經(jīng)典故事的哲學(xué)解析——基于3+2高職《哲學(xué)與人生》教學(xué)

劉紅兵

（安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

經(jīng)典故事包括神話故事、寓言故事、成語(yǔ)故事多種類型，中華上下五千年留下許多膾炙人口的經(jīng)典故事，這些故事穿越時(shí)空，彰顯中華文明深邃厚重。在3+2高職《哲學(xué)與人生》教學(xué)中，嘗試著將國(guó)人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事進(jìn)行哲學(xué)解讀，或許是改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)的重要渠道。

一、女媧造人

應(yīng)劭《風(fēng)俗通》載：天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。女媧造人的故事就是中國(guó)版的創(chuàng)世神話。

神話是一個(gè)民族作為新生嬰兒的第一聲啼哭，“要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族和一個(gè)民族真正的文化本性，最好從它的神話開始。”女媧造人是對(duì)上古時(shí)期母系氏族時(shí)代人類活動(dòng)的追憶和描摹，只有女性在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位的年代，才能誕生對(duì)女性的贊歌。故事散發(fā)著濃濃的哲學(xué)意蘊(yùn)、包孕著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

（一）人類開化之時(shí)就對(duì)自己是誰(shuí)、從哪兒來進(jìn)行了思考，于是，誕生了女媧創(chuàng)世的傳奇，她的造人神功，庇蔭后世的大德大恩，口口相傳。生存磨難，苦苦期盼，導(dǎo)致人類思維領(lǐng)域不可避免地讓唯心成分占了上風(fēng)。

最初，先民把女媧想象成人首蛇身，后來，女媧形象逐漸清晰：長(zhǎng)發(fā)及腰，有鼻子有眼，有胳膊腿。有性格、有愛憎、有生育力。用她手邊的簡(jiǎn)單物質(zhì)——水、土、泥漿創(chuàng)造生命，賦予他們智慧和靈性。先民漸漸有了唯物思想的萌芽，這是唯心、唯物思想同生共長(zhǎng)、渾沌雜生的時(shí)期。看到同伴消失于湍急的水流，一代代族人死亡化為泥土之后，先民的思想完成了唯物主義的震蕩。水和土是人類童年最常見和最常用的東西，水和土經(jīng)過始祖神點(diǎn)化變成了有血有肉的人，促使先民把人本身和水、土聯(lián)系起來，鞏固了人本身就是物質(zhì)的一種形態(tài)的認(rèn)識(shí)，加速了唯物論認(rèn)識(shí)進(jìn)程。中國(guó)百姓有“人是泥捏的”說法，《圣經(jīng)》中有“你來于塵土，必歸于塵土”的記載，東西方文明中關(guān)于人本身就是物質(zhì)的認(rèn)識(shí)高度一致。生屬物質(zhì)，死歸物質(zhì)，物質(zhì)不滅的觀點(diǎn)，為唯物主義大行其道奠定了實(shí)踐和生活基礎(chǔ)。

（二）《風(fēng)俗通》載：“富貴者，黃土人；貧賤者，引縆人也?！迸畫z手捏之人與泥繩濺出之人不同，手捏之人規(guī)整、更像人，帶有女媧體溫，接受女媧呵氣，是品相好的上等人、富貴者。泥漿之人是女媧情急造就，沾了一星半點(diǎn)神氣，是下等人、貧賤者。以上記述說明遠(yuǎn)古人類有了階級(jí)意識(shí)，我富貴你卑賤、我是統(tǒng)治者你被統(tǒng)治等。人群分化，階級(jí)出現(xiàn)，矛盾激化，斗爭(zhēng)開始，我們看到馬克思唯物史觀吸收借鑒人類史觀正確思想的影子。

