《清詩(shī)紀(jì)事》中的地震詩(shī)歌創(chuàng)作研究

蔣雪萌沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

《清詩(shī)紀(jì)事》中的地震詩(shī)歌創(chuàng)作研究

蔣雪萌
沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

《清詩(shī)紀(jì)事》作為收集整理清代紀(jì)事詩(shī)歌的一部著作，所收錄的詩(shī)歌內(nèi)容廣泛，從各方面多角度反映了清朝的社會(huì)生活和社會(huì)制度。清代是一個(gè)災(zāi)害頻仍的朝代，隨著社會(huì)的發(fā)展，文人對(duì)各種自然災(zāi)害有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，將這些災(zāi)害付諸成文成詩(shī)的記錄也逐漸增多，其中描寫(xiě)地震內(nèi)容的詩(shī)歌雖然數(shù)量不多，但具有較高的文學(xué)價(jià)值。

《清詩(shī)紀(jì)事》；地震；詩(shī)歌

《清詩(shī)紀(jì)事》是錢(qián)仲聯(lián)先生負(fù)責(zé)編輯整理的清代大型詩(shī)歌紀(jì)事文獻(xiàn)，共二十二卷，收錄7000多位詩(shī)人的詩(shī)歌，記錄了從明遺民詩(shī)人到清宣統(tǒng)朝詩(shī)人的作品，題材甚多，涉及廣泛，其中描繪各種自然災(zāi)害的詩(shī)歌較之前歷朝的詩(shī)歌更加詳細(xì)、具體和深刻。

地震作為自然災(zāi)害首次被記錄是在帝舜時(shí)期的公元前23世紀(jì)的《竹書(shū)記年》中，距今已經(jīng)有四千多年的歷史，書(shū)中提到“三十五年帝命夏后征有苗”，展現(xiàn)了三苗欲滅時(shí)地震坼泉涌的情況。此后地震在歷朝歷代都有發(fā)生，但文人記錄的并不多，這和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和人們的認(rèn)知程度有很大關(guān)系。清代是封建社會(huì)的最后一個(gè)朝代，也是擁有輝煌鼎盛的朝代，各種制度的完備，儒學(xué)的發(fā)展，文化的昌盛，為文人志士書(shū)寫(xiě)記錄災(zāi)異之事提供了廣闊的土壤。用詩(shī)歌這一形式記錄地震災(zāi)害，既真實(shí)生動(dòng)地還原當(dāng)時(shí)的情況，又便于廣泛地傳播，對(duì)后世有極大的警示作用。

一、詩(shī)人對(duì)于地震發(fā)生情況的真實(shí)描寫(xiě)

總觀《清詩(shī)紀(jì)事》中收錄的地震詩(shī)，康熙雍正朝記錄相對(duì)較多，清末時(shí)也有記錄。詩(shī)人在描繪地震時(shí)，真實(shí)的描寫(xiě)語(yǔ)言讓人真切地感受到這種災(zāi)害的震懾力和危害力。如楊炤在《客自燕歸者為余略悉地震時(shí)情形紀(jì)五絕句（戊午）》中寫(xiě)道：“高天忽陰慘，厚地頻震蕩。聲如崩轟雷，勢(shì)若翻巨浪。萬(wàn)姓房屋傾，三門(mén)城樓倒。生靈爭(zhēng)頃刻，性命多不保。連日鼇極翻，大小四十震。天昏黃沙走，地裂黑水迸。馬爭(zhēng)出馬坊，象爭(zhēng)出象房。人亦爭(zhēng)出屋，盜賊乘時(shí)忙。于戲通州城，蕩盡如曠野。地裂人忽陷，往往騎在馬”，陰沉的天、坼裂的地、巨浪襲來(lái)般的聲響，迸裂的黑水，瞬間倒塌的房屋、爭(zhēng)相出逃的人和動(dòng)物，趁虛而入的強(qiáng)盜，來(lái)不及下馬就被陷入地下的人……一幅地震實(shí)景圖立刻展現(xiàn)在眼前，讀著這些句子，我們仿佛身臨其境，那猝不及防的慌亂帶著飛揚(yáng)的塵土氣息撲面而來(lái)，講述著一個(gè)又一個(gè)求生的故事。又如邵長(zhǎng)蘅《地震詩(shī)戲傚昌黎體》：“京師地震駭厥聞，初如地底雷砏磤。又如車(chē)歷轆萬(wàn)車(chē)輪，自西北來(lái)東南奔。頃刻簸蕩搖乾坤，雷硠菈擸屋瓦翻。市韾呀咻揚(yáng)囂塵，叫號(hào)觸突踣以顛”，“駭厥聞”的地震襲來(lái)，一系列動(dòng)詞，如“搖”“翻”“揚(yáng)”“顛”的運(yùn)用，真實(shí)反映了地震發(fā)生時(shí)乾坤搖蕩

