論廬隱筆下的沁珠形象

郭微（青海民族大學文學與新聞傳播學院，青海 西寧 810007）

論廬隱筆下的沁珠形象

郭微
（青海民族大學文學與新聞傳播學院，青海 西寧 810007）

廬隱以好友石評梅的凄美愛情為《象牙戒指》的故事原型，以悲傷的筆調(diào)譜寫一段戀曲。故事描寫了女主人公張沁珠與伍念秋、曹子卿之間的感情糾葛。文章試從性格、社會的角度探討《象牙戒指》人物的悲劇命運，從時代、婚姻、傳統(tǒng)思想、人物性格等多方面來剖析人物的內(nèi)心世界。廬隱的創(chuàng)作以情緒的宣泄展現(xiàn)了覺醒女性反叛中的人生困惑。時過境遷，廬隱對女性意識的探索仍具有劃時代的意義。

悲劇形象；性格；時代背景；女性意識

1.沁珠的悲劇形象

沁珠生于封建家庭中，父親年邁，母親是續(xù)弦，哥嫂表面親切實則冷漠。這樣的環(huán)境很讓人容易聯(lián)想到苦悶壓抑的成長環(huán)境，但所幸的是，沁珠的父親非常疼愛這個幼女。秀才出身的他十分支持小女繼續(xù)深造，于是沁珠便來到了北京接受先進的新思想，和“五四”時期的青年學生一樣，在知識的熏陶下，沁珠追求愛情與自由。

于是，沁珠邂逅了新式青年伍念秋，沁珠逐漸認為自己找到了理想伴侶，開始與伍交往。伍接受了自認為先進的文化，只有像沁珠這樣的知識女性才是他的佳偶。之后伍的妻兒來到北京，不得已的情況下他告訴了沁珠實情，沁珠 “不能描述當時所受到的刺激怎樣的深！我的心又恐懼又辛酸”。沁珠的悲劇開始顯露，理想與現(xiàn)實的沖突導致了她人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

沁珠的經(jīng)歷跟廬隱的遭遇有著千絲萬縷的關系。廬隱在求學的過程中認識了第一任丈夫——郭夢良?；楹蟮乃凉M足的同時伴隨著濃濃的失望——她理想的婚姻生活與現(xiàn)實是完全相反的。廬隱把對現(xiàn)實中的感受以及對現(xiàn)實的反思完全都傾注在沁珠身上?，F(xiàn)實與理想的巨大反差使得沁珠變得膽怯起來，如報復社會一般。

上善若水，世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最硬的東西。水的意向貫穿于廬隱諸多小說之中，在不同情境之下蘊含著不同的情感與內(nèi)涵。沁珠不僅是純潔與青春的象征，也是美好時光流逝的暗指。沁珠的身上有明顯的“五四”運動遺留的痕跡，彷徨又矛盾。社會提倡民主科學，可是社會卻無法給予女子指出明確的路。沁珠渴望沖破封建牢籠，尋求一番新的天地，可是卻有封建因子拖住她，置沁珠于兩難。

沁珠的一切都逃離不了她的悲劇宿命，從天真爛漫到多愁善感，以至于借酒澆愁，她表面的多彩浪漫生活并未使她變得開懷起來。沁珠和《海濱故人》［3］中的露莎相比，露沙未曾得到父母的愛，在教會學堂遭遇歧視，追求愛情又失敗，難得有幾位同窗摯友，也不能長相聚，深感世界的寂寞與人生的不幸，因之情緒也甚為悲傷。露莎表現(xiàn)出的是一種出世的思想，她在同窗好友們都各有新的生活并漸行漸遠時，獨自開始人生的旅行。露沙始終記得和好友的約定，在海濱修建一所精致房子，使得好友們在無意間發(fā)現(xiàn)后，都無限的悵惘?？v觀《海濱故人》，全文都籠罩在一種莫可言說的悲情中。女孩們淅淅瀝瀝的眼淚滴滴答答都流進了世人的心頭，具有很強的感染力?？粗@些如花似玉的少女們在那個特殊的時代用生命書寫自己的青春舞曲，也許不能夠揮灑自如，卻別有一番風情。

沁珠在決定去南方后，她的心情應該豁然開朗，去迎接新的生活?？墒敲\在此時卻開玩笑般地對待沁珠，讓一場疾病奪去她的生命。巧妙的是，廬隱并沒有過多地解釋為何沁珠突然生病，這便是寫作手法的高明之處。通過一系列的對沁珠的遭遇及心路歷程的描寫，每個讀者都會有自己的看法。沁珠一定是經(jīng)過了激烈的思想斗爭，她認真地向長空告別，卻于心不忍。在萬般艱難的抉擇中她終于病倒，因為病情來得太急促，不治身亡。

