讀姚小平先生《西方語言學(xué)史》

呂穎培（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

讀姚小平先生《西方語言學(xué)史》

呂穎培
（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

文章對(duì)“史”與“理論/流派”進(jìn)行了區(qū)別，對(duì)目前比較通用的語言學(xué)史概念界定以及常用的語言學(xué)史寫法和《西方語言學(xué)史》的內(nèi)容與特點(diǎn)進(jìn)行了介紹。

語言學(xué)史；理論/流派；內(nèi)容特點(diǎn)

語言作為人類的交際工具和思維工具，已經(jīng)存在很長時(shí)間。同樣，人類對(duì)語言的研究也由來已久，比如關(guān)于中國語言學(xué)史分期，最早的可以追溯到先秦時(shí)期，著作如以研究實(shí)物名稱為特色的《爾雅》，西方則可以上溯至《圣經(jīng)》里面的《創(chuàng)世紀(jì)》。然而，將語言研究的歷史作為一門學(xué)科史來寫，并以通史面貌出現(xiàn)的語言學(xué)史著作直到19世紀(jì)末才出現(xiàn)［1］，并且是在西方出現(xiàn)的。中國語言學(xué)史方面的優(yōu)秀著作有很多，如王力的《中國語言學(xué)史》、濮之珍的《中國語言學(xué)史》、何九盈的《中國古代語言學(xué)史》等等；有關(guān)西方語言學(xué)史方面的著作可以分為兩類：第一類是國內(nèi)學(xué)者翻譯的西方人所寫的著作，如英國語言學(xué)家羅賓斯的《語言學(xué)簡史》，第二類是中國學(xué)者所寫的著作，如劉潤清的《西方語言學(xué)流派》、姚小平的《西方語言學(xué)史》、岑麒祥的《語言學(xué)史概要》、劉潤清、封宗信的《語言學(xué)理論與流派》、馮志偉的《現(xiàn)代語言學(xué)流派》等等。在本文中我們主要介紹的是姚小平的《西方語言學(xué)史》，同時(shí)和劉潤清的《西方語言學(xué)流派》進(jìn)行對(duì)比。

“史”的意思之一是指自然和人類社會(huì)的發(fā)展過程，亦指記述、研究這些的文字和學(xué)科，在筆者看來，“史”讀起來會(huì)有輕松有趣的感覺?！傲髋伞钡囊馑贾皇侵笇W(xué)術(shù)、文化藝術(shù)等方面有獨(dú)特風(fēng)格的派別。劉潤清也對(duì)流派進(jìn)行了論述：流派，也叫學(xué)派，多指思潮，有代表人物、代表著作、主要觀點(diǎn)、研究方法、盛行時(shí)代，有其不同程度的影響，而且往往有歷史的視角，它未必對(duì)領(lǐng)域中的諸多問題都有論述［2］。上課時(shí)，老師在說為什么要用“理論”或者“流派”這個(gè)問題時(shí)，曾說到過“理論”除了史的部分以外，還要對(duì)史做出一些評(píng)價(jià)，是對(duì)史的概括、抽象、系統(tǒng)化的總結(jié)。從以上這些對(duì)比中，我們就可以看出“史”和“理論”或者“流派”區(qū)別。有了這種區(qū)別，不同的作者在注意到到這些區(qū)別時(shí)，會(huì)適當(dāng)?shù)剡x擇使用，從而著作中會(huì)體現(xiàn)出一些不同。

姚小平的《西方語言學(xué)史》就很好地體現(xiàn)了這種區(qū)別。作者在書的序言中也提到 “立題的初衷有四：……四是希望能把語言學(xué)史寫得生動(dòng)有趣，輕松可讀”，我相信作者已經(jīng)達(dá)到了他的初衷。同時(shí)，作者在顧及到“史”的特點(diǎn)的同時(shí)，也兼顧了理論的一些特點(diǎn)，比如適當(dāng)、適時(shí)地發(fā)表自己的評(píng)論，把自己的觀點(diǎn)合理地表達(dá)出來。