二、愚公移山

《列子·湯問》載：北山愚公者……懲山北之塞，遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。

張所帥在《〈愚公移山〉：是哲學(xué)文本，亦是道德文本》中認(rèn)為：《愚公移山》的哲學(xué)意蘊(yùn)，即做事情要遵道而為、量力而行。對(duì)待事物或問題要遵循客觀規(guī)律，不能過于急功近利，要有發(fā)展的眼光，要懂得量變與質(zhì)變的關(guān)系；只要堅(jiān)持不懈，持之以恒，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)就有希望。認(rèn)為愚公打破世人急功近利的眼光，忘懷以造事，無心而為功，是順道的。

見仁見智，《愚公移山》還能讀出如下豐富的哲學(xué)思想：

（一）“有志者事竟成”，“志”就是人的主觀能動(dòng)性?！白匀唤绮荒軡M足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”。以當(dāng)時(shí)的人力物力，移山的艱難可想而知。愚公說：“雖我之死，有子存焉”，駁斥了智叟的懷疑和嘲諷，鼓舞了士氣，移山得以繼續(xù)。毛澤東用《愚公移山》鼓舞、教育人民，艱苦奮斗，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”。共產(chǎn)黨人用生命和鮮血演繹的這幕活劇，就是《愚公移山》在近代中國(guó)感天動(dòng)地的現(xiàn)實(shí)版。

（二）《愚公移山》以可貴的“子子孫孫，無窮匱也”的精神，凸顯出質(zhì)量互變規(guī)律的思想。子子孫孫接力挑戰(zhàn)大山，就是愚公過人之處。他不僅看到現(xiàn)在，而且預(yù)測(cè)將來，一代人挖山，代代人挖山，挖山不止，什么樣的大山都可以被移走，奇跡都可以被創(chuàng)造。當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)了愚公的理想，高速鐵路、探月工程、北斗組網(wǎng)就是愚公移山的延伸版和擴(kuò)大版，是愚公“韌”的精神的成功范例。

（三）愚公走了一條正確的“群眾路線”，依靠眾人與自然抗?fàn)?。共產(chǎn)黨人把群眾路線發(fā)揮到盡致，創(chuàng)造出“統(tǒng)一戰(zhàn)線”等革命和建設(shè)的形式和方法，最大限度地團(tuán)結(jié)朋友、孤立敵人，完成了各個(gè)歷史時(shí)期的目標(biāo)。

（四）《愚公移山》蘊(yùn)含的“可持續(xù)發(fā)展”思想就是人的可持續(xù)、事業(yè)的可持續(xù)和理想信念的可持續(xù)，這是中國(guó)人“發(fā)展觀”的最初源頭。愚公精神是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是中國(guó)哲學(xué)精神的源頭活水。

三、刻舟求劍

《呂氏春秋·察今》載文：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！薄髣θ舸?，不亦惑乎？

萬(wàn)物皆流，世事在變，人的思想認(rèn)識(shí)要跟上時(shí)代發(fā)展，要有前瞻和預(yù)測(cè)，才能把握致勝先機(jī)。為政者要洞悉時(shí)代風(fēng)云變幻，與時(shí)俱進(jìn)，才能治國(guó)有成。

（一）事物在不斷地發(fā)生變化，不能憑主觀做事情。胡錦濤在2008年12月18日改革開放30周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中說：“我們深刻認(rèn)識(shí)到，黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)；過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有。”講話透視歷史，撼人靈魂，發(fā)人深思。

（二）人不能死守教條，情況變了，解決問題的方法、手段也要變。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在較長(zhǎng)時(shí)期以兩位數(shù)的增幅高位運(yùn)行，但高增長(zhǎng)靠的是高投入、高能耗、高污染，結(jié)果青山綠水變成窮山惡水。黨的十六屆三中全會(huì)中央提出“科學(xué)發(fā)展觀”這一重大思想，圍繞著“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”這一核心問題，為我國(guó)未來發(fā)展確立了指導(dǎo)思想。

（三）告誡人們不能片面、靜止、狹隘地看待問題。譬如釣魚島爭(zhēng)端，黨中央審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，較好地把握住局勢(shì)。