的景象，天與地的劇烈撼動(dòng)足以摧毀人的生存意志，京師作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的重心，遭受如此災(zāi)難其危害性更是加倍。再如陳學(xué)洙在《書(shū)異》中說(shuō)：“戊戌六月之七日，天地昏黑陽(yáng)烏藏。平?jīng)鲮柌齼蛇吙ぃ瑫r(shí)坼裂成混茫。東頹西塌城郭陷，飈飛云卷塵沙揚(yáng)。六縣生靈不知數(shù)，忽與雞犬俱銷(xiāo)亡”，天昏地暗暴土揚(yáng)塵，東頹西塌樓臺(tái)傾覆，慘烈的情景觸目驚心。讀來(lái)都覺(jué)心驚肉跳，描繪出這些場(chǎng)景的詩(shī)人自然更加深有感觸。他們有些是親歷者，“我昨揚(yáng)鞭跨驢背，一路村墟記其概”，能逼真地還原當(dāng)時(shí)的情景，用簡(jiǎn)潔概括的詩(shī)的語(yǔ)言和豐富的想象力向世人描述出來(lái)，有些并沒(méi)有親身經(jīng)歷，“昨聞平陽(yáng)搖地軸，樑摧瓦裂余環(huán)堵。自辰及酉無(wú)停時(shí)，道路號(hào)泣驚聾瞽”，但通過(guò)他人描述和想象，融入自身豐富的感情，同樣能將震時(shí)的呼剌剌天崩地裂大廈傾的場(chǎng)景描繪得淋漓盡致。無(wú)論是哪種詩(shī)人，都在竭盡所能完整地展現(xiàn)那一幕幕人間苦難的圖景。

清朝是詩(shī)歌發(fā)展的繁榮時(shí)代，“其數(shù)量之多，超過(guò)此前任何一個(gè)時(shí)代甚至他們的總和”，對(duì)地震發(fā)生時(shí)情況的真實(shí)描繪，既是對(duì)這種自然災(zāi)害的記錄，也給后世留下珍貴的研究資料，詩(shī)人們強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷使這些記錄地震的詩(shī)歌更有震撼力。

