男性氣質(zhì)焦慮、挫折與頓悟——喬伊斯《死者》對(duì)男女性別二元對(duì)立的解構(gòu)

陳 玲

（云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650500）

0.引言

詹姆斯·喬伊斯(James Joyce)是愛(ài)爾蘭偉大的小說(shuō)家，也是西方現(xiàn)代主義的杰出代表。《死者》出自《都柏林人》，是該小說(shuō)集的壓卷之作，被譽(yù)為西方文學(xué)中的經(jīng)典名篇。W.W.羅伯森評(píng)述：“《死者》是愛(ài)爾蘭國(guó)土上產(chǎn)生出的最佳短篇小說(shuō)?！盵1]（P77）二十世紀(jì)六七十年代興起的解構(gòu)主義思潮起源于尼采哲學(xué)的質(zhì)疑理性的思想、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)及歐洲的左派批評(píng)理論，解構(gòu)主義“稱(chēng)自己是一種針對(duì)形而上學(xué)的批判、一套消解語(yǔ)言及其意義確定性的策略”[2]（P67）。解構(gòu)主義理論的創(chuàng)始人德里達(dá)曾說(shuō)：“解構(gòu)一直都是對(duì)非正當(dāng)?shù)慕虠l、權(quán)威與霸權(quán)的對(duì)抗。 ”[3]（P20）西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方法“慣于 為世界設(shè)立一個(gè)本源或曰‘終極能指’”[4]（P108），從這個(gè)本源出發(fā)，形而上學(xué)思維方法建立在一系列二元對(duì)立基礎(chǔ)上，如語(yǔ)言∕文字、真理∕謬誤、本質(zhì)∕現(xiàn)象、男性∕女性、自然∕文化等，而所有這些對(duì)立，其中一方總是高于另一方，二者是本源與衍生的關(guān)系，如真理高于謬誤、本質(zhì)優(yōu)于現(xiàn)象、男性高于女性等，由此便產(chǎn)生了男性中心主義。“在男權(quán)文化的社會(huì)背景下，男性處于等級(jí)制中的優(yōu)等地位，而女性則處于卑賤地位。 ”[5]（P81）解構(gòu)主義批評(píng)方法旨在對(duì)這種非正當(dāng)?shù)哪行詸?quán)威、男女二元對(duì)立進(jìn)行解構(gòu)，因而為喬伊斯的《死者》提供了全新的解讀方式。

1.尋求男主人身份的挫折、焦慮

《死者》中第一次讓男主人公加布里埃爾感到焦慮的是與看門(mén)人的女兒李莉的沖突。當(dāng)晚遲到的加布里埃爾進(jìn)門(mén)第一個(gè)與之交流的是李莉，在李莉幫加布里埃爾脫掉大衣后兩人短暫交談中，加布里埃爾觸痛了李莉的敏感心事，“‘我想最近某個(gè)好日子我們會(huì)去參加你和你那年輕人的婚禮了，對(duì)吧？’女孩回頭瞥了他一眼，苦澀地說(shuō)：‘現(xiàn)在的男人全是騙子，千方百計(jì)占你的便宜?！盵6]（P254）李莉可能被男人騙過(guò)始亂終棄，正 如喬伊斯在小說(shuō)《兩個(gè)浪子》中的女人一樣，所以被加布里埃爾問(wèn)到男人這個(gè)敏感的問(wèn)題時(shí)，在心酸與憤怒的共同作用下沖動(dòng)尖刻的回答不免讓加布里埃爾感到尷尬。加布里埃爾“滿臉通紅，仿佛他覺(jué)得自己做了什么錯(cuò)事……遮住了他那一雙敏銳而不安的眼睛”[6]（P254）。加布里埃爾從開(kāi)始以友善、高興的口氣與李莉交談，到后來(lái)滿臉通紅覺(jué)得像是自己做錯(cuò)了事，為了緩和氣氛給李莉的圣誕節(jié)小費(fèi)也被拒絕，他男主人身份的認(rèn)同遭遇失敗，以致他到樓上客廳參加舞會(huì)后，“仍然因那女孩尖刻突然的反駁而有些失態(tài)。 這使他情緒低落”[6]（P255）。

