壯族民間剪紙與花婆崇拜文化初探

張雪華

摘 要：壯族民間剪紙眾多功能中的求子功能特別突出，這來源于歷史悠久的花婆崇拜文化。幾種典型的壯族民間剪紙樣式承載著壯族人民對(duì)花婆的至高敬仰和對(duì)美好生活的無限向往。如何在花婆崇拜文化中創(chuàng)新和發(fā)展壯族民間剪紙是值得我們思考的重要問題。

關(guān)鍵詞：壯族民間剪紙；花婆崇拜；求子；創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0169-02

一、壯族民間剪紙簡(jiǎn)介

壯族為古代“百越人”的后裔，主要生活在西南地區(qū)的廣西，廣東、云南也有部分壯民族聚居。壯族民間剪紙歷史悠久，地域風(fēng)格和民族特色鮮明，是壯民族的社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)、政治、宗教等諸多因素綜合而成的審美意識(shí)的一種物化表現(xiàn)，是壯族民俗文化的載體。勤勞智慧的壯族民眾常剪形態(tài)各異的小紅人，來表現(xiàn)“擊鼓高歌”或“出騎打獵”的生活場(chǎng)景，形象簡(jiǎn)潔生動(dòng)，頗有花山涯壁畫遺風(fēng)。壯族民眾熱愛花朵，用作刺繡的“剪樣“（剪花）圖案多由花朵構(gòu)成。壯族民間剪紙活動(dòng)多與婚喪嫁娶、年俗節(jié)令的儀式活動(dòng)有關(guān)。壯族民間剪紙的功能內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵極其豐富，有巫術(shù)信仰、文化傳承、祈福求子等多種功能。

壯族民間剪紙中的求子剪紙尤為豐富，這來源于歷史悠久的花婆崇拜，“越人祈子，必于花王父母，…有祝詞云，白花男，紅花女，故婚夕親戚皆往送花?！保ā稄V東新語》），這位神奇的花王，也叫花母，花婆，花婆奶。

二、花婆崇拜的來歷

壯族是一個(gè)崇拜花朵的民族。在壯族地區(qū)流傳著這樣的傳說故事：很久以前，有位叫米洛甲的女神，她從花朵中誕生，住在美麗的花山上，勤勞的她種了很多的花，后來人們就將其稱之為“花婆”，也有稱之為“花王圣母”的?；ㄆ耪乒苤碎g的生育大權(quán)，當(dāng)她把花園里的紅花送入誰家，誰家就會(huì)有女孩誕生，把白花送入誰家，誰家就將添一男孩?；ㄆ胚€是孩子的守護(hù)神，當(dāng)人間的孩子生病時(shí)，家人會(huì)請(qǐng)巫師做法事稟告花婆，花婆就給花兒除蟲澆水，人間的孩子就健康成長(zhǎng)?；ㄆ胚€會(huì)為人間聯(lián)姻緣，當(dāng)她把一株白花和一株紅花種在一起時(shí)，人間便會(huì)有一男一女喜結(jié)良緣。當(dāng)人間有人離世，就說那是花婆把花收回去了。可見花婆的神職是多么博大！壯族人民普遍認(rèn)為，花婆主宰著人的一生?；ㄆ诺木薮笊駲?quán)和可以滿足民眾繁衍后代的心理需求自然引得民眾的崇拜。

壯族人民有這樣的崇拜和信仰，源于所處的地理環(huán)境和生活水平。壯族大多生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)，交通閉塞，生活水平低下，于是對(duì)自然產(chǎn)生敬畏和神秘感，寄情于自然界的神靈，祈求神靈的護(hù)佑。為了祈求花婆賜予姻緣和生育能力，護(hù)佑孩子健康成長(zhǎng)，人們建花婆廟，塑花婆像，舉行祭拜祈禱儀式。在儀式活動(dòng)中必會(huì)剪花婆神、求子符、保胎符，還要用剪紙和紙?jiān)谱骰?、花枝和花橋等?/p>