姚小平曾指出，“語言學(xué)史”可以有兩個(gè)含義。一是指人類語言研究由古及今的發(fā)展過程；不管我們是否有所意識(shí)，這一過程已經(jīng)客觀地?cái)[在那里，并將一直延續(xù)下去。二是指語言學(xué)家需要做的一項(xiàng)專門的工作，即對(duì)上述過程的回顧、清理、認(rèn)識(shí)和評(píng)鑒［3］。從這個(gè)界定中，我們可以看出語言學(xué)史所包括的兩部分內(nèi)容，一是語言學(xué)客觀的發(fā)展歷史；二是語言學(xué)家對(duì)這一客觀發(fā)展歷史所做的整理工作。關(guān)于西方語言學(xué)史的寫法，一般有兩種，一種是分期寫法，從古典時(shí)期（希臘羅馬）、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、近代，一直到本世紀(jì)，一段段地?cái)⒄f，如羅賓斯；另一種是分派寫法，即一一闡述歷史上重要的任務(wù)及其富有創(chuàng)意的理論學(xué)說和研究方法，如桑普森［4］。中國學(xué)者所著的關(guān)于西方語言學(xué)史的著作中，劉潤清的《西方語言學(xué)流派》和馮志偉的《現(xiàn)代語言學(xué)流派》是按照分派寫法的典型代表，而姚小平的《西方語言學(xué)史》則是按照分期寫法寫的，它的分章略同與羅賓斯［5］。

第一章 遠(yuǎn)古：神話傳說。第一節(jié)從《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝造人出發(fā)，講述語言的來源，并且和中國的女媧摶土造人進(jìn)行對(duì)比。第二節(jié)，從通天塔的故事來講世界人類語言差異的原因。第三節(jié)通過上帝創(chuàng)造世界萬物的方式來講人類的語言崇拜。

第二章 希臘：語言學(xué)的發(fā)源。第一節(jié)介紹了“邏各斯”一詞的意思，這個(gè)詞體現(xiàn)了希臘這個(gè)民族的認(rèn)識(shí)傾向。第二節(jié)介紹了公元六世紀(jì)愛利亞學(xué)派的巴門尼德關(guān)于思維、語言、存在的觀點(diǎn)。第三節(jié)講了巴門尼德的反對(duì)者——懷疑論者高爾吉亞的觀點(diǎn)：語言不可靠。第四節(jié)講了蘇格拉底作為一個(gè)哲學(xué)家在語言學(xué)上的貢獻(xiàn)：名稱的起源。第五節(jié)簡述了亞里士多德在語法上的探索。第六節(jié)從修辭術(shù)到修辭學(xué)，主要是從亞里士多德的《修辭學(xué)》出發(fā)，從政治家演講所用的修辭術(shù)開始到修辭術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，即在希臘語中的應(yīng)用，怎樣用修辭術(shù)來保證希臘語的正確性。第七節(jié)，《語法術(shù)》及后續(xù)研究，講述了公元前1世紀(jì)，亞歷山德里亞學(xué)派的一位荷馬研究專家狄奧尼修斯的《語法術(shù)》及公元2世紀(jì)上半葉的阿波羅紐斯的 《論句法》在語法上的貢獻(xiàn)。他們兩位的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在詞類的劃分上，為以后多個(gè)世紀(jì)中歐洲各國的語法教學(xué)和研究奠定了基礎(chǔ)。

第三章 羅馬：繼承與發(fā)展。這章的標(biāo)題直接指明羅馬的語言學(xué)受惠于希臘。第一節(jié)講述早期羅馬學(xué)者瓦羅的拉丁語法研究及著作《論拉丁語》殘卷。瓦羅把語言學(xué)分為詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)，區(qū)分了個(gè)人語言和群體語言，這和20世紀(jì)索緒爾“語言”和“言語”的區(qū)分是遙遙呼應(yīng)。第二節(jié)講述羅馬詩人、哲學(xué)家盧克萊修在語言學(xué)方面的思考：語言的初始發(fā)生，語言的物理屬性，是洛克來修集中思考的，這些思想體現(xiàn)在他的詩體作品《物性論》中。第三節(jié)講述了羅馬著名的教育家昆體良的語言教育，昆體良的著作《演說原理》強(qiáng)調(diào)了在幼兒的初期教育中語言教育的重要性。第四節(jié)講述了羅馬的基督教神學(xué)哲學(xué)家奧古斯丁的神學(xué)語言觀，他對(duì)身邊幼兒逐漸學(xué)會(huì)說話的現(xiàn)象進(jìn)行觀察，在他的著作中就涉及了童語發(fā)展的普遍規(guī)律和內(nèi)外因素，語言與世界的關(guān)系。第五節(jié)講述在羅馬的北非語言教師普利西安的著作《語法原理》，這本書共18卷，其中專門講到發(fā)音、字母和音節(jié)及句法。

