論《詩經(jīng)》婚戀詩中的植物意象

張艷存 劉常飛

（河北民族師范學(xué)院中文系 河北·承德 067000）

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了西周到春秋時期的305首詩歌?！对娊?jīng)》的內(nèi)容十分廣泛豐富，對周代社會經(jīng)濟(jì)、禮樂文化、時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當(dāng)時政治狀況、社會生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷，雖然是一部詩歌總集，但是其內(nèi)容具有周代社會百科全書的性質(zhì)。

《詩經(jīng)》中反映婚姻愛情生活的詩作占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，是《詩經(jīng)》中最精彩動人的篇章。在《詩經(jīng)》的婚戀詩中，出現(xiàn)了異彩紛呈的植物意象，這些與人類日常生活密切相關(guān)的植物成為人們表達(dá)情感的媒介和工具?！对娊?jīng)》婚戀詩中所采用的植物意象與當(dāng)時的生活習(xí)慣和社會觀念密切相關(guān)。

《詩經(jīng)》婚戀詩中的植物意象主要有三類：第一類，比喻女子或男子的容貌、品質(zhì)的植物意象；第二類，寓意求子的植物意象；第三類，寓意婚姻的植物意象。

一、比喻女子或男子的容貌、品質(zhì)的植物意象。

《詩經(jīng)》婚戀詩中用來比喻女子的多是具有柔弱特點的植物意象，如植物的葉、花或者藤蔓類植物等。如：

《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若”。這句詩用肥潤光澤的桑葉來表現(xiàn)到了適嫁的年齡女子的青春活力，而下一章當(dāng)中“桑之落矣，其黃而隕”則表現(xiàn)了女子容顏衰老，詩中用桑葉的榮枯變化來暗示女子的容貌由美貌到色衰。

《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”詩歌開頭用開得正盛的桃花渲染了新婚的喜慶，同時也是對新娘美貌的比喻。清代姚際恒在《詩經(jīng)通論》中指出：“桃花色最艷，故取以喻女子，開千古辭賦詠美人之祖?！鳖愃频倪€有《鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華?！彼词侵改鹃龋A，即“花”。木槿花開，顏色嬌艷，這里用嬌艷的木槿花比喻女子的美貌。與此相似的還有《召南·何彼秾矣》：“何彼秾矣，華如桃李?！睂懥速F族女子盛極的美貌正如桃李盛開一樣端莊典雅。

在《詩經(jīng)》婚戀詩中，用來比喻男子的往往是具有高大、強壯特點的植物意象，如樹木、竹等等。如《小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，其中竹、松都是用來比喻男子的意象。

《詩經(jīng)》中比喻女子或男子的容貌、品質(zhì)的植物意象除了上述單獨出現(xiàn)的以外，這類植物意象還有對舉出現(xiàn)的，分別比喻男女雙方，這種對舉出現(xiàn)的植物意象男女雙方的特點更為突出。如：

《周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之?！逼渲懈哌_(dá)強壯的樛木比喻男子，而柔弱、依附于樛木的葛藟比喻女子。葛藟纏繞樛木，比喻夫妻相依相偎。

《邶風(fēng)·簡兮》：“山有榛，隰有苓?！逼渲心举|(zhì)堅硬、耐寒耐旱的榛樹比喻男子，而苓即蓮，比喻女子。

在《詩經(jīng)》時代，男子在社會生活中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位，而女子往往處于附屬地位，男尊女卑的社會觀念已經(jīng)開始形成?！对娊?jīng)》婚戀詩中出現(xiàn)的比喻女子或男子的容貌、品質(zhì)的植物意象具有不同的特點，其實正是現(xiàn)實社會中男女地位不同這一現(xiàn)象的折射，尤其是對舉出現(xiàn)的植物意象更為突出。

二、寓意求子的植物意象。

在古代先民的思維意識當(dāng)中，植物的果實是植物成熟的標(biāo)志，也是收獲的象征。人們由自然界的植物聯(lián)想到自身，因此，人們運用自然界的植物比擬自身，而植物強大的繁殖能力也與人們渴望女子生子的愿望不謀而合，因此在《詩經(jīng)》婚戀詩中出現(xiàn)了寓意求子的植物意象。

如《召南·摽有梅》中，女子怕韶華易逝無人迎娶而借梅子做出了大膽熱烈的吟唱：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮?！比娙齻€章節(jié)既包括了時間的流逝、果實的不斷成熟，又蘊涵了女子韶華易逝的擔(dān)憂和想把自己像梅子一樣投贈出去的情懷，希望男子能接受并珍惜自己。聞一多在《詩經(jīng)通義》中解釋《摽有梅》時指出：“然疑女以果實為求偶之媒界，亦兼取其蕃殖性能之象征意義?！雹俾勔欢嗾J(rèn)為，這首詩中的“梅”既是求偶的媒介，同時也具有象征求子的寓意。這正是詩中女子對美好婚姻生活的向往。