2.沁珠悲劇產(chǎn)生的原因

沁珠由一個天真善良的女孩子變?yōu)殚g接害死曹君的人，這其中的原因是多方面的。沁珠在父母的呵護下成長，無憂無慮。然而挫折能使人更快成長，沁珠的成長確實痛徹心扉，她一直掙扎在自己的內(nèi)心世界中。與伍念秋的交集對于沁珠來說是既傷心又難忘，傷心惆悵成為了她生活的主旋律。

當曹君對她進行一系列追求后，沁珠卻推托起來，不愿馬上接受他的愛情。沁珠的推脫正是她內(nèi)心矛盾的最佳寫照，她曾對閨蜜素文說：“像我們這種女子，誰甘心僅僅為了結(jié)婚而犧牲其他的一切呢？與其嫁給曹就不如嫁給伍。伍畢竟是我真心愛過的人。而曹呢？不能說沒有感情，那只因他待我太好了，由感激而生的愛情罷了?！鼻咧榈倪@番言論透露這些信息：第一，她又陷入恐懼婚姻的局面，逃避戀愛；第二，她并不是真心喜歡曹君，只是不想一味沉浸在過去，偶爾讓曹來點綴一下生活也是不錯的選擇。

沁珠在她日記的第一頁開頭用紅色墨水寫下了這樣兩句話：“矛盾而生，矛盾而死。”她生在矛盾的社會中，常常在“正常人”與“異數(shù)人”之間抉擇，在“接受”與“拒絕”中抉擇。這些隨時存在的矛盾，使得沁珠終日備受煎熬，不能做出正確的判斷，以至于壓迫著她那敏感的神經(jīng)。最后，她只能以“神經(jīng)已經(jīng)失了常態(tài)”的方式來告別這個世界。在為別人設計的陷阱里埋葬了自己，結(jié)束了這矛盾的命運。

別林斯基說：“要想揭破拜倫這個偉大的詩人的憂郁詩行的謎底，首先必須猜破他所表現(xiàn)的那個時代的秘密。”要探索沁珠的悲劇命運原因，進而揭破沁珠感傷色彩的謎底，也應從作者生活的時代中去尋找答案。

清末的革命運動促使女權啟蒙的作用是突出的，革命思潮直接鼓舞女子以個別負擔義務勞動的方式現(xiàn)身于社會，在時代的劇烈變動中營造婦女在過去與未來之間轉(zhuǎn)變的依據(jù)。這使得大部分婦女雖然依舊保持著變幅極小的傳統(tǒng)生活，但在一些先驅(qū)女子的引導下，通過辦刊物、進女學兩種途徑，已經(jīng)能夠延伸到生活的領域。圍繞著“女學”、“女學生”［4］的論述，亦可視作社會演變的表現(xiàn)。因為女學生并不僅僅是一個社會身份，時人往往將之視為婦女改造社會實現(xiàn)理想的載體。因此，在沸沸揚揚的注目中，女學生逐漸獲得其在社會性別改革中的主導力量。

在“五四”前夕，已有成千上萬的女性從學校走向社會，她們直接成為女權運動的中堅力量。五四運動的爆發(fā)，使得更多的女學生走進群眾，她們苦心勸勵，站在街頭激情昂揚地宣講，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的性別規(guī)范。男女社交逐漸自由，所釋放的社會新氣象是男女共同組成的社團的風氣漸漸打開。

然而社會體制的不成熟使得“五四”運動存在其弊端，即男子始終扮演著社會主導的角色。表現(xiàn)在相對男子而言，被新思潮喚醒的女子面對的是社會更加嚴厲的制約。受到新思潮鼓舞而力圖脫離家庭束縛、擺脫包辦婚姻的知識女青年，走出家門后，遭遇的往往是一路顛簸，艱難備至。崇尚戀愛自由已被青年廣泛接受，自由擇偶慢慢成為青年集體的趨勢。在男女地位不平等的情況下，戀愛自由的決定權大半由男子掌握，男子能夠在父母代辦的妻子之外，與別的女子戀愛，這種機會遠大于女子在婚約中與別的男子戀愛。這樣的現(xiàn)實導致了當時社會上出現(xiàn)許多男子已娶妻生子，卻仍然與其他女性保持戀愛關系，最終拋棄妻子。