二、悲天憫人情懷下的災(zāi)后景象還原

地震的可怕不只在于地震發(fā)生時(shí)天崩地裂的慘烈景象，更在于地震之后對(duì)人們?nèi)怏w和精神的摧殘。清代詩(shī)人們?cè)谡鎸?shí)描繪地震景象之后，對(duì)于地震造成的家破人亡流離失所的百姓?qǐng)?bào)以悲天憫人的感懷，更加深刻地體現(xiàn)出他們的人道主義情懷。邵長(zhǎng)蘅寫(xiě)道“死者累累三千人，通州三河嗟可憐。十?dāng)腊司烹x邅迍，腐尸敗胔腥阓阛。半藉以藳孰槥棺，地坼水涌黑且渾。翁嫗失足埋尻臀，一月不止余威殫。都人怖駭遺臥眠，白板露宿帷幕藩。訛火亟興憂燎燔，反灰伏煤晨不餐”，累累的死者讓蒼天為之哀嘆，腐爛的尸體散發(fā)著腥臭，遍布四野無(wú)人收，活著的人們盡管內(nèi)心驚恐也只能“遺臥眠”，恐怖的景象撕扯著詩(shī)人的心靈。江闿在《己未七月廿八日京師地震紀(jì)異》中記錄：“京城十萬(wàn)家，轉(zhuǎn)盼無(wú)完壘。震蕩及禁廷，摧殘連堵雉。比鄰哭喪亡，狼藉雜犬豕”，“通州達(dá)三河，城郭盡傾圮。莊堡瓦礫多，所向無(wú)不毀。水火更為災(zāi)，白骨溝渠委。斃者成山丘，存者愁卵累?；秀苯浣K朝，啼號(hào)數(shù)百里”，頃刻間化為平地的房屋，比鄰無(wú)一完整的家庭，由地震引發(fā)的水火災(zāi)難“須臾”而來(lái)，這些接踵而至的災(zāi)難給幸存的人們致命一擊，化為瓦礫的村莊，道旁白骨累累陰慘慘地散在溝渠之中，沒(méi)有化成白骨的尸體堆成山丘，綿延數(shù)里之外依舊清晰的哀嚎，災(zāi)民的慘烈盡收眼底。陳維崧《地震行》“相傳日入星未起，可憐人命薄如紙?，樼鸪峭馇Т灞M，李家莊上萬(wàn)人死”，“骸骨撐拄如山高，陰陰鬼怕求其曹”，一句“可憐人命薄如紙”頓時(shí)讓人感覺(jué)到在面對(duì)天災(zāi)之時(shí)，人類的束手無(wú)策和軟弱渺小，骸骨支撐起來(lái)山一樣高，鬼見(jiàn)了都害怕安頓這些逝去的靈魂，人定勝天的千年古訓(xùn)此時(shí)失去了現(xiàn)實(shí)的依托。金嘉德《平陽(yáng)地震閱邸報(bào)作》“婢子殉夫人，狼藉溷齒發(fā)。多錢(qián)猗頓翁，賣(mài)餅兒俱窟。有谷量馬牛，何曾瘞雙韈。生平睚眥仇，邂逅瞑一堨”，艱難生存下來(lái)的人們要面對(duì)更加艱難的生活，但沒(méi)有幾人能真正承受住所要面對(duì)的痛苦，于是有了“殉夫人”的婢子，有“睚眥仇”的人們相遇時(shí)也只默默的“瞑一堨”，當(dāng)生命受到威脅時(shí)，一切的仇恨都灰飛煙滅不值一提，蒼涼之中透露著生存的絕望。姜宸英《哀平陽(yáng)》；“十人糜爛一人活，手足斷折肢撐交。須臾火起徧熸熱，活者爬沙少得出。唐風(fēng)耕鑿三十年，周余黎民靡有孑。零丁官長(zhǎng)亦可哀，無(wú)罪身創(chuàng)門(mén)戶絕。四面腥風(fēng)破鼻聞，獨(dú)背殘陽(yáng)哭瓦礫”，手足斷折分離，腥風(fēng)吹遍四野，“無(wú)罪身創(chuàng)門(mén)戶絕”一句是在向蒼天哀鳴不公，連連厄運(yùn)一次次重創(chuàng)著不堪一擊的脆弱靈魂，活著的人唯有獨(dú)身背對(duì)血色殘陽(yáng)為那斷壁殘?jiān)奁?。種種地震后的慘不忍睹，激發(fā)了詩(shī)人悲天憫人的創(chuàng)作情懷。

鮮活的生命瞬間枯萎成白骨，強(qiáng)烈的視覺(jué)感沖擊著身在其中和心在其中的人們，生死比照下的世間百態(tài)已經(jīng)脫離了正常的軌跡，生存的意義成為人們需要尋找的人生真諦。詩(shī)人借助這種身心上的刺激傾訴內(nèi)心的悲痛和期冀，可以使讀者感同身受。