三、壯族民間剪紙?jiān)诨ㄆ懦绨葜械膸追N存在樣式

求子符、保胎符、床頭花、娃崽背帶等是壯族民間剪紙?jiān)诨ㄆ懦绨葜写嬖诘膸追N樣式，它們各負(fù)其責(zé)，共同護(hù)佑著壯族兒女對(duì)生命繁衍和呵護(hù)的美好愿望。

（一）求子符

“求子符”是壯族民間剪紙的生殖崇拜功能體現(xiàn)。中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里有”不孝有三，無后為大“的說法，這使得中國(guó)社會(huì)對(duì)求子習(xí)俗頗為重視，壯族當(dāng)然也不例外?！扒笞印笔菈炎逦仔g(shù)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，壯族的求子習(xí)俗通常是舉行儀式，祭拜花母，祈求賜子。

在壯族人的求子儀式中，形式有多種。有的在婚禮儀式上和年俗中進(jìn)行，祈禱婚姻美滿、早生貴子。有的到花婆神廟中去祭拜，如，過去來賓縣一帶有花婆神廟，新婚婦女要由家婆帶領(lǐng)前往“問花”“求花”。還有不少壯鄉(xiāng)的新婚夫婦如果結(jié)婚后多年沒有生育孩子，就要舉行“求花”“搭花橋”，設(shè)“房門婆”等的求子儀式。所有這些儀式上，都會(huì)剪花婆神、求子符、七子團(tuán)圓等剪紙。

求子儀式上剪制的剪紙，是由壯族人家請(qǐng)來巫師（在壯族人們的心里，巫師就是花婆派往人間送花的使者），專門剪制的一種特殊的圖案，常有象征男陽和女陰的符號(hào)，表現(xiàn)人們對(duì)生殖器的崇拜和祈求繁衍旺盛的愿望，剪好后由巫師主持舉行祭拜花婆的儀式，請(qǐng)示花婆賜花賜子給求子的人。新婚夫婦在得到求子符之后，要將其供奉于床頭。等孩子出生以后，還要請(qǐng)巫師來還愿，感謝花婆的恩賜。

（二）保胎符

在廣西壯族民眾居住的地方，婦女懷孕時(shí)為了祈求腹中胎兒平安成長(zhǎng)，會(huì)請(qǐng)巫師剪一張“保胎符“。在桂北地區(qū)的有些壯族婦女，如果妊娠反應(yīng)強(qiáng)烈，家里人便說是胎兒被嚇著，“走六甲”了（”六甲“即米洛甲，花婆，“走六甲”即脫離了花婆的視線），需找個(gè)巫師幫“收驚”，并請(qǐng)巫師剪了一個(gè)保胎符，讓其將其放在枕頭低下，以保胎兒平安。

靖西壯族的“保胎符”，名為”花橋“。一般孕婦在懷孕七個(gè)月左右，家里會(huì)請(qǐng)巫師來做法事，架一座”花橋“，保佑胎兒平安成長(zhǎng)并順利降生，等到小孩滿月后，貼在家里神龕的左側(cè)?！被颉盀殚L(zhǎng)方形剪紙，左右兩側(cè)對(duì)稱，從上到下圖案以依次為鮮花、蘋果、稻穗、酒杯、碗、筷子、心形。中間從上到下為三個(gè)葫蘆、兩個(gè)燈籠、三個(gè)小人、兩朵花。豐富的圖案象征著孩子有天地神靈的護(hù)佑，前程光明，一生富貴平安。剪紙下端的花朵是生殖繁衍的象征，也是剪紙”花橋“名字的由來。

（三）床頭花

“床頭花”，也叫“床頭婆”，是壯族人家設(shè)置在家中的花婆的神位?；ㄆ攀亲o(hù)佑孩子健康成長(zhǎng)的保護(hù)神。在孩子出生后，為祈求花婆對(duì)孩子的護(hù)佑，壯族人家會(huì)在家里，請(qǐng)巫婆剪制花婆神像，或是用紙?jiān)ㄊ?，設(shè)立花婆神位，逢年過節(jié)要去拜祭花婆。