第四章 中世紀(jì)：思想的蟄伏。一般大家習(xí)慣上稱中世紀(jì)為“黑暗時(shí)代”，宗教勢(shì)力空前擴(kuò)張，幾乎控制了整體社會(huì)，形成了獨(dú)具特色的宗教文學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。當(dāng)時(shí)學(xué)校教育就是著名的“七藝”，其中就包括了語法、邏輯和修辭這三科與語言學(xué)有關(guān)的科目。第一節(jié)思辨語法，主要講述思辨語法作為中世紀(jì)一個(gè)主流的語言學(xué)派的語言觀。第二節(jié)講述了“共相”這一在亞里士多德那里已經(jīng)被討論過的問題。第三節(jié)的標(biāo)題是“但丁論俗語”，但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)，在《論俗語》這本書中從各個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了俗語的好處及俗語的合理性。

第五章：文藝復(fù)興：走出歐洲。走出中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”的陰影，人類跨入了欣欣向榮的文藝復(fù)興時(shí)期。第一節(jié)講了外部因素對(duì)語言學(xué)的影響，這些外部因素主要是當(dāng)時(shí)活字印刷術(shù)在歐洲的發(fā)明和殖民活動(dòng)的地理探發(fā)，這兩者尤其是后者直接導(dǎo)致了第二節(jié)“語言學(xué)家對(duì)鄰近語言的興趣”和第三節(jié)“早起搜集語樣的工作”，這些都極大促使了語言學(xué)向歐洲以外的發(fā)展。第四節(jié)“人文主義者的語言情趣”講述了人文主義者重視古典語言和文獻(xiàn)與以前的不同，并從中吸取養(yǎng)分，有點(diǎn)類似于中國的“古為今用”的觀念，同時(shí)一部分人文主義者也注意到了本族語的重要性。第五節(jié)“語言烏托邦”分別講述英國人托馬斯·莫爾的書《烏托邦》中烏托邦那里所使用的語言的特點(diǎn)及德國學(xué)者安德里亞的《基督城》中的語言觀。第六節(jié)普遍唯理語法，《普遍唯理語法》被認(rèn)為是傳統(tǒng)語法的一部經(jīng)典理論著作。這部書主要分兩部分：第一編“語音和文字”，第二編“詞所表達(dá)的意思所采取各種不同的形式所依據(jù)的原則和原理”。第七節(jié)講述了早期傳教士對(duì)漢語的研究，這一部分資料對(duì)于漢語的研究是很珍貴的。這一時(shí)期由于人們對(duì)外界的探索和視野的擴(kuò)大，就形成了一股尋覓普遍語言文字的吸潮，這方面的代表人物及其觀點(diǎn)主要有第八節(jié)的培根的真知與真字，洛德威克、威爾斯金的普遍文字方案及哲學(xué)家萊布尼茨的視覺語言和普遍語言。第九節(jié)介紹了洛克的經(jīng)驗(yàn)主義語言觀，主要體現(xiàn)在他的探討語言與思想關(guān)系問題的著作 《人類理解論》，強(qiáng)調(diào)了語言對(duì)于其他問題討論的重要性。

第六章 啟蒙時(shí)期：尋根溯源。在社會(huì)各學(xué)科上，每個(gè)時(shí)期都會(huì)有它自己的主流思想，語言學(xué)也不例外。進(jìn)入十八世紀(jì)，語言學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)新階段，這一時(shí)期的語言學(xué)家們的眼光都一致地投向了語言的起源問題，當(dāng)然也有人繼續(xù)前人進(jìn)行過的對(duì)于普遍語法或普遍語言的討論。在這一章節(jié)中，前者主要體現(xiàn)在第一節(jié)到第五節(jié)對(duì)韋伯、孔狄亞克、盧梭、赫爾德和伯尼特這些人對(duì)語言起源問題的思考的講述上，后者體現(xiàn)在第六節(jié)到第九節(jié)中，主要是講述普遍語法。后者擺脫不了這一時(shí)期語言學(xué)上的主流思潮，即對(duì)語言起源問題的探討，后者的觀點(diǎn)中或多或少都會(huì)體現(xiàn)一些對(duì)語言起源的思考。