三、天人感應(yīng)與時(shí)政相契合的創(chuàng)作心態(tài)

自董仲舒提出“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)，并在其著作《春秋繁露》中將災(zāi)異與統(tǒng)治者統(tǒng)治相關(guān)聯(lián)，此后的各朝均將災(zāi)異看成是上蒼的某種指示或懲罰，至清朝，儒學(xué)愈加昌盛，文人更加將此闡發(fā)開(kāi)來(lái)，朱經(jīng)

《地震行》“僵尸腐骨幾千人，不亞長(zhǎng)平坑降伍。縱有一二強(qiáng)奔逃，蟻附豗喧畏如虎”，陳維崧《地震行》同樣說(shuō)道：“長(zhǎng)平之阬四十萬(wàn)，積尸未必甚于此”，詩(shī)人將因地震去世的人比作長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑殺的俘虜，地震的遇難者未必比當(dāng)年四十萬(wàn)的戰(zhàn)俘少，都是深埋地下，一是天災(zāi)一是人禍，結(jié)果相同而起源不同?！胺浇裉熳又辽袷?，九州四夷皆樂(lè)土”，統(tǒng)治者圣明的管理還會(huì)有此罹難，這顯然與詩(shī)人的世界觀發(fā)生了沖突，因此詩(shī)人發(fā)出“何為西北罹此災(zāi)”的疑問(wèn)。結(jié)尾處“我欲乘風(fēng)上叩閶闔門(mén)，試問(wèn)天心嗜殺竟奚??？”雖然詩(shī)人沒(méi)有得到答案，但足見(jiàn)時(shí)人重視天人感應(yīng)說(shuō)的程度。

楊素書(shū)《十一月五日紀(jì)災(zāi)道光辛丑》：“人民臲卼至斯極，禳災(zāi)到處窮牲幣?；蛘咛旃直伲徴Z(yǔ)分明徵白地?；蚪屉雀鎯?，肅殺西方兆金氣。集澤哀鴻未盡還，自秋徂冬更加厲。擁衾臥聽(tīng)風(fēng)霰聲，獨(dú)對(duì)寒燈心惴惴”?！白徴Z(yǔ)分明”將災(zāi)害由人治導(dǎo)致表現(xiàn)得淋漓盡致。禳災(zāi)祈福不是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，惴惴之心需要順應(yīng)民心的統(tǒng)治者。陳學(xué)洙稱“吾愿圣明亟修省，施仁布義回穹蒼。天人相應(yīng)若桴鼓，咎徵庶轉(zhuǎn)為休祥”，更是直接將“天人相應(yīng)”添入詩(shī)中，告誡統(tǒng)治者面對(duì)地震這種“皇天示警”要“亟修省”，“五行變至，當(dāng)救之以德”，才能掃除禍患，變?yōu)牡湠椤靶菹椤?，保?guó)家平安無(wú)恙。他們認(rèn)為圣明的君主治理下就該風(fēng)調(diào)雨順國(guó)泰民安，那些災(zāi)異該懲罰昏庸無(wú)道的君主。再如袁昶的《地震詩(shī)》，他在自序中說(shuō)：“同治十一年，六月壬申夜，維揚(yáng)地震，連延數(shù)州。先是五月甲申朔，日有食之，凡疇人推日食，非正陽(yáng)之月。不為菑，故予默也。踰月復(fù)有地震之異，則為菑矣。時(shí)客揚(yáng)州，作是詩(shī)”，詩(shī)人同樣由天相之異推斷要有大災(zāi)難，錢(qián)仲聯(lián)評(píng)價(jià)說(shuō)：“爽秋地震時(shí)，不僅寫(xiě)維揚(yáng)地震事，兼亦隱刺時(shí)政。是時(shí)秉中樞者……皆非棟梁之材也。”由此可以看出，詩(shī)人在描寫(xiě)地震災(zāi)難的時(shí)候，也在諷刺當(dāng)時(shí)政治的不清明，朝廷用人的失誤，才導(dǎo)致天災(zāi)降禍于人間。這些都是在說(shuō)明只有政治清明，國(guó)家才能河清海晏。