性別社會(huì)學(xué)認(rèn)為，“性別角色是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，而不是男性和女性固有的個(gè)人特性。男性和女性應(yīng)該是什么的‘現(xiàn)實(shí)’，是社會(huì)地位構(gòu)成的。 ”[7]（P4）而在以男性中心主義為典型特征的父權(quán)制社會(huì)文化中，男性氣質(zhì)代表著正面價(jià)值，而與之相反的女性氣質(zhì)則象征著負(fù)面價(jià)值，“男性以造物主的身份支配女性已經(jīng)成為一種習(xí)慣，女性身體通常只是一種象征性的符號(hào)，承載著男性對(duì)女性的規(guī)劃”[5]（P82），“兩性之間的這種支配和被支配，已成為我們文化中最普及的意識(shí)形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出了它根本的權(quán)力觀念”[9]（P38）。生活在男權(quán)社會(huì)中的加布里埃爾早已習(xí)慣了支配女性、以自我為中心，在他心里，女性是依附性的、被支配的，所以他說(shuō)話很隨意，以一副男主人的高姿態(tài)來(lái)打趣李莉的感情私事，李莉尖刻的反駁使他不知所措，內(nèi)心的優(yōu)越感與碰壁的失敗感交鋒，顛覆了他心中固有的女性消極被動(dòng)的形象，尋求男主人身份所遭遇的挫折使他情緒低落、焦慮不安。

2.愛(ài)國(guó)者身份遭遇詆毀

在隨后開(kāi)始的四對(duì)舞中，加布里埃爾與多年的朋友、同樣受過(guò)高等教育的愛(ài)佛絲小姐是舞伴。他們剛站好位置時(shí)，愛(ài)佛絲小姐早有準(zhǔn)備地突然問(wèn)他是否給《每日快報(bào)》撰稿：“‘你不覺(jué)得害羞嗎？’‘我為什么覺(jué)得害羞呢？’‘好呀，我倒替你害羞呢，’愛(ài)佛絲小姐坦率地說(shuō)：‘你竟然會(huì)為那樣一家報(bào)紙寫(xiě)稿。我以前沒(méi)想到你竟是個(gè)西不列顛人。 ’”[6]（P262）加布里埃爾又一次緊皺眉頭、滿臉通紅，陷入窘困與焦慮。突如其來(lái)的尷尬讓他不知如何面對(duì)，他是愛(ài)國(guó)的，作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，面對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治下都柏林人的精神麻木和渾渾噩噩，在這一片精神荒原中難免有種疏離感與孤獨(dú)感，他寫(xiě)書(shū)評(píng)與政治無(wú)關(guān)，只是想沉浸在文學(xué)中以逃離百無(wú)聊賴的現(xiàn)實(shí)。而這些心聲在面對(duì)愛(ài)佛絲小姐諷刺性、攻擊性的詰問(wèn)時(shí)只化作一片沉默、尷尬、窘困與失語(yǔ)。在隨后愛(ài)佛絲小姐與其談到旅行時(shí)，加布里埃爾的回答開(kāi)始變得結(jié)結(jié)巴巴，表述遲鈍，諸如 “我剛剛安排好去——”、“每年我都和幾位朋友去作一次騎自行車(chē)旅行，所以——”[6]（P262）、“‘果斷’、‘強(qiáng)壯’、‘獨(dú)立性’等詞是人們常用于表現(xiàn)男子而不是女子的詞句，這一事實(shí)恰好反映了父權(quán)制意識(shí)的主題。”[7]（P190）而在這一來(lái)一往咄咄逼人的盤(pán)問(wèn)下，他的回答軟弱猶豫，拉長(zhǎng)著尾音，加布里埃爾滿臉窘困，忐忑不安，正與傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)下男性果斷剛強(qiáng)的形象背道而馳。

在加布里埃爾鼓足勇氣說(shuō)出他討厭自己的國(guó)家這種違心話時(shí)，愛(ài)佛絲小姐仍不依不饒地糾纏下去，罵他“西不列顛人”，加布里埃爾為了躲避她逃到房間偏僻的一角與弗雷迪·馬林斯的母親交談。愛(ài)爾蘭人在他心中的幽默、仁慈、熱情好客，祖國(guó)的牽掛，一刻也不曾遠(yuǎn)去，正是這份不能承受之重，才讓加布里埃爾為逃離現(xiàn)實(shí)的沮喪和傷心而遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)。面對(duì)愛(ài)佛絲小姐對(duì)自己愛(ài)國(guó)者身份的詆毀，加布里埃爾的窘困與焦躁不安顛覆了男權(quán)中心下的社會(huì)性別模式，“男性，及所有從‘男性的’派生出的詞匯——男人，男子氣概，陽(yáng)剛氣質(zhì)——往往意味著整個(gè)世界和他的成就，是男性在推動(dòng)世界，創(chuàng)造世界”[8]（P204）。 在這里，推動(dòng)事態(tài)向前發(fā)展的是愛(ài)佛絲小姐，傳統(tǒng)男性形象的進(jìn)取性和侵略性也體現(xiàn)在愛(ài)佛絲小姐身上。相反，被支配的、消極被動(dòng)的、軟弱的形象則是加布里埃爾，加布里埃爾的男子氣概、陽(yáng)剛氣質(zhì)以及男性的主導(dǎo)地位受到威脅，在人際關(guān)系和權(quán)力關(guān)系中產(chǎn)生了前所未有的焦慮。

