丁筑蘭貴州大學(xué),貴州 貴陽 550025
《傅雷家書》的文藝美育思想探析
丁筑蘭
貴州大學(xué),貴州 貴陽 550025
《傅雷家書》包含著深刻而廣泛的文藝美育思想,尤其表現(xiàn)在音樂、文學(xué)及雕刻、戲劇、繪畫等幾個(gè)方面,通過對(duì)《家書》中文藝美育的方法及思想的分析,得出了文藝美育的目的是培養(yǎng)完善人格的結(jié)論。
《傅雷家書》;文藝美育;人格
傅雷(1908-1966),我國(guó)著名的文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家,他的譯文以傳神為特色,堪稱我國(guó)翻譯作品的典范。不過,曾經(jīng)有人說過,傅雷一生中最重要的著述,不是15大卷的譯文集,而是《傅雷家書》。此著作雖然是父母寫給子女的家信,但其中包含著對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)、對(duì)美育明智而深刻的理解。本文由此書出發(fā)對(duì)傅雷的文藝美育思想做一個(gè)探討,以期為美育的實(shí)踐和研究提供一個(gè)思考的視角。
愛美是人的天性,然而何以為美?怎樣才美?卻是后天傳習(xí)、培育的結(jié)果。傅雷作為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、學(xué)貫中西的學(xué)者,其實(shí)施美育的方法當(dāng)然是多方面的,而文學(xué)藝術(shù)的熏陶是最具有影響力的一個(gè)方面。文學(xué)藝術(shù)的熏陶,不僅對(duì)提高人的審美能力具有重要的作用,而且對(duì)培育審美意識(shí)、審美觀念和審美情感也是必不可少的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)欣賞可以“在人身上喚起和形成那些具有人的價(jià)值的性質(zhì)和屬性”,“造就完整的個(gè)性。”[1][P164]傅雷的藝術(shù)造詣眾人皆知,對(duì)子女的文學(xué)藝術(shù)熏陶,也就自然成了他實(shí)施美育的一個(gè)重要方法。
音樂教育是進(jìn)行美育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。心理學(xué)研究證明:音樂的組成要素,如節(jié)奏、旋律等與人的心理生理狀態(tài)緊密相關(guān);音響的運(yùn)動(dòng)傾向,與人的情感狀態(tài)異質(zhì)同構(gòu),因而具有強(qiáng)大的情感表現(xiàn)能力。《樂記》說:“凡音之起,由人心生也?!币魳窂?qiáng)烈的抒情性和表現(xiàn)性,給聽眾以再創(chuàng)造的廣闊天地,是培養(yǎng)審美想象力和創(chuàng)造力的有效方法。它訴諸聽覺,卻直達(dá)心靈,以其自身特有的魅力,豐富人的感覺,培養(yǎng)人的審美敏感,塑造人的高雅氣質(zhì)。豐富的音樂體驗(yàn)和較高的音樂素養(yǎng),是建構(gòu)自由、和諧的全面發(fā)展的人格所不可缺少的。
傅雷十分推崇音樂美育,在《家書》中他說:“我們?cè)谝魳飞系靡粋€(gè)國(guó)際大獎(jiǎng)比在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上得幾個(gè)第三第四,影響要大得多?!盵2][P195]傅雷有很高的音樂修養(yǎng),長(zhǎng)子傅聰又是鋼琴家,在他的家書
中,自然而然談到了很多音樂理論、藝術(shù)修養(yǎng)、演奏技巧等問題。他希望孩子能從音樂中汲取精神營(yíng)養(yǎng),多次叮囑傅聰在心里苦悶時(shí),多聽聽音樂,如貝多芬的第五交響樂,因?yàn)樨惗喾业淖髌反蠖季哂谐绺呙赖奶攸c(diǎn),展現(xiàn)出不怕犧牲,勇于追求真理的大無畏精神,包含有深刻的道德意義,能激勵(lì)人心,鼓舞斗志,使人獲得一種崇高的美感升華。作為父親的他也具有很高的音樂修養(yǎng),在家書中,他數(shù)次形象生動(dòng)地描述自己聽音樂后的感受,他對(duì)音樂美的完美闡釋,培養(yǎng)了孩子對(duì)音樂的理解力和表達(dá)力。
