海左七賢與竹林七賢隱逸情懷之比較
——以李仁老、林椿和阮籍、嵇康詩(shī)歌為代表

周影（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

海左七賢與竹林七賢隱逸情懷之比較
——以李仁老、林椿和阮籍、嵇康詩(shī)歌為代表

周影
（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

文章對(duì)中國(guó)魏晉時(shí)期“竹林七賢”與朝鮮高麗時(shí)期“海左七賢”的代表人物進(jìn)行詩(shī)歌比較研究。他們所處時(shí)代背景極其相似，其詩(shī)歌中都表達(dá)了詩(shī)人的隱逸情懷，但是其中的歸隱又有細(xì)微的差別：嵇康和阮籍的隱逸更多的是受魏晉玄學(xué)的影響，李仁老的隱逸詩(shī)中有佛、道的雙重影響，而林椿詩(shī)中的隱逸則更多的表現(xiàn)出禪意。

竹林七賢；海左七賢；詩(shī)歌；隱逸；情懷

“竹林七賢”是魏晉時(shí)期以嵇康、阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎為代表的文人團(tuán)體，他們?yōu)槎惚軄y世禍患，隱居山林，飲酒作詩(shī)。雖然有時(shí)空的差距，朝鮮高麗時(shí)期也有類(lèi)似的團(tuán)體——海左七賢，該組織是在武臣專(zhuān)政時(shí)期形成的，是該時(shí)期文士團(tuán)體中較為著名的代表，其成員有李仁老、林椿、吳世才、趙通、皇甫沆、咸淳、李湛之。魏晉時(shí)期和朝鮮高麗時(shí)期是政壇極為動(dòng)蕩且文士遭受迫害比較嚴(yán)重的時(shí)期，多數(shù)文人會(huì)屈從于政治，人性泯滅，但是竹林七賢與海左七賢的文人卻努力在隱逸中保持自我，演繹了一曲生命的悲歌。

1.形成背景

竹林七賢所處的時(shí)期正是政權(quán)突變的時(shí)期：魏氏政權(quán)失落，司馬氏殘酷奪權(quán)。面對(duì)混亂的政治，不少文人志士不愿與篡權(quán)者同流合污，對(duì)仕途已無(wú)向往，于是遠(yuǎn)離政治，隱居山林，飲酒賦詩(shī)。竹林七賢便是曹魏末年不肯與黑暗殘酷的當(dāng)局同流合污的著名群體。史書(shū)記載最早見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)·王粲傳》注引的《魏氏春秋》：（嵇康）寓居于河內(nèi)之山陽(yáng)縣，與之游者，未嘗見(jiàn)喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于山林，號(hào)為“七賢”［1］。

竹林七賢中嵇康是第一個(gè)隱居的，后來(lái)山濤辭官隱居，與嵇康相遇，情投意合。山濤與向秀要好，于是引薦向秀結(jié)識(shí)了嵇康。據(jù)《晉書(shū)·山濤傳》載，山濤“與嵇康、呂安善，后遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契”［2］。之后，竹林七賢成形了。

高麗中期，先后發(fā)生多次叛亂，前期較為穩(wěn)定的政治局面已經(jīng)結(jié)束。之后毅宗時(shí)期（1146—1170）的武臣之亂，文臣文士大受其害。武臣統(tǒng)治時(shí)期，武臣專(zhuān)橫肆虐，對(duì)文臣進(jìn)行殘酷迫害以及朝政混亂，使得一些文人視做官為畏途，既不滿朝政，又不愿同流合污，只得隱居山林。

海左七賢正是該時(shí)期蔚然成風(fēng)的文學(xué)組織中最著名的一個(gè)。《高麗史·列傳卷十五》：（李仁老）“出入史翰凡十有四年，與當(dāng)世名儒吳世才、林椿、趙通、皇甫沆、咸淳、李湛之結(jié)為忘年友，以詩(shī)酒相娛，世比江左七賢?！保?］武人的專(zhuān)橫、文人政治上的失意促進(jìn)了他們?cè)姼璧膭?chuàng)作。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓抑，自己宏大的志向不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且生命安全都受到了極大的威脅。因此，他們創(chuàng)作了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)自己隱逸情懷的詩(shī)歌。