3.身為丈夫的失敗、頓悟

晚會(huì)結(jié)束后，加布里埃爾看到妻子在樓梯上的陰影里聆聽(tīng)樓上的音樂(lè)，被妻子優(yōu)雅而神秘的氣質(zhì)迷住，“血液在他的血管里涌動(dòng)；腦海里思潮激蕩，驕傲、快樂(lè)、溫柔、英勇……他為她屬于他而幸福，為她的高雅和做妻子的舉止而驕傲……剛一接觸她那富于韻致、奇異而芬芳的身體， 便渾身涌動(dòng)起一陣強(qiáng)烈的情欲”[6]（P281）。他懷著奔放喜悅的心情，幸福地來(lái)到旅館，甚至激動(dòng)得聽(tīng)得到自己心砰砰跳動(dòng)的聲音，正當(dāng)他興奮得渾身顫抖、滿懷自信地要與妻子纏綿一番時(shí)，他的妻子卻因一首歌想到昔日為她死去的青年而流淚，難過(guò)神傷。就在加布里埃爾甜蜜地回憶兩人昔日的快樂(lè)時(shí)光，心中滿溢著幸福時(shí)，他的妻子卻在想著另一個(gè)男人，“加布里埃爾意識(shí)到他妻子的淚水是為一位早已死去的情人而流時(shí)所受到的道德上的沖擊”[10]（P58），讓他深感作為丈夫的失敗，他們是如此親近，卻又異常遙遠(yuǎn)，他為那與他做對(duì)的永遠(yuǎn)也對(duì)抗不過(guò)的死亡力量而恐懼，他為自己這個(gè)丈夫所扮演的可憐角色而痛苦，剛剛那種自以為是的羞辱感立刻涌上心頭。

“女性，在父權(quán)社會(huì)是亞當(dāng)?shù)睦吖?，是旁支?cè)條，是身體外多出的翅膀，是性，是男性身體需要的存在?！盵8]（P204）“男性文化心理的優(yōu)越感使得他們習(xí)慣于按照自己的主觀意圖去營(yíng)造、規(guī)劃心中的女性形象。 ”[5]（P82）加布里埃爾看到妻子出神地聽(tīng)著舊情人曾給她唱的歌，靠著自己的主觀臆想追加給妻子優(yōu)雅、高貴、神秘的形象，使他沉浸在以自我為中心的幸?；孟罄铮?dòng)得忘乎所以，正當(dāng)他在狂熱的欲望驅(qū)使下要與妻子做愛(ài)時(shí)，卻被疲乏的妻子拒之千里，這是多么奇怪的諷刺。在這里，女性已不是只有性，不是只是男性身體需要的存在，而是有意識(shí)有感情的主體，她拒絕男人的粗暴征服而沉浸在自己的心靈世界，相反，男性變成了象征著傳統(tǒng)女性的軟弱而依賴的角色，充滿著無(wú)力感與挫敗感。