在家庭美育中,傅雷強(qiáng)化了音樂美育對(duì)成長(zhǎng)的促進(jìn)作用。音樂不是以直接的描述,而是通過其體裁、風(fēng)格、樣式及作曲家所表現(xiàn)的情感,讓欣賞者從中領(lǐng)悟出社會(huì)狀態(tài)、文化背景等等,加深對(duì)人類文明進(jìn)程的了解。因而對(duì)音樂的欣賞不僅能提高樂感,促進(jìn)審美創(chuàng)造力的發(fā)揮,還能提高人們的認(rèn)識(shí)能力。傅雷在提到斯卡拉蒂時(shí)期的音樂風(fēng)格與時(shí)代的關(guān)系時(shí)說:“斯卡拉蒂的時(shí)代,文藝復(fù)興在繪畫與文學(xué)園地中的花朵已經(jīng)開放完畢,開始轉(zhuǎn)到音樂;人的思想感情正要求在另一種藝術(shù)中發(fā)泄,要求更直接刺激感官,比較更縹緲更自由的一種藝術(shù),就是音樂,來滿足它們的需要。所以當(dāng)時(shí)的音樂作品特別有朝氣,特別清新,正如文藝復(fù)興前期繪畫中的波提切利。”[2][P243]他還詳細(xì)地分析了歷史背景對(duì)貝多芬的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的影響,認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾在音樂中的體現(xiàn)。
對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)能加深對(duì)社會(huì)文化的了解,也只有對(duì)社會(huì)背景、歷史文化有所了解才能加深對(duì)音樂的領(lǐng)悟、理解能力。所以,在音樂美育中要注意相關(guān)知識(shí)的傳授,這樣,可以增強(qiáng)對(duì)音樂的理解力。音樂的時(shí)間性決定了它的欣賞是過程性的,每一次的演奏或欣賞都是一次審美再創(chuàng)造的過程,不同的時(shí)間地點(diǎn)情緒都會(huì)影響到審美感受,在反復(fù)的演奏與欣賞中,主體逐漸加深對(duì)音樂的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感感悟,感受到音樂的豐富內(nèi)涵,不斷得到心靈的滋養(yǎng)。“文藝作品一朝完成,總是固定的東西:一幅畫,一首詩(shī),一部小說,哪有象音樂演奏那樣能夠每次予人以不同的感受?……因?yàn)橐魳返牧鲃?dòng)性那么強(qiáng),所以聽的人也不容易感到多聽了會(huì)變成機(jī)械?!盵2][P376]傅雷對(duì)音樂美的透徹領(lǐng)悟,引領(lǐng)著孩子進(jìn)入音樂殿堂,最終成為音樂家。
然而并非所有的音樂都對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益。給孩子欣賞音樂,要注意選材,需講究方法。“過多的音樂只能麻痹你的感覺,使你的表演缺少生氣與新鮮感,從而損害你的藝術(shù)?!盵2][P228]不能讓過多雜亂的音樂損傷孩子的聽覺感受力,要讓孩子遠(yuǎn)離那些瘋狂的、充滿噪音的所謂的現(xiàn)代音樂。前段時(shí)間在一些青少年當(dāng)中流行的,由全國(guó)各地方言中的罵人話編寫的“粗口歌”,給青少年帶來了許多負(fù)面影響,應(yīng)讓孩子堅(jiān)決遠(yuǎn)離。
優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品以形象、生動(dòng)、精練的語言塑造人物形象或情景,給孩子展現(xiàn)了美好動(dòng)人的人生圖卷。文學(xué)語言可以細(xì)膩地描寫一切情景、聲音、色彩、氣味和復(fù)雜的心理狀態(tài),給人以形象生動(dòng)逼真的美感,達(dá)到情、聲、意的結(jié)合。文學(xué)作品中,那種“富貴不能淫,威武不能屈”的崇高氣節(jié),“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”的悲壯豪邁,“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的大無畏精神,都在給人以強(qiáng)烈情緒感染的同時(shí),給予精神上強(qiáng)烈的震撼和激勵(lì),引導(dǎo)讀者分析、思考,使自身的品德和人格也得到教育與提高,文學(xué)藝術(shù)的美感教育作用是十分廣泛和持久的。
