本準(zhǔn)則。8.2章中孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！倍c這一章相呼應(yīng)的是“雍也篇”第十六章中說到：“君子博學(xué)于文，而約之以禮?！闭\(chéng)然，這里是以“無禮”來襯托“禮”的重要性。在16.7章、16.8章、和16.10章中，孔子分別提到“三戒”、“三畏”、“九思”，便是表達(dá)具體的君子之“禮”。同樣地，6.27章中說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔道矣?！?1.1章中說:“子曰：‘先進(jìn)于禮樂，野人也，后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?2.1章中說：“顏淵問仁。子曰：‘克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉?’”顏淵曰：‘請(qǐng)問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄Ｔ?2.1章中雖未點(diǎn)明“君子”，卻是表達(dá)了作為“君子”應(yīng)具有的“禮”。

在《論語》中“禮”具有三層含義：第一，宇宙理性之“禮”，即宇宙生命秩序，生命要素基于“禮”而有序地活動(dòng)，此“禮”與“知”相通，是從整個(gè)宇宙循環(huán)的過程；第二，祭祀的禮節(jié)，孔子所處時(shí)代具有古代封建社會(huì)特點(diǎn)，因此祭祀之“禮”必不可少，“君子博學(xué)于文，約之以禮”、“先進(jìn)于禮樂”都屬于這個(gè)范疇，在10.6章中也有具體論述；第三，生命本體之“禮”，此“禮”是孔子“君子觀”的真正內(nèi)涵，凸顯了孔子的全局生命觀，“克己復(fù)禮為仁”便體現(xiàn)了這一點(diǎn)，孔子說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”正提出了這種本體之“禮”的要求?！熬印币浴岸Y”來約束自己之后，便有了“智”，而“君子”之“智”是作為“知”而體現(xiàn)的。

四、“君子”之“智”

在《論語》中，“知”不是作動(dòng)詞“知道”解，而當(dāng)應(yīng)作名詞“智慧”解，因此“知”便是“智”。1.1章中孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”本章中的“君子”，“人不知而不慍”，關(guān)鍵在于“知”，“知”即是“實(shí)踐理性”。只有具備“實(shí)踐理性”者，才會(huì)體味到一切生命體驗(yàn)，才會(huì)“不亦說乎”。13.3章孔子說：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！贝苏轮锌鬃訌姆疵鎻?qiáng)調(diào)了實(shí)踐理性，即“不知”，“君子于其所不知，蓋闕如也”就是說“君子”對(duì)于不能為實(shí)踐理性所把握的事情則避而不談。14.28章中孔子說的“知者不惑”和15.19章中的“君子”“不病人之不己知也”都是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

孔子的君子之“智”正是要求人們通過自身的實(shí)踐來省視自身，這種實(shí)踐理性能夠使人們作出合理的行為選擇。而“君子”是作為擁有“實(shí)踐理性”的“明明德之人”能夠認(rèn)識(shí)到自己作為生命中的存在。孔子在20.3章中說到：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！笨梢?，“知”乃同樣是“君子”立身之本。

五、孔子“君子觀”的價(jià)值

《論語》開篇第一章便提及“君子”一詞，“此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基，學(xué)者之先務(wù)也。”[3]可見“君子”既在《論語》中具有舉足輕重的地位，又作為孔子“君子”學(xué)說的主體而具有極大的價(jià)值?？鬃拥摹熬印眲?dòng)觀為“明明德之人”、靜觀為“仁本之人”，“明明德”的過程表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，“君子”知言知行，因此“君子”是擁有實(shí)踐智慧之人，即有“知”之人。誠(chéng)然，在“明明德”的過程中又要“明禮”，又要“以禮約之”。在5.16章中，孔子說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！贝苏聫摹靶屑骸?、“事上”、“養(yǎng)民”、“使民”四個(gè)方面來說的。由“行”到“使”即是“己”到“民”，由內(nèi)而外，內(nèi)外兼顧，此與儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想不謀而合?？梢酝ㄟ^孔子的“君子觀”看出《論語》中儒家思想的嚴(yán)密性：光有生存方式還不夠，還僅僅是“君子”之為“人”，而若要“君子”之為“君子”，“君子”當(dāng)還有“仁”、“義”、“禮”、“智”?？鬃釉?.18章中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”此章旨在說明在成為“至善”之前需要經(jīng)歷運(yùn)動(dòng)變化的過程。在“至善”之前，則處于“文”與“質(zhì)”的矛盾之中，“‘質(zhì)’，情感也，‘文’，理性也?！盵4]協(xié)調(diào)生命情感與實(shí)踐理性之間的關(guān)系，既關(guān)乎生命系統(tǒng)本身的運(yùn)動(dòng)變化，又是成為“君子”的必經(jīng)之路。在7.26章中孔子說：“圣人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣?！笨鬃咏琛熬印焙汀笆ト恕?，旨在說明宇宙生命系統(tǒng)整體不可為個(gè)體的人所知，“圣人”指的是宇宙生命整體，是“至善”之人，而“君子”則指代個(gè)體的人，是單個(gè)個(gè)體生命本身，因此，“君子”可“得見”。所以成“君子”者易，成“圣人”難，理當(dāng)看清自己、正視自己，成為“明明德之人”?！翱鬃犹岢龅睦硐肴烁竦浞妒嵌鄬哟蔚模罡邔哟问恰ト恕?，其次是‘仁人’、‘君子’等。在孔子看來，圣人高于仁人，仁者愛人，能泛愛眾的人就是仁人，圣人則必須‘博施于民’又能‘濟(jì)眾’?！诳鬃涌磥?，‘圣人’乃是一種理想的人生境界，現(xiàn)實(shí)中的人很難達(dá)至這一境界?！盵5]同樣地，孔子14.28章中說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”此章是孔子借“君子之道”來反觀自己，實(shí)則暗示自己對(duì)于“君子之道”的踐行，身體力行宇宙生命的道理?？鬃釉谶@里所要表達(dá)的是“君子之道”是每個(gè)人一生都要去踐行的事，人們總是處于生活之中，也就是不斷地去以“君子之道”來提醒自己，這個(gè)過程是持續(xù)的、總是未完成的。人總是不完美的，沒人能夠完全做到“仁者無憂，知者不惑，勇者不懼。”所以這才要不斷地去“學(xué)”，不斷地走向“至善”。孔子以“君子”作為其思想的人格范型，是具備一種教化之效用，12.16章中孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。”12.19章中孔子又說：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！倍?，孔子具體說到“君子”之美，在20.2章中，子張問孔子“何為五美”的問題，孔子說“君子”所成的“五美”便是“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>