第七章 十九世紀(jì)：走向成熟的語言科學(xué)。第一節(jié)講述了十九世紀(jì)的人們對(duì)當(dāng)時(shí)的世界語言的考察及其一些成就，比如《比較詞匯》和《語言大全或普通語言學(xué)》這些著作，我們可以說這些努力為十九世紀(jì)歷史比較語言學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從第二節(jié)到第七節(jié)講述了歷史比較語言學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，從瓊斯開始一直到反對(duì)前期歷史比較語言學(xué)的青年語法學(xué)派的出現(xiàn)。這期間插入了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對(duì)語言學(xué)產(chǎn)生的影響，即運(yùn)用生物學(xué)的方法來研究語言，把語言看成是一個(gè)有機(jī)體。第八節(jié)講述青年語法學(xué)派理論家保羅及其代表作《語言史原理》，把語言看成是歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，這個(gè)觀點(diǎn)受到了當(dāng)時(shí)生物學(xué)的影響，既有其進(jìn)步之處，也有其難以立腳之處。第九節(jié)講述了語言學(xué)家惠特尼的《語言的生命和成長》，惠特尼雖然還處在歷史比較語言學(xué)的大潮之中，但卻對(duì)未來語言的發(fā)展做出了展望和規(guī)劃，提出了一些超出當(dāng)時(shí)歷史比較語言學(xué)的觀點(diǎn)，也因此備受現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾的推崇。第十節(jié)講述了這個(gè)時(shí)期別的學(xué)科對(duì)語言學(xué)的影響，語言學(xué)運(yùn)用了不同學(xué)科的理論對(duì)語言進(jìn)行研究。這一時(shí)期對(duì)語言學(xué)產(chǎn)生影響比較大的兩個(gè)學(xué)科是生物學(xué)和心理學(xué)。在語言學(xué)前進(jìn)的道路上，心理學(xué)對(duì)語言學(xué)的影響漸漸超越生物學(xué)，并一直持續(xù)到20世紀(jì)。第十一節(jié)講述了浮士勒的唯美主義語言哲學(xué)觀，他的思想基礎(chǔ)是洪堡特的語言學(xué)傳統(tǒng)和意大利哲學(xué)家克羅齊的把語言和美學(xué)結(jié)合起來的獨(dú)特的美學(xué)觀。

第八章 二十世紀(jì)：探發(fā)差異，追求共性。進(jìn)入20世紀(jì)語言學(xué)的研究又上了一個(gè)新臺(tái)階。現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾拉開了20世紀(jì)語言學(xué)新時(shí)期的大幕。從第一節(jié)到第八節(jié)講述了索緒爾的共時(shí)語言學(xué)以及在索緒爾直接或者間接影響下所產(chǎn)生的語言學(xué)流派——布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)學(xué)派、倫敦學(xué)派、美國描寫主義語言學(xué)——的主要觀點(diǎn)和代表人物。中間第三節(jié)又插入了對(duì)葉斯柏森的介紹，作者認(rèn)為他是一位獨(dú)立的研究者。確實(shí)，他雖身處結(jié)構(gòu)主義盛行的時(shí)代，但卻有自己的獨(dú)特的思想。第九節(jié)是20世紀(jì)語言學(xué)中誰也不能錯(cuò)過的一道風(fēng)景喬姆斯基，作者避開了已經(jīng)為大家所熟知的喬姆斯基的語言理論的幾個(gè)發(fā)展階段，而是主要講述了支持這些理論的思想。第十節(jié)尾聲：共性和差異的平衡，這一節(jié)是總結(jié)性質(zhì)的。作者認(rèn)為近代以來的西方語言學(xué)史，求索共性和發(fā)掘差異始終是同時(shí)推進(jìn)的兩條線索。細(xì)讀本書，我們也不難發(fā)現(xiàn)這樣的特點(diǎn)。