竹林七賢與海左七賢形成的背景相似，都處于動(dòng)蕩年代，仕途不順，不斷受到迫害等，因此，兩者的詩(shī)歌中都表達(dá)了自己深深的隱逸情懷。

2.竹林七賢與海左七賢詩(shī)歌中的隱逸情懷

竹林七賢在魏晉政權(quán)交替的時(shí)代，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和人生的抱負(fù)，處于一種極其失意的狀態(tài)。生活苦悶的困境使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找不到出路，只能從隱逸生活中尋找精神的慰藉。所以在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中有不少表現(xiàn)和歌頌隱逸生活的詩(shī)篇，如嵇康的《述志詩(shī)》二首中，“沖靜得自然，榮華安足為”（一），寧?kù)o淡泊，得取自然之道，榮華富貴算得了什么呢？“巖穴多隱逸，輕舉求吾師”，“玄居養(yǎng)營(yíng)魄，千載長(zhǎng)自綏”（二），據(jù)說(shuō)山間有隱逸之士，想求之做自己的老師；而隱居的日子可以保養(yǎng)身體，長(zhǎng)久這樣也是極好的?！笆鲋尽保櫭剂x，是表達(dá)自己的志向，這兩首詩(shī)正是表達(dá)了詩(shī)人退居山林、高蹈隱逸的思想。

阮籍的《詠懷》第六首表達(dá)了同樣的隱逸之情，“昔聞東陵瓜，近在青門(mén)外”，“東陵瓜”出自《史記·蕭相國(guó)世家》：“邵平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣。貧，種瓜于長(zhǎng)安城東。瓜美，故時(shí)俗謂之‘東陵瓜’?！保?］此詩(shī)用東陵侯種瓜的典故表達(dá)自己甘愿隱居田園的理想；又如第四十二首，“園綺遁南岳，伯陽(yáng)隱西戎。保身念道真，寵耀焉足崇”，“休哉上世士，萬(wàn)載垂清風(fēng)”，此詩(shī)則是通過(guò)對(duì)古時(shí)賢臣和隱士的頌揚(yáng)表達(dá)自己對(duì)隱逸生活的向往。

李仁老是“海左七賢”的領(lǐng)袖，他羨慕晉陶淵明的隱逸生活，并把自己的住處命名為“臥陶軒”。他的七律《游智異山》，就是對(duì)陶淵明“桃花源”式的理想國(guó)度的向往，從中我們可以體會(huì)到李仁老的隱逸思想，此詩(shī)可以說(shuō)是李仁老渴慕遁世生活的真實(shí)寫(xiě)照?！安哒扔麑で帔Q洞，隔林空聽(tīng)白猿啼”，詩(shī)句中的“青鶴洞”即是陶淵明的“桃花源”，是作者向往的“世外桃源”。在其《臥陶軒記》中：“而仆從宦三十年，低徊郎署，須發(fā)盡白，尚為齪齪樊籠之物，二不及也。”從側(cè)面指出自己應(yīng)該向陶淵明學(xué)習(xí)退隱。而其詩(shī)《謾興》《山居》《寒松亭》更是可以感受到陶淵明的隱逸味道。又如《贈(zèng)四友》中：“陶朱雖相越，一舸泛溟渤。安石在晉朝，雅賞東山月?！痹?shī)人分別以范蠡泛舟和晉朝謝安歸隱為榜樣，表達(dá)自己寄情山水的隱逸情懷。

林椿是海左七賢另一骨干人物，他是武臣專(zhuān)政的直接受害者，武臣之亂時(shí)全家遭難，只身幸免。林椿曾多次參加科舉，但均未上榜。原就郁郁不得志的林椿，經(jīng)過(guò)武臣奪政的滅頂之災(zāi)，變成了無(wú)家可歸的流浪客。他長(zhǎng)期居于鄉(xiāng)野，對(duì)景色觀察細(xì)致、信手拈來(lái)。在他的創(chuàng)作中，描寫(xiě)了與其他隱士的交往，如《訪咸子真山居》“先生隱世朝，負(fù)郭構(gòu)茅舍”、“優(yōu)游數(shù)畝園，寬于一天下”，這首詩(shī)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，指出了“先生”是隱士，與詩(shī)人同愛(ài)山水，飲酒賦詩(shī)，游于田園，以此來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)隱士生活的向往；又如《送眉叟》：“浪跡相逢浮海葉，無(wú)心來(lái)作出山云?！痹?shī)人感慨自己如“一葉浮萍?xì)w大海”般無(wú)力，早已無(wú)心世事，意欲歸隱的心意?！顿?zèng)隱者》“安身自與山閑靜，抱道常隨世卷舒。恥向嵩高爭(zhēng)捷徑，甘從穎水卜幽居”，這是詩(shī)人對(duì)隱者高潔人格的贊美，隱含著詩(shī)人對(duì)隱士生活的向往。如林椿在《答同前書(shū)》中所說(shuō)：“昔辛謚有言，不嬰于禍亂者，非為避之，但冥心至趣，自與志會(huì)爾。以此知賢者之處乎廟堂也無(wú)異于山林間矣，斯乃窮理盡性之妙?！?/p>