傅雷在孩子還小時(shí),就親自編訂教材,教孩子古文、詩(shī)歌、散文,內(nèi)容“從孔、孟、先秦諸子、國(guó)策、左傳、晏子春秋、史記、漢書、世說新語等等上選材料,以富有倫理觀念與哲理氣息、兼有趣味的故事、寓言、史實(shí)為主,以古典詩(shī)歌與純文藝熏陶結(jié)合在一起?!盵3][P37]他摘選的都是傳統(tǒng)文化中的精華,都是具有民族思想、道德觀念、審美價(jià)值的作品,和全人類的最高思想原則符合的。他說:“我們學(xué)古典作品,當(dāng)然不僅僅是為古典而古典,而尤其是為了整個(gè)人格的修養(yǎng),尤其是為了感情太豐富的人的修養(yǎng)!”他努力使孩子從小就受到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶,讓文學(xué)成為孩子精神的慰藉。同樣以家書聞名的曾國(guó)藩也說過:“人之氣質(zhì),由于天生,本難改變,
惟讀書則可變化氣質(zhì)。”[4][P715]這種氣質(zhì),可以看作是文學(xué)的陶冶作用而給人帶來的一種深沉、睿智,既有感性又有理性的和諧統(tǒng)一的人格表現(xiàn)。
在家書中,傅雷經(jīng)常與傅聰談?wù)撛?shī)詞文學(xué)。談李白、談杜甫、談白居易,認(rèn)真細(xì)致地分析他們的風(fēng)格特點(diǎn),寫作技巧,見解精辟,觀點(diǎn)獨(dú)到,閱讀家書,讀者也受到一次傳統(tǒng)文學(xué)教育。例如在分析白居易的詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》與《琵琶行》時(shí)說:“白居易對(duì)音節(jié)與情緒的關(guān)系悟得很深。凡是轉(zhuǎn)到傷感的地方必定改用仄聲韻?!杜眯小分小按笙亦朽小薄靶∠仪星小币欢?,好比斷音,像琵琶的聲音極切;而“此時(shí)無聲勝有聲”的幾句,等于一個(gè)長(zhǎng)的休止,“銀瓶……水漿迸”兩句,又是突然的明確起音,聲勢(shì)雄壯。至于《長(zhǎng)恨歌》,那氣息的超脫,寫情的不落凡俗,處處不脫帝皇的雍容氣派,更是千古奇筆?!髅魇潜瘎。鴮懙貌贿^分的哭哭啼啼,多么中庸有度,這是浪漫底克兼有古典美的絕妙典型?!盵2][P51]
這種精彩的論述,在家書中還有很多。傅雷很重視孩子的古典文學(xué)教育,常督促孩子多讀古文,并把他所推薦的《世說新語》《古詩(shī)源選讀》《唐五代宋詞》《中國(guó)文學(xué)史》等書,不遠(yuǎn)萬里寄給國(guó)外求學(xué)的兒子,時(shí)時(shí)和孩子交流閱讀感受,引導(dǎo)孩子拓寬想象,把蕭邦的作品風(fēng)格與李白詩(shī)詞相比,把舒伯特的作品與漢晉六朝文學(xué)相比,以加深傅聰對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟力?!坝H切,熨貼,溫厚,惆悵,凄涼,而又對(duì)人生常帶哲學(xué)意味極濃的深思默想;愛人生,戀念人生而又隨時(shí)準(zhǔn)備飄然遠(yuǎn)行,高蹈,灑脫,遺世獨(dú)立,解脫一切等等的表現(xiàn)。豈不是我們漢晉六朝唐宋以來的文學(xué)中屢見不鮮的嗎?而這些因素不是在舒伯特的作品中也具備的嗎?”[2][P271]同時(shí),他也推薦傅聰讀巴爾扎克、莫羅阿、丹納、羅曼·羅蘭等的著作,“望你看后能從中汲取教益,尤其在人生藝術(shù)方面,有所提高?!盵2][P250]希望孩子能在人生藝術(shù)中也能像在音樂藝術(shù)中一樣,達(dá)到和諧均衡的境界。
除了詩(shī)歌、小說,文學(xué)美育的方法有很多,故事、兒歌、謎語、快板等都可以用來培養(yǎng)孩子的文學(xué)興趣。傅雷在傅聰小時(shí)候,常常給他講故事,講貝多芬、莫扎特、肖邦的故事,這些世界鋼琴大師,成了小傅聰心中學(xué)習(xí)的榜樣,給他激勵(lì),給他鼓舞,為他在音樂道路上的攀登提供了無窮動(dòng)力。
