論“荊楚派”建筑審美特性的表達

江小龍 Jiang Xiaolong

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，Wuhan 430070）

論“荊楚派”建筑審美特性的表達

江小龍 Jiang Xiaolong

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，Wuhan 430070）

地域環(huán)境塑造了人們獨特的思維方式和行為特點。而歷史的傳衍，使得地域的文化得以保留與延續(xù)，進而形成了具有人文特征的地域特性。湖北地處中國長江中下游，古屬楚地，亦是楚國都城所在，遂保留了相對完好的楚文化。荊楚文化作為楚文化的一種延續(xù)，使得湖北人民也存留了一些楚人的特點和審美傾向。地域特性之美源于對地域文化生活的總結(jié)，并通過人的抽象思維釋放到生活藝術(shù)的創(chuàng)作中，形成特定的視覺符號，產(chǎn)生族群所共識的美。建筑作為文化獨特性的一種實體反饋，體現(xiàn)著族群的審美習(xí)慣。然而快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，讓湖北人民忽視了許多地域文化細節(jié)，這使得本該獨具特色的文化生活歸于世界大流，地域特色的識別性也漸漸消失，城市風(fēng)貌變得千篇一律。建筑的發(fā)展是以人們的生活需要為基點，如今物質(zhì)生活的繁盛，促進了人們意識層面的豐富，個人需求也變得個性化，這就要求建筑的發(fā)展更具時代特點。面對地域符號在城市風(fēng)貌中的衰微，為了喚起人們對文化傳承的認知和身份的認同，需要設(shè)計者從文化符號中提煉元素，去引導(dǎo)居民的審美表達，推動地域文化的健康發(fā)展，同時也使建筑更好地為當(dāng)?shù)鼐用穹?wù)。

地域性；傳承；審美習(xí)慣

經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步繁榮了社會物質(zhì)文明，面對這多彩萬千的“新城市”，我們又愛又彷徨。物質(zhì)的富足，讓我們感受到了時代的美好與未來的希望。我們仰望天空，感受著人類的聰慧，而內(nèi)心卻是空洞的?？粗_下一座座時代的“豐碑”，歷史的記憶仿佛與己無關(guān)。文化道德的缺失，讓彼此變得更相似，建筑的地域特色，也在內(nèi)心的掙扎中，慢慢凋謝，建筑風(fēng)格也就無所謂談起。十八大提出文化強國夢，讓人們的視野再一次回歸到了本源。文化是一個國家和民族進步的內(nèi)在動力，有特色的文化，不僅是區(qū)分地域的象征，也是世界豐富多彩的重要因素，而要實現(xiàn)文化強國夢，更需要對地域文化進行傳承與創(chuàng)新。

建筑既是地域文化的一種實體宣泄，也是人類真善美的體現(xiàn)。地域性文化的特色，構(gòu)成了建筑形式的多樣性，也引領(lǐng)了居民的審美習(xí)慣和視覺體驗，形成了特定的生活記憶。“荊楚派”建筑風(fēng)格的表達，展現(xiàn)了荊楚人民的能巧和達觀，更是歷史的印記和身份的認同。在新的時代，由于地域文化的差別及審美需求的不同，也讓文化的表達有了更大的彈性和發(fā)展空間，但審美的依托，依舊是對歷史的認知和見證。面對浮躁的世界，人們更應(yīng)該抓住傳統(tǒng)強有力的臂膀，領(lǐng)略它傳承的魅力和永續(xù)的活力。

一、歷史文脈傳承

歷史上，信息的“封閉”讓地域文化之間有了差異，也擁有了自己獨特的文化個性。文化個性是生活元素的積累，俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。一個民族，一個國家，乃至一種文化，都是特定環(huán)境與時代更迭的結(jié)果。人們因為相同的信念和血緣聚集到了一起，說同一種語言，吃著同樣的味道，懷念同樣的鄉(xiāng)情。正是這種思緒的傳延，讓我們?nèi)A夏民族保持著自強，自醒的覺悟。

夏代到戰(zhàn)國中期，先民從中原移居湖北，最有影響的有三次。第一次，是夏初在禹征三苗以后。羋姓楚人南遷湖北地區(qū)，先后居漢水西部一帶。第二次，是商代中期。商人為加強對南方的控制而移民湖北地區(qū)，并在漢東部建立了據(jù)點，即盤龍城。第三次，是西周時期。周天子移民湖北地區(qū)，建立隨國等“漢陽諸姬”，用以加強對江漢地區(qū)的控制。這三次移民，先后造就了漢水以東和以西兩大文化區(qū)［1］。