雖然竹林七賢與海左七賢都有隱逸情懷，但是兩者隱逸詩(shī)中所反映出的思想又有細(xì)微的差別。

阮籍和嵇康生活的時(shí)代政局動(dòng)蕩，儒學(xué)名教失去了往日的權(quán)威，玄學(xué)之風(fēng)盛行，他們更多地接受了這種批判和否定儒家禮教的道家傳統(tǒng)，接受了崇尚自然的道家玄學(xué)理論。這從他們的詩(shī)歌中就可以看出，如嵇康的《游仙詩(shī)》：“王喬棄我去，乘云駕六龍。飄搖戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙?！北驹?shī)直接以“游仙”命名，足見(jiàn)其隱逸求仙的意思。在其《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》十八首中，嵇康希望“乘風(fēng)高逝，遠(yuǎn)登靈丘；結(jié)好松喬，攜手俱游”（十六）。在《秋胡行》七首中，既可以看出嵇康“受道王母，遂升紫庭；逍遙天衢，千載長(zhǎng)生”（七），又有“思與王喬，乘云游八極”（六）。又如上文提到的“沖靜得自然，榮華安足為”、“玄居養(yǎng)營(yíng)魄，千載長(zhǎng)自綏”，其中“沖靜”、“玄居”都表現(xiàn)出玄學(xué)意味，其詩(shī)中“太清”、“皇羲”、“云漢”、“焦鵬”、“萊廬”等等都是道家術(shù)語(yǔ)；而且嵇康有服藥的癖好，認(rèn)為服藥可以延年益壽，期望成仙，這明顯是受道家觀念的影響。

阮籍面對(duì)司馬氏的殘酷暴政，早已無(wú)心仕途，儒學(xué)名教也不再是昔日的權(quán)威，因此他不得不重新尋求自己的精神寄托，他開(kāi)始退居山林，崇奉老莊，不拘禮法。阮籍在母親死后理應(yīng)守喪哭靈，但是阮籍竟又喝酒?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》記載：“阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉?！保?］說(shuō)阮籍在母喪期間參加司馬昭舉行的宴會(huì)，喝酒吃肉無(wú)所顧忌。這些都可以表現(xiàn)阮籍不拘禮法，蔑視禮教的品格。但其內(nèi)心又不是徹底的摒棄儒家正統(tǒng)禮法，他的兒子阮渾曾想學(xué)他的樣子，不拘禮法，卻被他訓(xùn)斥一頓：“仲榮已豫吾此流，汝不得復(fù)爾。”阮籍內(nèi)心并不否定正統(tǒng)禮教，自己所走之路實(shí)屬無(wú)奈，其思想的矛盾性可見(jiàn)一斑。盡管如此，阮籍在其《詠懷詩(shī)》中涉及游仙求道的就有二十多首，如其第四十二首：“陰陽(yáng)有舛錯(cuò)，日月不常融。天時(shí)有否泰，人事多盈沖。圓綺遁南岳，伯陽(yáng)隱西戎。保身念道真，寵耀焉足崇。人誰(shuí)不善始，鮮能克厥終。休哉上世士，萬(wàn)載垂青風(fēng)?！笨梢钥吹贸觯罴非蟮氖切W(xué)的理想精神境界，是物我合一的仙境。其詩(shī)中有大量如“太清”、“昆岳”、“鄧林”、“冥”、“無(wú)形”、“悠悠”等的玄學(xué)術(shù)語(yǔ)，并且引用許多《老子》《莊子》的典故，如其三十二：“愿登太華山，上與松子游。漁夫知世患，乘流泛輕舟?！币浴肚f子·漁父》。從阮籍的詩(shī)歌中可以明顯感到老莊思想，其隱逸詩(shī)受道家思想影響深遠(yuǎn)。