這種將天人感應(yīng)與時(shí)政相契合的創(chuàng)作心態(tài)，與清代詩(shī)人心懷天下的儒學(xué)思想緊密相關(guān)。從普通文人到有著一官半職的文人，憂民愛(ài)民之心時(shí)刻提醒著他們肩負(fù)的使命。他們認(rèn)為，“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺(jué)悟其行，欲令悔過(guò)修德，深思慮也”。詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功利性目的是他們創(chuàng)作的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)地震詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)達(dá)到規(guī)勸統(tǒng)治者的效果，同樣激發(fā)了此類詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力。

四、總結(jié)

災(zāi)荒詩(shī)歌作為特殊題材的一類詩(shī)歌，具有自身鮮明的藝術(shù)特征。《清詩(shī)紀(jì)事》中的地震詩(shī)歌，在語(yǔ)言方面以平實(shí)為主，冷峻的筆觸表達(dá)的卻是內(nèi)心的奔騰，沒(méi)有華麗的修飾，沒(méi)有堆砌的辭藻，看似平實(shí)的詩(shī)歌語(yǔ)言，實(shí)則蘊(yùn)含著極其悲慟的情感，一字一句都是含淚而成泣血而作，蘊(yùn)藉著詩(shī)人們對(duì)黎民蒼生的深深憂慮和同情。在藝術(shù)形式方面，詩(shī)歌以五、七言為主，兼以雜言，五言詩(shī)歌簡(jiǎn)潔中透露悲涼的客觀現(xiàn)實(shí)，七言則更生動(dòng)具體反映真實(shí)的景象，雜言詩(shī)運(yùn)用變幻的句式將詩(shī)人復(fù)雜的情感宣泄無(wú)遺。明確的敘事主題客觀上奠定了基調(diào)的陰沉哀怨，種種慘烈的景象縈繞在腦海中，每讀一首詩(shī)都是一次對(duì)心靈的磨煉。

清代作為中國(guó)古典文學(xué)集大成的朝代，各種文體繁榮發(fā)展，使封建文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了輝煌的頂峰。清代詩(shī)歌作為清代文學(xué)的一塊瑰寶，它的昌盛也促成了災(zāi)難題材詩(shī)歌的創(chuàng)作。詩(shī)由心生，詩(shī)人用詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心世界受到的感染和震撼。這些地震詩(shī)不僅從客觀上描繪了當(dāng)時(shí)的受災(zāi)情況，同時(shí)通過(guò)詩(shī)人的視角主觀上感受地震給百姓帶來(lái)的巨大傷害，規(guī)勸統(tǒng)治者要“施仁布義”,承載著治國(guó)思想的儒學(xué)得到了廣泛的傳播和運(yùn)用。《清詩(shī)紀(jì)事》中的地震詩(shī)對(duì)于后世研究災(zāi)難文學(xué)起到了極大的幫助作用，為近現(xiàn)代災(zāi)難文學(xué)的書(shū)寫(xiě)提供了一定的標(biāo)準(zhǔn)。中華民族幾千年來(lái)積淀的堅(jiān)韌的民族精神逐漸成為這些詩(shī)歌的主題，激勵(lì)著一代又一代華夏兒女面對(duì)災(zāi)難自強(qiáng)不息、勇往直前！

[1]錢(qián)仲聯(lián).清詩(shī)紀(jì)事[M].江蘇古籍出版社，1987（2）.

[2]朱滸.二十世紀(jì)清代災(zāi)荒史研究述評(píng)[J].清史研究，2003（2）.

[3]（清）陳立.白虎通疏證（上）[M].吳則虞點(diǎn)校.中華書(shū)局，1997.

（責(zé)任編輯：寧沈生）

蔣雪萌（1989-），女，黑龍江雙鴨山人，沈陽(yáng)師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

2014-12-30

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