父權(quán)制社會(huì)的傳統(tǒng)觀念使加布里埃爾“篤信男性的成熟、 強(qiáng)壯、 獨(dú)立性和權(quán)威性”[7]（P187），“男性稟賦彪悍，容易濫用他們的力量；而女性似乎天性纖弱，具有容易受害的資質(zhì)”[7]（P187）?；橐錾钪械募硬祭锇栆宰晕覟橹行?，在家中施展自己的權(quán)威，強(qiáng)迫孩子喝麥片粥、練啞鈴、戴眼罩，讓妻子穿歐洲大陸人人都穿的套鞋，早已習(xí)慣享受自己的支配權(quán)力。甚至在晚會(huì)中，妻子提到想去高爾韋島旅行時(shí)，加布里埃爾冷冷地說(shuō)到：“你想去你可以去嘛?！盵6]（P264）此處他對(duì)妻子的冷落與控制可見(jiàn)一斑?！澳行詺赓|(zhì)具有表演性，需要得到自我身份認(rèn)同和他人的確證”[11]（P215）。在當(dāng)晚，加布里埃爾坐在桌首大模大樣地為大家切鵝繼而大肆演講后，男性氣質(zhì)的表演性得到了大家的充分認(rèn)同，自信心大增的他仍自以為是地規(guī)劃著即將對(duì)妻子的征服，然而結(jié)果事與愿違。在得知妻子曾有一段那么浪漫美好的感情，一個(gè)深?lèi)?ài)妻子的青年曾為她死去后，加布里埃爾深感作為丈夫的失敗，多年來(lái)沉悶枯燥的婚姻生活，自己對(duì)妻子呼之即來(lái)?yè)]之即去的態(tài)度，使他覺(jué)得自己在死者的面前顯得那么滑稽而微不足道。

舞會(huì)上，加布里埃爾在與李莉、愛(ài)佛絲小姐的交流中先后遭遇挫折，陷入恐慌與焦慮。經(jīng)歷了心情的幾度沉浮，在與妻子的溝通中再次受到羞辱后，他深感作為丈夫的失敗，那一夜，他小心地鉆進(jìn)被子躺在妻子身邊，“大量的淚水充溢著加布里埃爾的眼睛”[6]（P287），越來(lái)越多的淚水積聚在眼中，這一次他徹底頓悟了。這一晚三次與之交鋒、發(fā)生沖突的都是女性，顛覆了他心中固有的女性消極被動(dòng)的形象。加布里埃爾的男性氣質(zhì)受到威脅，在人際關(guān)系中產(chǎn)生了前所未有的焦慮。主人公加布里埃爾最后的頓悟在于他認(rèn)識(shí)到了兩性之間應(yīng)該互相尊重，摒棄父權(quán)制社會(huì)所賦予的權(quán)威性霸權(quán)性的男性氣質(zhì)，不再以自我為中心支配掌控女性，才能達(dá)到兩性的和諧相處，擺脫失敗的焦慮。

4.結(jié)語(yǔ)

在以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)背景下，男性處于等級(jí)制中的優(yōu)等地位，而女性則處于卑賤地位；男性氣質(zhì)代表著剛強(qiáng)、果斷的正面價(jià)值，而女性氣質(zhì)則代表著軟弱、依賴的負(fù)面價(jià)值。男性象征著權(quán)威支配女性。解構(gòu)主義是“一種對(duì)存在和形而上學(xué)進(jìn)行思考的方式，表現(xiàn)為一種對(duì)存在的權(quán)威和本質(zhì)的權(quán)威的質(zhì)疑和商討”[12]（P66）。作為形而上學(xué)表現(xiàn)形式之一的男性中心主義，解構(gòu)主義對(duì)這種非正當(dāng)?shù)哪行詸?quán)威、男女二元對(duì)立進(jìn)行質(zhì)疑和消解，這種質(zhì)疑和消解并不是單一地否定男性氣質(zhì)，破壞男性的主體地位，而是“主張二元對(duì)立的消除，反對(duì)任何中心和固定模式 ”[13]（P125）。

《死者》中喬伊斯通過(guò)對(duì)主人公加布里埃爾在舞會(huì)中及舞會(huì)后相繼與三個(gè)女人交流、遭遇挫折的描寫(xiě)，顛覆了他心中固有的女性消極被動(dòng)的形象，加布里埃爾的男子氣概、陽(yáng)剛氣質(zhì)以及男性的主導(dǎo)地位受到威脅，揭示了他那自負(fù)任性的男性氣質(zhì)防線逐步崩潰過(guò)程中的焦慮和痛苦，強(qiáng)有力地打破了男女二元對(duì)立的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，證明了父權(quán)文化所設(shè)定的男女特質(zhì)的二元對(duì)立模式并不是顛撲不破的真理。喬伊斯要解構(gòu)的是男性中心論，是父權(quán)制社會(huì)霸權(quán)性男性氣質(zhì)，而不是男性氣質(zhì)本身。主人公加布里埃爾最后的頓悟在于他認(rèn)識(shí)到了兩性之間應(yīng)該溝通，尊重對(duì)方，不再以一方為中心支配另一方，只有摒棄傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)建構(gòu)的以男性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的進(jìn)取性侵略性男性氣質(zhì)，超越男女性別的二元對(duì)立，才能擺脫焦慮，達(dá)到兩性和諧相處。

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