在封建社會里，男子的教育與女子的教育有著極大的差異，即相對于男子而言，女子的教育顯得特別謹慎。這實際上是矛盾的。傳統(tǒng)道德提倡婦女對家庭全心全意地付出，其地位是男子無法取代的。但在理想的儒家家庭結(jié)構(gòu)中，婦女不僅主宰著家庭，也扮演著輔佐男性事業(yè)、幫助其實現(xiàn)理想的助力者。但與理論相反的是，在男權社會中，男性一方面灌輸著女性至卑至弱的思想，一方面又期望女性成為一個有能力的輔佐者，對其伴隨而來的部分權力既重視又戒備。伍念秋既有妻兒，卻熱烈追求女學生沁珠，便可從中找到依據(jù)。對于發(fā)妻，他滿足了家庭和諧的需求，但在潛意識里，他還是渴望一位與他一樣受過教育、具有良好修為的伴侶，這樣的人才配得上自己。廬隱通過伍念秋這個形象狠狠地鞭撻了一面高舉男女平等的旗幟，一面又拋棄妻子的假道學。

正如茅盾在《廬隱傳》中所說：“廬隱與‘五四’有‘血統(tǒng)’的關系。”廬隱進入北京女子高級師范讀書時，正是“五四”新文化運動的高潮期。這場運動以勢不可擋之勢對古老中國的傳統(tǒng)觀念意識進行了強有力的沖擊，促進了沉睡麻木的中國人現(xiàn)代意識的覺醒，尤其是個性方面。在20世紀30年代中期，婦女解放已被社會大多數(shù)人認同了，但是廬隱認為娜拉畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)婦女呢，仍然做著傀儡家庭的主角。一方面是婦女自身的問題，那么另一方面就來自男性的阻力。比如沁珠雖然是知識女性，但在她歷盡波折終于決定要接受曹君時，伍念秋卻發(fā)表了當年通信的情書，這對沁珠的打擊是致命的。伍念秋代表的就是社會中的大多數(shù)男性，他們披著進步的外衣，內(nèi)心卻腐朽骯臟。

幾千年的封建社會不可能在朝夕間就改變男權社會的現(xiàn)實，于是她要求女性具有獨立人格，結(jié)合自身的經(jīng)歷，用盡一生去探索婦女的獨立和出路。沁珠身上體現(xiàn)出的矛盾性就是這樣，她一方面渴望擺脫伍對她意識上的束縛，一方面卻又割舍不下往昔的情分。婦女自身的局限性使得她們無法像男子一樣瀟灑自如，她們在時代的變遷中始終是一個值得同情的群體。無論社會風云變幻，女性永遠的善良天性不會改變。沁珠生活在古老的東方，從小的文化熏陶影響著她的價值觀，她還是無法做到像新文化提倡的追逐自己的心。她無法忽視伍念秋已婚的事實，不得不放棄。即使后來又辜負了曹君，但沁珠還是努力地從生活的泥潭中走出，探索著自己未來的道路。她不斷參與社會交際，企圖轉(zhuǎn)移自己的注意力，將對曹君的負疚轉(zhuǎn)移到生活上來。表面上看是成功了，可是從內(nèi)心里卻一直無法說服自己。最后雖然答應了小葉去南方開展新生活，但始終是沒有圓滿——她因突發(fā)疾病離開人世。這仿佛是一個巨大的隱喻，她開始深信世界上沒有為了感情的原因真正葬送自己性命的人。曹君的實例給她深深地上了一課，而她自己的死，或多或少也跟感情問題有著牽連。

3.沁珠形象的意義

弗吉尼亞·伍爾夫提到：“一個女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子。”“五四”運動既是一場社會政治運動，又是一次思想解放運動。在社會大環(huán)境背景下，中國第一代女作家應運而生，代表人物有冰心、廬隱、凌淑華和蘇雪林等。

這些女作家的作品中都體現(xiàn)出對女性自身問題的強烈關注，即對“女性意識”［7］（P256）關注?！芭砸庾R”是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用及價值的自我意識，它是激發(fā)女性追求獨立自主、發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性的內(nèi)在動機，是女性能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責任、人生義務，又清醒地知道自己的特點，并且以獨特的方式參與社會生活，肯定和實現(xiàn)自己的社會價值和人生需求。它將“人”與“女人”統(tǒng)一起來，體現(xiàn)著包含性別又超越性別的價值追求。廬隱的作品以女性為焦點，通過她們的人生百態(tài)來痛斥社會的不公平。“五四”新文化運動對舊家庭觀的猛烈攻擊，使封建倫理在理論層面上失去了往日的光彩，但在實踐層面上仍然保持巋然不動姿勢，依舊延續(xù)著對女性的鉗制功能。許多男性在此前因襲傳統(tǒng)習慣，雖然在家已經(jīng)娶妻生子，但在外求學期間，感受新思潮的影響，渴望與新女性自由戀愛，于是就釀出了一幕幕另尋新歡繼而拋棄妻子的慘劇。廬隱在謳歌自由戀愛的同時，也對那些被拋棄的女性寄予了人性的關懷與同情。