傅雷對(duì)孩子們的藝術(shù)教育是多方面、立體的,并不局限于音樂和文學(xué)。他的教育集哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)于一體,融音樂、書法、繪畫、小說、詩(shī)歌、戲曲于一身。傅雷通過這些藝術(shù)形式,以它們獨(dú)特的藝術(shù)語言,展示出各不相同的藝術(shù)魅力,讓孩子熱愛藝術(shù),熱愛美,熱愛生活。在家書中,各種藝術(shù)幾乎都有所涉及。除了音樂,傅雷一再建議傅聰多接近其他藝術(shù),“音樂太刺激神經(jīng),需要其他較為靜態(tài)(或如你時(shí)常所說的較為“客觀”)的藝術(shù)如繪畫、建筑、文學(xué)等等來平衡?!盵2][P265]“一切要合乎中庸之道,……欣賞造型藝術(shù)是維系一個(gè)人身心平衡的最佳方式。”[2][P280]
傅雷精通繪畫雕塑藝術(shù)理論,在二十六歲時(shí)就寫出了至今廣受關(guān)注的《世界美術(shù)名作二十講》,自然在對(duì)孩子的教育上,他也不會(huì)忘記造型藝術(shù)。從家書中可以看到,他多次給孩子郵寄畫冊(cè),還多次提到著名畫家、同時(shí)也是他的好友黃賓虹的畫作,仔細(xì)地給孩子講解欣賞知識(shí)。他批判那些所謂的現(xiàn)代派畫家,他認(rèn)為這是“二十世紀(jì)愈來愈沒落的病象?!盵2][P392]是一種心靈的病態(tài),是附庸風(fēng)雅,欺哄人的玩意兒。直至今日,仍然時(shí)常出現(xiàn)一些由垃圾堆砌的、甚至尸體塑出的所謂行為藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù),家長(zhǎng)在給孩子進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí),要正確引導(dǎo)他們區(qū)分開那些無聊的、低級(jí)的趣味,多用經(jīng)得起時(shí)間空間考驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)品來感染孩子。
正如把音樂與詩(shī)歌相比較一樣,傅雷還觸類旁通,把莫扎特的音樂與拉斐爾的圣母畫作比較,認(rèn)為莫扎特的溫柔嫵媚,像天使一樣純潔,與拉斐爾的圣母畫那種脫盡人間煙火的溫馨甜美同出一轍。不同類型藝術(shù)的對(duì)比,能加強(qiáng)孩子融會(huì)貫通的能力。家書中還認(rèn)真地向孩子描述他們一家去看戲劇演出的情況,對(duì)每一出戲都進(jìn)行詳細(xì)評(píng)點(diǎn)。他提到石刻的美,還給孩子寄出武梁祠石刻拓片,并花了近一封信的篇幅給孩子詳細(xì)介紹與之相應(yīng)的知識(shí)。在家書中認(rèn)真地糾正傅聰?shù)淖煮w,指點(diǎn)孩子
的書法,并且對(duì)南斯拉夫藝術(shù)團(tuán)的舞蹈演出贊不絕口。
藝術(shù)對(duì)人的巨大影響要通過正確的欣賞才能體現(xiàn),傅雷深諳此道,經(jīng)常指導(dǎo)孩子的欣賞。他認(rèn)為,藝術(shù)引起的感覺是感性的,感性的東西容易變,必須經(jīng)過理性的歸納,才能深深融入自己的心靈,成為自己個(gè)性和人格的一部分。欣賞者和藝術(shù)家之間的情感交流是欣賞的基礎(chǔ)?!耙磺袀ゴ蟮乃囆g(shù)家(不論是作曲家、是文學(xué)家,是畫家……)必然兼有獨(dú)特的個(gè)性與普遍的人間性。我們只要能發(fā)掘自己心中的人間性,就找到了與藝術(shù)家溝通的橋梁。再若能細(xì)心揣摩,把他獨(dú)特的個(gè)性也體味出來,那就能把一件藝術(shù)品整個(gè)兒了解了?!盵2][P173]家長(zhǎng)在對(duì)孩子進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí),要引導(dǎo)孩子進(jìn)入作品的情感世界,情感的激蕩,是打開心靈的鑰匙,藝術(shù)的感化過程,也就是作品的高尚情感對(duì)低級(jí)情感的征服過程,在作品與觀者之間心靈的對(duì)話和同情共感中,使欣賞者自身的人格與情操也得到提高,達(dá)到教育目的。