孔子強(qiáng)調(diào)“君子”之本乃為“仁”，“孔子所說的‘仁’，其主要內(nèi)容是‘愛人’?？鬃硬粌H用‘愛人’來規(guī)定‘仁’，而且提出用‘推己及人’的方式來實(shí)行‘仁’。他說：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)”[6]孔子的“君子”要求內(nèi)“仁”外“義”，同時(shí)貫穿以“禮”、“智”，從而構(gòu)建了以“君子”為主體的完整思想體系，反之，也詮釋了“君子”的完滿性，從而進(jìn)一步完善了“明明德”的過程?！啊墩撜Z》不是常規(guī)意義上的系統(tǒng)理論，也不是哲理格言，更不是僅僅講倫理道德的，而是孔子在自己的生命活動(dòng)中‘致良知’的記錄，是孔子對(duì)自己‘致良知’過程的描述?！贾窃谀骋患罹唧w的事件中，隱藏的‘天意’‘道心’與‘佛心’，也就是‘宇宙—生命’系統(tǒng)全息的顯露?！盵7]所以“君子”便成為“致良知”的人格化，在《論語》全文中作為穿針引線之用，并以“君子”作為范型，以“君子”來化人。誠(chéng)然，就孔子之“君子”來說，因其是通過對(duì)話在不同層面表現(xiàn)不同內(nèi)涵，因而更具有現(xiàn)實(shí)性。再?gòu)恼麄€(gè)文本架構(gòu)上來看，圍繞內(nèi)含于“君子”之中的“明明德”這層意義鋪開，“博學(xué)于文”——“明心”——“善于事、敏于行”——“約之以禮”，最后“止于至善”，但這不是簡(jiǎn)單的返回，而是復(fù)歸于從更高的層面，終點(diǎn)又是新的起點(diǎn)。從這點(diǎn)可以看出，孔子“君子觀”的辯證循環(huán)，同時(shí)展現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的、變化的“明明德”的進(jìn)程?？鬃釉谧詈笠徽轮校瑢?duì)“君子”之內(nèi)涵作以總結(jié)：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”所以“君子之所以‘畏天命’，是因?yàn)榫印烀?，而‘小人不知天命而不畏也?《季氏》)。而‘知天命’并非是指對(duì)天命有著清晰、透徹的理喻或預(yù)測(cè)，而是意味著只有知曉了何謂‘天命’，即覺解到人的自由的界限，才能‘不怨天、不尤人’，‘從心所欲不逾矩’。”[8]“君子”自《論語》開篇之“學(xué)”起，又于篇尾回到“致天命”中，即“止于至善”。整篇《論語》以文字形式展現(xiàn)了“君子”“明明德”之全過程?？鬃印熬佑^”體現(xiàn)了孔子“君子”學(xué)說的巨大價(jià)值，這是一種全觀宇宙生命之本體的大思維。

[1]郭淑新.德性與德行——傳統(tǒng)儒家德性倫理思想勾玄[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(5):518,519.

[2]董子竹.論語真智慧——兼就教于錢穆、李澤厚先生[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2012.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011:49.

[4]李澤厚.論語今讀[M].合肥:安徽文藝出版社,1998:157.

[5]郭淑新.孔、莊理想人格觀比較[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(4):529.

[6]臧宏.略說《論語》的基本特征——以“宰予晝寢”章為例[N].光明日?qǐng)?bào),2014-08-26(16).

[7]臧宏.孔子的智慧學(xué)說及其世界價(jià)值[J].孔子研究,1998,(2):8.

[8]郭淑新.對(duì)孔子仁學(xué)的重新解讀[N].光明日?qǐng)?bào),2003-07-01.

[責(zé)任編輯：陳如松]

Saying Confucius’s Concept of “gentleman”

WANG Jun

(College of Political Science, Anhui Normal University,Wuhu 241000,China)

The word “gentleman” is in 107 places of “The analects of Confucius” , of which 84 places are the “gentleman” said by Confucius.The meaning of Confucius's “gentleman” is directly related to interpretation of the full text of “The analects of Confucius”. Confucius’s “gentleman” as the clues throughout the text of “The analects of Confucius” reflects profound Confucianism and clarify the context of the text.Through the analysis of the “gentleman” in 84 places in “The analects of Confucius” could get a summary of a variety of meanings of the word “gentleman”, and help to grasp Confucianism in “the analects of Confucius” and reflect the value of the theory of “gentleman”.

the analects of Confucius; Gentleman; Interpretation; Value

2015-01-16

王駿(1990-)，男，安徽池州人，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院2013級(jí)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)樵忈寣W(xué)。

B222.2

A

1007-9882(2015)02-0004-03