1、釣魚島不單單是中日島嶼之爭(zhēng)，日本后面還站著處心積慮的美國(guó)。釣魚島爭(zhēng)端還是亞洲最強(qiáng)國(guó)家之爭(zhēng)，中國(guó)要埋頭苦干，努力保持優(yōu)勢(shì)。釣魚島之爭(zhēng)還是中國(guó)復(fù)興之爭(zhēng)，奪回釣魚島，中國(guó)將無障礙走向大洋，否則，民族復(fù)興的道路就會(huì)荊棘叢生。釣魚島絕不簡(jiǎn)單，千萬(wàn)不能片面地看問題。

2、不要靜止地看問題。釣魚島爭(zhēng)端肯定會(huì)隨著雙方力量的此消彼長(zhǎng)發(fā)生質(zhì)的變化。要向國(guó)際組織和世界愛好和平的人們宣傳我國(guó)政府的正義主張和合理訴求，駁斥日本所謂的實(shí)際控制，加強(qiáng)巡航和管理力度，逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)局勢(shì)的主導(dǎo)和實(shí)際掌控。

3、不要狹隘地看待問題。中日是近鄰，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性很強(qiáng)，中國(guó)應(yīng)秉持前事不忘、面向未來的原則，與日本發(fā)展正常的國(guó)家關(guān)系。而不是狹隘地就釣魚島而釣魚島，進(jìn)一步火上澆油，使問題激化，最后弄到無法收拾的地步。如果釣魚島爭(zhēng)端能在聯(lián)合國(guó)框架內(nèi)解決，如果能用法律手段解決，如果中美之間力量對(duì)比發(fā)生轉(zhuǎn)換影響到釣魚島的解決，用非戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決釣魚島爭(zhēng)端不是沒有可能。

世界各民族中，中華民族的辯證思維水平首屈一指，談辯證就離不開聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。大到國(guó)家小到單位，甚至普通的民眾，如果拘泥成法，固執(zhí)不知變通，就無法應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界，就無法把握主動(dòng)獲得成功。2013年7月，習(xí)近平總書記在武漢調(diào)研時(shí)指出:“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。研究、思考、確定全面深化改革的思路和重大舉措，刻舟求劍不行，閉門造車不行，異想天開更不行，必須進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究?！敝袊?guó)的改革已進(jìn)入深水區(qū)，與改革之初發(fā)生很大變化，在新的政策、措施出臺(tái)之前要做全面深入的調(diào)查研究。否則，政策和實(shí)際之間就會(huì)南轅北轍，貽誤黨和人民的事業(yè)。

結(jié)語(yǔ)

浩如煙海的經(jīng)典故事，每一則都那么值得回味。在眾多解讀中，哲學(xué)解讀冷靜睿智，條分縷析，能幫助人們更好地把握事物的本質(zhì)和核心。

3+2高職學(xué)生年紀(jì)小、基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，作為教師，要用發(fā)展眼光關(guān)注和期待學(xué)生成長(zhǎng)。像家長(zhǎng)為孩子做出各種花色點(diǎn)心以引起孩子食欲一樣，從哲學(xué)視角解讀經(jīng)典故事以引起同學(xué)興趣，不失為推進(jìn)、創(chuàng)新教學(xué)的有益嘗試。相信，日積月累，同學(xué)們就會(huì)適應(yīng)并且主動(dòng)地從故事中找尋我們民族更為豐富的文化和精神力量，啟迪智慧，助力成長(zhǎng)。

[1]馬克思，恩格斯.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：98.

[2]張所帥.《愚公移山》是哲學(xué)文本，亦是道德文本[J].《語(yǔ)文建設(shè)》，2009年04期.

[3]列寧.哲學(xué)筆記[M].人民出版社1956年版，第200頁(yè).

[4]胡錦濤.在2008年12月18日改革開放30周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[C].來源：人民網(wǎng)（北京）.

[5]習(xí)近平.在湖北省武漢市主持召開部分省市負(fù)責(zé)人座談會(huì)上的講話[C].新華社武漢2013年7月24日電.