楚人的南遷，給楚地帶來了先進的中原文化，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎(chǔ)，緩慢地發(fā)展楚文化，形成了獨特的文化體系，敢與中原文化比肩。然公元前223年，楚被秦所滅，800多年的悠悠歷史長河，印證了楚文化的偉岸風(fēng)采，留下了大量的輝煌成果。雖然如今，我們已無法看到那楚殿的雄偉和構(gòu)造的精巧，但《楚辭》的浪漫情懷，楚匠的非凡造詣及楚人愛國憂民的情操，卻被后朝所汲取，并傳承下來，成為整個華夏民族的內(nèi)生性特質(zhì)。

荊楚文化作為楚文化一種內(nèi)在多維度的延續(xù)，早已成為中華文明的重要支撐。隨著時間的推移，荊楚文化仍保留著一些楚文化的特質(zhì)。

1.神秘性

江漢流域自古地貌豐富，多山林湖泊。自然資源的相對豐富，使得楚地不能像中原地區(qū)那樣，較快地由采集和漁獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕和畜牧，從而產(chǎn)生了文化的“滯后”。這種滯后帶來了巫術(shù)的繁榮，社會人事形成了神秘的風(fēng)氣，人們篤信鬼神，從出征、經(jīng)商到婚嫁等，無不占卦論吉兇。遂湖北地區(qū)，自古寺廟眾多，且甚為神秘。如今，這種“傳統(tǒng)”依然被普遍沿襲，而在許多遺留的荊楚老建筑中，建筑的布局、裝飾紋樣的構(gòu)建，依然能體會對非自然物象的崇拜。

2.開放性

湖北作為荊楚文化的發(fā)祥地，由于其地理區(qū)位優(yōu)勢和水陸交通的發(fā)達，使得荊楚文化在很大程度上承襲了楚文化的兼容并蓄。這種文化的融合，在建筑形式上的反應(yīng)尤為突出。鄂西北建筑接近豫南建筑，鄂東南接近徽派建筑，鄂西建筑接近川東建筑［2］。

3.張揚性

“楚雖三戶，亡秦必楚”，楚人做事自信且不免有些狂妄。楚莊王也曾說自己，“三年不飛，飛將沖天。三年不鳴，鳴將驚人”。湖北人行事也雷厲風(fēng)行，愛爭強斗狠。這與生存環(huán)境有很大的關(guān)系，湖北山區(qū)和丘陵占八成，只有二分是平地，人口大多在平原上。水災(zāi)的多發(fā)，使得湖北人在與環(huán)境的不斷抗?fàn)幹?，也形成了鮮明的個性。張揚的個性，也反映在筑高臺、寬屋檐、大坡頂?shù)慕ㄖ匦陨?。裝飾色彩的對比，也多強烈。

4.務(wù)實性

《史記· 孔子世家》記載：“楚之祖封于周，號為子男五十里。”說明當(dāng)時楚版圖促狹，不過方圓五十里。盡管地處偏僻，地位卑微，但是立國之初的楚人，并沒有自暴自棄，他們在熊繹的帶領(lǐng)下，在荊山深處的叢林中，刀耕火種，艱苦創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)造了800余年的精彩與輝煌［3］。地理條件的優(yōu)勢，使得紡織業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，一直在湖北經(jīng)濟中占有重要地位。20世紀(jì)輕工業(yè)的興旺，也正是湖北人民長期勤勞務(wù)實的結(jié)果。城鎮(zhèn)居民自建的房屋，也一直以滿足功能需要為主。

二、美的品悟與表達

美總能激發(fā)審美者的各種感官感受，產(chǎn)生無盡的遐想。美是客觀的，亦是主觀的，它的客觀性在于審美對象的可感知性。無論是從意義的角度，還是從視覺符號的角度，它的存在性，都是審美者從自身的觀點出發(fā)去總結(jié)，并結(jié)合自己的生活經(jīng)歷形成的解釋，通過相似的記憶，銜接形成體系。所以人類社會的美，是一種抽象的美，是通過生活閱歷轉(zhuǎn)化的概念，并由同類人所理解和共有，形成族群的特定符號，抑或是對回憶的升華。建筑是人類所共有的語言，兼具實用性和審美性。它是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，也作為地域文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，為人們所記憶和欣賞?！扒G楚派”建筑，作為湖北人民共有的記憶和文化的提煉，很直接地反應(yīng)了歷史的變遷和地域?qū)徝赖陌l(fā)展。