再如《陳風(fēng)·東門之枌》中巫女便手握花椒起舞，除了用花椒的香味以達(dá)到與神愉悅地溝通的目的之外，其祈求的內(nèi)容便是不言而喻了，高高的花椒樹上一串串的花椒籽，花椒多子給了先民們直觀的啟發(fā)。與此類似，《唐風(fēng)·椒聊》中記錄了當(dāng)時人們欣喜的吟唱：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且”。聞一多在《風(fēng)詩類鈔》中解釋《椒聊》時認(rèn)為：“椒即花椒。草木實聚生成叢，古語叫作聊，今語叫作嘟嚕，‘椒聊之實，蕃衍盈升’，是說一嘟嚕花椒子兒，蕃衍起來，可以滿一升?！雹诙娭杏筛叽蟮幕ń窐淅劾鄣幕ń纷岩l(fā)聯(lián)想，想到碩大豐滿的女子也一定能像花椒樹一樣具有極強的生殖能力，從而表現(xiàn)了花椒寓意多子的吉祥的意義。

繁衍后代是當(dāng)時社會女子的一項重要責(zé)任，多子也是美好婚姻生活的重要內(nèi)容，因此在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了各種寓意求子的植物意象。

三、寓意婚姻的植物意象。

“薪”在《詩經(jīng)》婚戀詩中出現(xiàn)的次數(shù)很多，而且多與婚姻相關(guān)。聞一多在其《詩經(jīng)通義》中指出：“析薪、束薪蓋上古婚禮中實有之儀式，非泛泛舉譬也?！雹廴欢?，薪為什么能夠成為代表性的東西出現(xiàn)在古人的婚禮上并且成為舉行儀式的對象，葉舒憲在其《詩經(jīng)的文化闡釋》中認(rèn)為：“‘斧斤以時入山林’的季節(jié)規(guī)定性，這正同婚娶的季節(jié)規(guī)定性不謀而合?！雹艽合膬杉臼侵参锏纳L季節(jié)，古人極其注重遵循自然規(guī)律，當(dāng)時的入林伐薪季節(jié)正好與當(dāng)時婚娶的季節(jié)相吻合，如此看來，薪被運用于古代婚禮儀式上也是有著極大的生活因素的，長久的生活習(xí)慣和經(jīng)驗的積累也為薪意象的形成奠定了基礎(chǔ)。

《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？”這是一首祝賀新婚的詩，人們把柴草緊緊纏繞，而“三星在天”即表明了這熱鬧的場景發(fā)生在夜里，魏源在《詩古微》中有一說法：“三百篇言娶妻者，皆以析薪取興。蓋古者嫁娶以燎炬為燭?！雹萦纱宋覀兛梢缘贸?，薪在婚禮中的作用即是在黃昏迎娶新娘之時高高燃燒以照明的功能。

同樣，提到束薪這一觀點的代表詩還有《王風(fēng)·揚之水》：“揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申?！闭鞣蚴叢荒芘c妻子團(tuán)聚，但想到緩緩流動的河水是不能把像薪一樣束在一起的夫妻沖散的。與此類似的還有《鄭風(fēng)·揚之水》：“揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。”這是一位妻子囑咐丈夫，不要聽信他人之言，要夫妻同心。

《周南·漢廣》中有“翹翹錯薪”的詩句，男子想象著心愛的女子將要嫁給自己之時一定要多多割草把迎娶新娘的馬兒喂飽，而程俊英在《詩經(jīng)譯注》中翻譯“言刈其蔞”時就把它譯為“割下蔞蒿當(dāng)燭燒”，這很明顯是沿用了魏源的觀點。由此可以看出，束薪指已經(jīng)結(jié)合的夫妻的關(guān)系。而伐薪則指將要迎娶女子之前的準(zhǔn)備。這僅僅與施加于薪的動作的不同相關(guān)，而對于薪本身所意味的則就是婚姻的代表了。

《詩經(jīng)》中的作品立足于社會現(xiàn)實生活，描述了周代豐富多彩的社會生活和特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周代人的精神風(fēng)貌和情感世界?！对娊?jīng)》婚戀詩中出現(xiàn)的多姿多彩的植物意象正是從一個側(cè)面反映了當(dāng)時的生活習(xí)慣和社會觀念。

[1]方玉潤《詩經(jīng)原始》，北京：中華書局1986年版.

[2]聞一多《詩經(jīng)講義》，天津：天津古籍出版社2005年版.

[3]程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社1985年版.

[4]聞一多《聞一多全集》，北京：三聯(lián)書店1982年版.

[5]李山《詩經(jīng)的文化精神》，上海：東方出版社1997年版.

[6]葉舒憲《詩經(jīng)的文化闡釋》，長沙：湖南人民出版社1994年版.