高麗海左七賢時(shí)期，儒道佛思想都已傳入，而且影響深遠(yuǎn)。儒家經(jīng)典是學(xué)校教育的主要內(nèi)容和士人必須學(xué)習(xí)的書(shū)籍，同時(shí)儒家思想是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治的主要思想；佛教被定為國(guó)教，崇佛意識(shí)也已經(jīng)滲透到各階級(jí)的生活觀念之中；道教也已廣泛傳播，特別是道家思想中隱逸思想影響更甚?！叭遽尩浪枷朐诟啕惒⒉换ハ嗯懦?，而是互相包容”，“儒士們既接受了儒家積極用世的精神，也接受了道家、佛家出世離俗，順性自然的思想”［6］。在這樣的文化背景下，李仁老、林椿為代表的海左七賢的創(chuàng)作既有寄情山水的情懷，又有因儒家的積極入仕精神而對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，他們內(nèi)心都有“隱而不隱”的矛盾。如李仁老《續(xù)行路難》中既有“君不見(jiàn)嚴(yán)陵尚傲劉文叔，七里灘頭一竿竹”，又有“我欲飆輪叩閶闔，請(qǐng)挽天河洗六合”，詩(shī)人心里是非常矛盾的，既想模仿中國(guó)東漢嚴(yán)子陵辭官后隱居于富春山 “七里灘頭一竿竹”的悠閑，又想力挽狂瀾、改變黑暗的現(xiàn)實(shí)。林椿同樣有這種矛盾心理，在《次韻贈(zèng)李上人覺(jué)天》中“小隱林泉送幾年，道心聊學(xué)葆丘緣”，又在《次韻李相國(guó)見(jiàn)贈(zèng)長(zhǎng)句二首》中“力排莊周逐諸子，笑罵只合黃筐籝。濟(jì)時(shí)及物為吾志，肯于云臥甘芝耕”，其矛盾心理顯露無(wú)疑。

李仁老幼時(shí)曾寄養(yǎng)在僧人廖一處，而且 《高麗史·列傳卷十五》：“鄭仲夫之亂，祝發(fā)以避，亂定歸俗。”可見(jiàn)李仁老曾長(zhǎng)期居于寺院，與僧人相處，這必然會(huì)對(duì)其思想有極大影響。如其詩(shī)《仰巖寺》，從詩(shī)中可以看出，寺院前后景色可以令人忘卻俗世煩憂，此處是隱居、修身養(yǎng)性的好去處?！稌?shū)天壽僧院壁》“待客客未到，尋僧僧亦無(wú)。唯余林外鳥(niǎo)，款曲勸提壺”。詩(shī)人與朋友相約天壽寺見(jiàn)面，可以想見(jiàn)詩(shī)人對(duì)寺院的喜愛(ài)；而鳥(niǎo)叫聲襯托出寺院寂靜，與喧囂的俗世形成對(duì)比，令詩(shī)人心向往之。又如詩(shī)《八關(guān)日扈從》更是直接以佛家術(shù)語(yǔ)“八關(guān)齋戒”為題，詩(shī)中“戒香”也是佛教戒律。詩(shī)人參加八關(guān)齋戒，以此減輕俗世俗物對(duì)自己的影響，使身心歸于平靜?？梢?jiàn)，李仁老的隱逸情懷有佛家思想的影響。

但是李仁老又學(xué)老莊，林椿曾作《李眉叟嘗以言語(yǔ)為戒，作詩(shī)戲之》，其中“今君嗜玄虛，豈非李耳孫。超然自傲俗，喜怒不形言”可證明。況且李仁老推崇晉陶淵明，而陶淵明的隱逸詩(shī)正是老莊淡泊無(wú)為思想的極好例子，李仁老《山居》“杜鵑啼白旦，始覺(jué)卜居深”、《謾興》“靜中滋味在，豈是世人諳”中體現(xiàn)的也正是這種親近自然、淡泊無(wú)為的思想。最能體現(xiàn)李仁老詩(shī)中老莊思想的莫過(guò)于《和歸去來(lái)辭》了，“問(wèn)老聃之所游，用必期于無(wú)用，求不過(guò)于無(wú)求”。詩(shī)人表示要向老子尋求生存之道，以無(wú)用為有用，以無(wú)求為有求；而且文中引用一系列道家典故：莊生化蝶、斷鶴續(xù)鳧、櫟社不材、天地盈虛、癡謝刻舟、庖丁解牛等感嘆人生無(wú)常，最后欲“第寬心與飲酒，聊遣興于作詩(shī)”。