1.意象美

在中國古代，藝術(shù)創(chuàng)造的過程，便是取象表意的過程，是對創(chuàng)作者精神情趣的升華。而取象表意的實質(zhì)，是借自然物象創(chuàng)造意向，表達終極的“道”。作為“道”的承載，建筑的形成過程，也反應(yīng)了文化符號的重構(gòu)與再生。它的美是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，也應(yīng)是形態(tài)與意義的統(tǒng)一。

“荊楚派”建筑的意象美，不僅體現(xiàn)在選址上，以回應(yīng)莊周哲學(xué)的“天人合一”，而且還把對自然的領(lǐng)悟和敬仰，抽象化為了文化實體，并結(jié)合地域特色，反應(yīng)在視覺的體驗上，如武當(dāng)山建筑群的選址與設(shè)計。在武當(dāng)山八百里的巨大空間內(nèi)，以天柱峰為方向，順東南向山脊依神道為軸線，各類宮觀庵堂按順序、等級順神道延展，再現(xiàn)了一個從人間到天上的奇異世界，在時間和空間上，物質(zhì)和精神上，將虛幻的神靈和人間帝王統(tǒng)一在一起，表達出天、地、神靈以及未知領(lǐng)域的神圣，以及人對之所存的敬畏［4］。

2.平衡美

均勻與對稱是恒久的審美感悟，荊楚派建筑多以對稱聚之，無論是形式上的提煉還是對空間的劃分，都形成了良好的視覺感受。這種視覺上的平衡，源于自然萬物的守恒。荊楚文化的形態(tài)，表現(xiàn)出一種外放內(nèi)收的和諧韻律，這從《楚辭》的浪漫情懷中就可以看出。楚人文化的開放性，也成就了文化內(nèi)在的平衡性和延續(xù)性。建筑是文化的承載，平衡的視覺感受，也讓審美者獲得了心靈的享受。裝飾紋樣的對等，也體現(xiàn)了楚人對社會平等的理解。

3.靈動美

藝術(shù)的創(chuàng)作有時候是隨心而發(fā)，這種由情感、欲望凝結(jié)成的心理能量，總是與曾經(jīng)激動過人心的個人和種族的經(jīng)歷相關(guān)［5］。湖北以水為鄰，與水為伴，也就有了水的性格。水的浪漫靈動，嫻靜悠然，抑或是浩蕩奔流，通過線與面的詮釋，反應(yīng)在荊楚藝術(shù)的創(chuàng)作中，表現(xiàn)出對生命的感悟。比如，湖北省圖書館的外立面靈動別致，曲面的起伏，線的承接，仿佛一切都充滿生命活力。

三、時代的發(fā)展

時代的發(fā)展不僅是時間的推移，也是文化自我完善的一個過程。然而，對于地域文化向前發(fā)展中出現(xiàn)的“民族的就是世界的”觀點，筆者并不支持。民族特色的無限放大，會把發(fā)展引入狹隘的空間，而特色的形成，本就是一個兼容并蓄的過程，符合時代的，才能成為真正的特色。

時代的進步，帶動了意識層面的豐富。經(jīng)濟的快速發(fā)展，更是造就了物質(zhì)的繁榮和審美的復(fù)雜化。文化交流的多維性，也給民族和地域文化帶來了新的刺激，民眾的現(xiàn)實需求和審美認知的發(fā)展，成為了當(dāng)代荊楚建筑的出發(fā)點。

1.人性的關(guān)懷

21世紀(jì)是以人為本的世紀(jì)，建筑是人類棲息的場所，也是精神和物質(zhì)的承載。盡管時代不斷變化，但建筑的目的，仍然是適應(yīng)人的需要，而人的需求是分階段發(fā)展的，具有實效性。審美需求的時效性，需要“荊楚派”建筑在未來的設(shè)計中，更多地加入對人性的關(guān)懷，而不單單是從文化共性出發(fā)。其設(shè)計，不僅要在建筑的尺寸上，考慮不同年齡人群的差異性，還要考慮到建筑空間分區(qū)和功能上的發(fā)展性，使人們真正感受到美的體驗。