在《象牙戒指》中，廬隱不僅對沁珠的內(nèi)心世界進行深度剖析，也對偶爾出場的角色進行人性的解讀。對伍念秋的夫人，從字里行間我們都看出廬隱對此類即將被丈夫拋棄的女子的憐憫。即使沒有沁珠，不久的將來，她也一定會被丈夫拋棄。像伍念秋這種形象，廬隱兩次安排對他的深切拷問。第一次是在沁珠知道他有家室后他的種種行為，第二次便是在他得知沁珠與曹君的事后所做出的無恥行徑。對于這樣的人，作者用犀利的文字展現(xiàn)了此類人物的丑惡嘴臉。沁珠得知伍念秋有家室后最終決定與他分道揚鑣，這時的沁珠女性意識已經(jīng)開始萌芽。封建禮教長期的壓迫使她強烈地渴望獲得獨立的人格，沁珠不甘心只做伍念秋的附屬品，她追求的是精神上、權力上完全與男性相等的地位。

但現(xiàn)實卻不能使她如愿，她始終處在矛盾中。她拒絕伍念秋，卻不能心甘情愿接受曹君。沁珠在愛情、婚姻的路上仍然深陷于苦悶、困惑之中。封建思想根深蒂固于傳統(tǒng)社會里，廣大青年仍處在不能獲得真正愛情的痛苦之中。她們不滿現(xiàn)實而又不知道怎么樣改變現(xiàn)實。她們既渴望充分地實現(xiàn)自我，而又希望為自己的行為負起傳統(tǒng)的道德責任。當舊有的文化道德觀念不再呈現(xiàn)為一種外在形態(tài)，而是內(nèi)化成人們的精神時，她們便難以與之割裂。于是，人們心中的美好愛情便成了遙不可及的美夢，要求個性解放的呼聲便被壓抑成為了痛苦的呻吟。沁珠從一個天真爛漫的少女變成一個吸煙酗酒、游戲人間的可憐蟲，這實在是當時社會大環(huán)境下千千萬萬女性青年悲劇的一個縮影。

通過塑造沁珠的不幸命運，廬隱強烈地滲透著女性對人格、獨立的向往，在男性霸權和父權制文化仍然存在的今天，這種覺醒的女性意識愈顯其獨特的價值。沁珠在這點上與張愛玲筆下的王嬌蕊很像，二者都曾被男性欺騙，后來清醒地意識到后，便及時地脫離。只是王嬌蕊是徹底地告別了過去天真的自己，踏實地開始了新的生活，沁珠卻始終走不出過去的陰霾。

4.結(jié)語

《象牙戒指》是廬隱浪漫敘寫的巔峰之作，作品傳神地將這種超越世俗的浪漫詩意化，且如沁珠想象那般：“常想象一種富有詩意的生活，有這么一天，我能同一個了解我的異性朋友，在一所優(yōu)雅的房子里住著，每天讀詩歌和其它文藝作品，有時候高興誰也可以盡量寫出來，互相品讀研究”［1］（P178）、“忠實地體驗這短短的一生，為愛而生，為愛而死，無怨無悔，重在體驗生命之愛的過程”［1］（P209）。 這就是沁珠的內(nèi)心獨白，在“五四”運動的背景之下，廬隱敢于寫他人之不敢，能從世俗中尋找苦悶的出路，這便是廬隱的可貴之處。

廬隱筆下的沁珠，無論是她的好友，或是她自己的影子，她都注入了全部的心血。沁珠不僅為了自己，更為了那個時代里千千萬萬的女性，仿佛一個披荊斬棘的戰(zhàn)士，試圖在理想和現(xiàn)實之間殺出一條前行的道路。沁珠所傳遞給我們的心靈思考，無論在何時，都具有深遠的現(xiàn)實意義。

［1］傅光明.感悟名家經(jīng)典廬隱篇［M］.北京：京華出版社，2005.

［2］石評梅.石評梅卷［M］.北京：大眾文藝出版社，2005.

［3］廬隱.廬隱散文選集 ［M］.廣州：百花文藝出版社，2004.

［4］王政.百年中國女權思潮研究［M］.上海：復旦大學出版社，2005.

［5］魯迅.魯迅全集［M］.北京：人民文學出版社，1989.

［6］弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［7］張嚴冰.女權主義文論［M］.山東：山東教育出版社，1998.

（責任編輯 孔占奎）

I207.4

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1008-7257（2015）04-0034-03

2015-01-17

郭微（1990-），女，陜西漢中人，青海民族大學文學與新聞傳播學院碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)代文學思潮。