任何一本書如果單從它自身來看，很難發(fā)現(xiàn)它的獨(dú)特之處，所以我們就把這本書和劉潤清的《西方語言學(xué)流派》進(jìn)行對(duì)比，來看一下本書的特點(diǎn)。比較并不代表特殊的偏好，因?yàn)槊恳槐緯加衅淇扇≈帯?/p>

新的觀察思考問題的角度。這首先體現(xiàn)在對(duì)待一些已經(jīng)被研究得爛熟了的材料的態(tài)度。比如喬姆斯基，劉書對(duì)他的介紹就是喬姆斯基語言學(xué)理論的幾個(gè)發(fā)展階段，條理清楚，而姚書則避開了這點(diǎn)，介紹了支撐喬姆斯基這些理論的思想。我們可以這樣說，在喬姆斯基這個(gè)問題上，劉書讓我們知其然，而姚書則讓我們知其所以然。其次體現(xiàn)在對(duì)一些別人很少用的材料的態(tài)度上。比如第一章中對(duì)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中語言學(xué)思想的挖掘，并且作者在別的論文中也對(duì)這些材料有過很多的研究探討。

一些新的材料的補(bǔ)充。作者在本書的序言中提到“希望在解說和闡釋中，爭(zhēng)取發(fā)掘一些新文本、新史料”。第三章中對(duì)教育家昆體連的語言教育觀和奧古斯丁的神學(xué)語言觀的介紹；第四章中的但丁論俗語，尤其是作者對(duì)早期傳教士對(duì)漢語的研究的介紹，這些資料不僅對(duì)近代漢語和社會(huì)語言學(xué)的研究有用，而且還讓讀者了解到漢語對(duì)西方學(xué)者語言觀的影響；第七章中對(duì)惠特尼的介紹，作者在這里花了一章來講惠特尼，讀者了解到了惠特尼的思想，自然而然會(huì)對(duì)索緒爾的思想有更好的了解；第八章中對(duì)葉斯柏森的介紹也有很重要的意義。葉斯柏森曾對(duì)中國四五十年代的一批語言學(xué)家產(chǎn)生了很大影響，尤其是他的“三品說”，但由于歷史的原因，對(duì)葉斯柏森的介紹很少，作者的介紹則填補(bǔ)了這一空白。

側(cè)重點(diǎn)不同。我們可以看到劉書用一個(gè)章節(jié)講述了從古希臘到18世紀(jì)的語言學(xué)，而姚書則用五個(gè)章節(jié)講述了從古希臘到18世紀(jì)語言學(xué)。20世紀(jì)的語言學(xué)劉書用了五個(gè)章節(jié)，姚書用了一個(gè)章節(jié)。這些不同我們可以看成是“史”和“理論”的不同的具體表現(xiàn)。

語言生動(dòng)，趣味性強(qiáng)。語言類的著作一般給人的印象是枯燥難懂，滯重。讀完這本書后很少會(huì)有這樣的感覺。例如：在講到維爾納定律時(shí)，作者用了這樣一段文字“那一陣子，他身體不適，某日午后打算小憩，想讀一段輕松的文字幫助入眠……”，這樣娓娓道來好像講故事一樣；在講到博厄斯時(shí)，引用了這樣一段文字“他真是個(gè)怪人，竟以為我是美國語言學(xué)家”，這樣類似花絮的語言插入，使得讀者既學(xué)到了知識(shí)又不會(huì)覺得難以理解。

［1］陳滿華.中國話語下的《西方語言學(xué)史》［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013-08-26.

［2］劉潤清.西方語言學(xué)流派［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007：11.

［3］姚小平.西方的語言學(xué)史研究［J］.外語教學(xué)，1995，（2）:1.

［4］姚小平.西方語言學(xué)史研究再思考——《西方語言學(xué)流派》讀后［J］.外語教學(xué)與研究，1996，（2）:59.

［5］李炯英.現(xiàn)代語言學(xué)史研究的又一朵奇葩——《語言學(xué)理論與流派》評(píng)介［J］.外語教學(xué)，2004，（6）:93.

（責(zé)任編輯 婁扎根）

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1008-7257（2015）04-0115-03

2015-04-26

呂穎培（1990-），女，河南葉縣人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，從事語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究。