因此，李仁老的隱逸情懷既有早期佛家清靜適意、摒絕塵俗思想的影響，又有后來(lái)道家超然脫俗、回歸自我思想的影響。

林椿喜歡寫(xiě)佛家之事，傾心于釋門(mén)之地的適意生活。僧人居于山林，與俗世隔絕，清靜的環(huán)境吸引著想隱居的文人。如其《次韻贈(zèng)李上人覺(jué)天》“羨他明日青山路，竹杖芒鞋去浩然”，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)李上人的羨慕、對(duì)隱居的向往；《寄益源上人》《寄山人益源》是詩(shī)人與僧人益源交往的詩(shī)，第二首詩(shī)就表達(dá)了自己與佛家“相見(jiàn)恨晚”之意，“今子學(xué)真理，而隱佛之徒。放跡逃名教，悠閑意所娛”，“無(wú)言自觀心，閫外足不踰”。詩(shī)人對(duì)益源逃離名教的束縛而悠閑適意的生活羨慕之意溢于言表，打算像朋友一樣不為名利所累；《九月五日，與友人游龍興寺海云房，確師求詩(shī)，分韻得閣字》“焚香禮白毫，燕坐清風(fēng)閣。此外更無(wú)事，豈羨揚(yáng)州鶴”，表示詩(shī)人通過(guò)焚香禮佛內(nèi)心澄凈，已經(jīng)心無(wú)外物；《游法住寺，贈(zèng)存古上人》“萬(wàn)壑千巖獨(dú)杖藜，問(wèn)禪時(shí)得到曹溪。洞中地寂煙霞古，塵外心虛物我齊。況有高人迎倒屐，更驚佳論妙揮犀。直饒名利終歸去，依約青山共卜棲”，在法住寺詩(shī)人悟得名利終將歸去，決心歸隱。林椿詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)“老維摩”、“維摩詰”，是以王維為榜樣，勉勵(lì)自己堅(jiān)守“空門(mén)清凈”。

可以看出，竹林七賢與海左七賢雖都因時(shí)局動(dòng)蕩、仕途無(wú)望而萌生隱逸之意，但是影響他們形成隱逸之情的思想是有差異的。嵇康和阮籍的隱逸思想是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的影響，他們從玄學(xué)中找到了精神的慰藉。李仁老由于從幼年就接觸佛家，佛家的清靜、摒絕俗世的思想極大地影響了李仁老的隱逸心意；而后來(lái)接觸道家思想，又使其形成了淡泊無(wú)為、超然物外的隱逸之情。而林椿的隱逸更多的是受佛教清靜、佛門(mén)清幽的影響。

3.結(jié)語(yǔ)

竹林七賢與海左七賢雖然有巨大的時(shí)空距離，但由于兩者所處動(dòng)蕩時(shí)局相似，其詩(shī)歌中都深刻地表達(dá)了自己的隱逸情懷，但由于文化背景、生活環(huán)境不同，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作又有差別。嵇康和阮籍的隱逸詩(shī)表現(xiàn)出了很明顯的玄學(xué)傾向，而李仁老的崇隱逸、尚田園是受到佛、道的雙重影響，林椿的隱逸詩(shī)表現(xiàn)出了佛家的清靜之味。從總體上看，他們的隱逸詩(shī)都反映了自己無(wú)奈于現(xiàn)實(shí)、渴望退居田園山林的思想。

［1］［2］［4］［5］魯金波.隱逸避世的名士集團(tuán)——竹林七賢評(píng)述［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，1998:11，12，26，36.

［3］李巖.中韓文學(xué)關(guān)系史論［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003:257.

［6］嚴(yán)明.東亞漢詩(shī)研究［M］.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2013:21.

［7］韋旭升.朝鮮文學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1986:77—80.

［8］［朝］林椿.西河集［C］//韓國(guó)文集叢刊（第 1輯）.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990:210，211，213，215，218，222，228，239.

［9］［日］末松保和.東文選［M］.東京：學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1970:卷一，卷四，卷六，卷九，卷十三，卷十九，卷二十，卷六十五.

［10］賈湘婷.竹林七賢與海左七賢的詩(shī)歌比較——以嵇康、阮籍、李仁老、林椿為中心［D］.延吉：延邊大學(xué)，2014.

（責(zé)任編輯 孔占奎）

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1008-7257（2015）04-0037-03

2015-04-15

周影（1990-），女，山東濰坊人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。