藝術(shù)教育主要不是為了培養(yǎng)“音樂家”“文學(xué)家”“畫家”,而是讓孩子能受到藝術(shù)的熏陶,培養(yǎng)他的藝術(shù)修養(yǎng),增添生活情趣。傅雷在給畫家劉抗的一封信中,提到傅聰?shù)囊魳穼W(xué)習(xí)時(shí)說過:“我一向準(zhǔn)備他隨時(shí)改行,學(xué)音樂原意只讓他有一項(xiàng)終身的藝術(shù)享受?!盵5][P36]藝術(shù)教育不是強(qiáng)迫性的技藝教育,不是以希望孩子成為藝術(shù)家為目標(biāo)?,F(xiàn)在有的家長(zhǎng),一心想讓孩子成名成家,這種教育思想與藝術(shù)教育的最初目的是完全背離的。無功利的藝術(shù)一旦被涂上功利色彩,它為人生增添趣味,為生活增色,讓人生更美好的初衷就會(huì)消失殆盡,完全失去了它的教育目的。在家長(zhǎng)強(qiáng)迫性的教育下學(xué)習(xí)藝術(shù)技藝的孩子,最多學(xué)會(huì)的只是模仿別人的藝術(shù)技巧,沒有自己主動(dòng)的體驗(yàn)、創(chuàng)造,只是一個(gè)復(fù)制藝術(shù)的工匠,成不了名家大師,美育給人的情感、想象力、創(chuàng)造力等方面帶來的巨大作用,也體現(xiàn)不出來。
傅雷曾明確地指出:“教育的最終目的,即培養(yǎng)完善的人?!辈⒄f:“吾教育之原則,素來主張先為人,次為藝術(shù)家,再為音樂家”。[5][P175]可見,“做人”是傅雷美育的目的。培養(yǎng)高尚的人格,也是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。衡量偉人和天才的標(biāo)準(zhǔn)是成就;而判斷自我實(shí)現(xiàn)的尺度,則是人性的完善、成熟和健康。在日常生活中,人們經(jīng)常把那些杰出的政治家、科學(xué)家稱作天才或偉人,這是因?yàn)樗麄冊(cè)谀骋环矫嫣貏e出眾,但是從人性的角度來看并不是所有人的人格都完善。因?yàn)?,一個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)者”、一個(gè)人最高層次的人,業(yè)績(jī)固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),但不是最重要的標(biāo)準(zhǔn),最重要的標(biāo)準(zhǔn)是精神的標(biāo)準(zhǔn)和人格的標(biāo)準(zhǔn)?,F(xiàn)實(shí)的人與智能機(jī)器人的根本區(qū)別,就在于他是一個(gè)有知識(shí)、有文化、有道德的社會(huì)成員。一個(gè)學(xué)者或?qū)<遥绻麤]有明確的世界觀,沒有堅(jiān)定的信仰,沒有良好的品德修養(yǎng),沒有高雅的審美情操,不僅在事業(yè)上很難有多大的成就,就是成為一個(gè)健全的人也是有困難的。這正是傅雷一再?gòu)?qiáng)調(diào)“先為人,次為藝術(shù)家,再為音樂家”的原因。然而,由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響,陶冶情操、塑造品格、建構(gòu)完善人格等,在當(dāng)前家和學(xué)校中并沒有得到應(yīng)有的重視,不但影響了青少年人格的全面、健康發(fā)展,還在一定程度上被扭曲了,致使價(jià)值觀嚴(yán)重傾斜,利己主義惡性抬頭,是非觀念極度薄弱……,這一切,都值得我們深深思索。
[1]鮑列夫.美學(xué)[M].上海:譯文出版社1988.
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[3]葉永烈.傅雷一家[M].天津:天津人民出版社,1986.
[4] 中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典[M].海口:海南出版社,2002.
[5]傅雷文集·書信卷(上集)[M].合肥:安徽文藝出版社,1998.
(責(zé)任編輯:劉向宏)
2014-12-06
I206
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丁筑蘭(1970-),女,貴州貴陽人,貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授,文學(xué)博士,研究方向:文藝學(xué)。
本文系貴州省教育廳2014省高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目“《審美文化》課程教學(xué)改革及數(shù)字化教學(xué)平臺(tái)建設(shè)”的階段性成果。