2.環(huán)境的和諧

人類作為整個環(huán)境復(fù)合體的一部分，審美地參與到環(huán)境的建設(shè)中。但環(huán)境并不完全依賴于感知主體。它也以各種重要方式影響人，使人參與到互相影響的關(guān)系中［6］。環(huán)境是建筑的依托?！扒G楚派”建筑的營造，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的時代需求合理利用土地。因為文脈的傳承，是需要植根地域的。然地域風(fēng)貌是隨著時代而轉(zhuǎn)變的，建筑作為環(huán)境中突出的實體，在視覺上具有統(tǒng)治地位，就更需要平衡與周圍的色彩和比例。作為地方派風(fēng)格的“新生”建筑，設(shè)計的目的，是把地域的審美特性表現(xiàn)出來，并融入到當(dāng)?shù)丨h(huán)境。

3.智能的表達

科技的發(fā)展帶動了社會領(lǐng)域的諸多革新，也讓建筑的形式語言發(fā)展到了新的高度。新材料、新結(jié)構(gòu)、新理念的運用，創(chuàng)造了豐富的建筑景觀環(huán)境。傳統(tǒng)應(yīng)是時代的傳統(tǒng)，荊楚派建筑的創(chuàng)建，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代的技術(shù)特點和使用者的審美需求，融入更多的時代性，增加文化的參與性，才能使荊楚派建筑更適合湖北人民的需要。

四、結(jié)語

全球聯(lián)系的加強、文化的交織，使許多文化特征漸漸隱去，形成了體驗的強弱之分。但隨著人們審美意識的提高，對美的認知能力的加強，以及對傳統(tǒng)、文化歸屬感的認可，這種空間的體驗是可以轉(zhuǎn)變的?！扒G楚派”風(fēng)格建筑，作為地域文化生活的顯性因素，也必將使更多的審美者產(chǎn)生心靈上的共鳴和文化上的認同，從而形成新的文化活力，為我們的生活創(chuàng)造更多獨特性的體驗。

［1］劉玉堂，趙毓清.中國地域文化通覽：湖北卷［M］.北京：中華書局，2013：6.

［2］湖北日報.荊風(fēng)楚韻，如何更好傳承：“荊楚派”建筑風(fēng)格全國研討會精彩摘錄［N］.湖北日報，2014-01-16（011）.

［3］張通.荊楚文脈［M］.武漢：湖北人民出版社，2013：8.

［4］祝建華.湖北建筑集粹：世界文化遺產(chǎn)：武當(dāng)山古建筑群［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：37.

［5］黃海澄.藝術(shù)新思維［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2014：138.

［6］阿諾德·伯林特.美學(xué)與環(huán)境：一個主題的多重變奏［M］.程相占，宋艷霞，譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2013：12.

（責(zé)任編輯：孫玉萍）

Expression of Architectural Aesthetic Characteristics of Jingchu School

The regional environment gives the people living in it a unique way of thinking and behavior characteristics. And the development of history makes regional cultural able to preserve and continue， thus forming a regional feature of humanistic characteristics. Hubei is located in the middle and lower reaches of the Yangtze River； it belongs to the ancient Chu， and holds the capital of Chu. So Huibei retains a relatively integrated culture of Chu. Jingchu Culture， as a development of the culture of Chu， gives the people dwelling in Hubei some of the features and aesthetic tendencies of those who lived in ancient Chu. The beauty of regional characteristics roots from the regional life， be applied to artistic creation through people's abstract thinking， and then forms specifi c visual symbols and produces the consensus of ethnic beauty. However， because of the rush of modern life， Hubei People ignore many details of regional culture. The culture which is supposed to be special becomes common， and its uniqueness is disappearing. With the prosperity of material life and the abundance of people's consciousness， personal needs become individualized. The development of architecture is based on the needs of people， so its development has to grasp the times characteristics. Regional symbols are decreasing in the urban landscape. In order to raising the awareness of the cultural heritage and the recognition of the identity， designers need to extract elements from the cultural and guide the expression of people's aesthetic. So that we can promote a healthy development of the regional culture， and make the buildings better serve the local residents.

regionalism；inheritance；aesthetic habits

J0-05

Adoi：10.3963/j.issn.2095-0705.2015.01.009 （0051-04）

2014-12-14

江小龍，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士生。