有的壯族人家是在孩子舉行滿月儀式時(shí)安置花婆神位。在桂西南靖西縣的其龍村，村民在為孩子舉行滿月儀式時(shí)，會(huì)請(qǐng)巫婆用法力請(qǐng)來花婆，在舉行儀式時(shí)，將一些紙花、紙旗、紙錢等送給花婆作為禮物，祈求她養(yǎng)壽，保佑孩子健康平安。在桂北荔浦縣的壯村里，村民也會(huì)在孩子的滿月儀式上，請(qǐng)巫師來用大紅的紙，或五彩的紙，剪扎成一束紙花，插在嬰孩母親的房間里，設(shè)為花婆神位，祈求她護(hù)花、保佑母子健康，全家平安。有的是請(qǐng)巫婆擇日來安置花婆神位。也有家里沒有設(shè)“床婆花”，孩子生病的時(shí)候，一邊帶孩子在醫(yī)院看病，一邊請(qǐng)來巫婆，架座“解難橋”，送走災(zāi)難，接回孩子的靈魂，同時(shí)在孩子母親房間設(shè)置花婆神位供奉花婆。

（四）娃崽背帶

娃崽背帶是壯族服飾中的一道靚麗風(fēng)景。背帶中心的刺繡也是壯族人民崇拜花婆的一個(gè)物化表現(xiàn)，刺繡的圖案來源于剪紙。娃崽背帶在壯族孩子的成長(zhǎng)中起著重要的護(hù)佑作用。

每個(gè)壯族孩子，在出生三朝或滿月的時(shí)候都會(huì)得到外婆贈(zèng)送的背帶，一般都有兩條背帶，一條是舊的，是外婆用來背過孩子母親那一輩人的；另一條是嶄新的，等背大這一代孩子之后，還要往下傳，有輩輩傳代之意。

外婆給孩子送背帶是要舉行儀式的。在廣西中部柳江一帶，壯族人家生子滿月時(shí)要請(qǐng)賓客吃滿月酒慶賀，滿月酒中最有詩意的是外婆送背帶的儀式。當(dāng)外婆一路灑著米花來到女兒的家門口時(shí)，主家倒一杯糯米酒，里面放一塊豬肝（象征孩子是外婆的心肝），雙手捧給外婆，對(duì)唱《背帶歌》。唱畢，迎外婆進(jìn)家，捧出背帶送給小外甥。在靖西，孩子滿月外婆送背帶與給娃崽取名同時(shí)進(jìn)行，不僅要擺酒席，還要擺歌臺(tái)。外婆家來的客人與親家的鄰里，邊飲酒邊唱歌，然后送背帶。這種少數(shù)民族賀生的風(fēng)俗，有著極為美麗的形式和深刻內(nèi)涵。

外婆送的背帶中心部位有一朵大花，據(jù)說那就是生育之神——花婆。是她，把壯家那一個(gè)個(gè)稚嫩如花朵般的娃崽，護(hù)衛(wèi)在母親溫暖的背上；是她，寄托外婆希望家族人丁興旺、生生不息的生命渴求。壯族對(duì)米洛甲的崇拜，漸漸演變成對(duì)百花的鐘情，因此，在壯族的娃崽背帶上，花的形象被極其恭敬地?cái)[放在最為顯著的位置，而且花開之多令人炫目，整個(gè)背帶心或是滿地開花，或是花中套花。娃崽背帶是用多層布制作，在最上面一層的中心，附上剪紙花樣，再千納萬繡，最終展現(xiàn)的是凝結(jié)母親深厚愛意的圖案，傳達(dá)著生命的活力與殷切的希望，祈求平安與幸福，具有生命護(hù)符的精神功能，更是實(shí)用與裝飾、精神與物質(zhì)的完美結(jié)合。

四、壯族民間剪紙?jiān)诨ㄆ懦绨菸幕袆?chuàng)新和發(fā)展思考

花婆崇拜歷史悠久，它以頑強(qiáng)的生命力在壯族地區(qū)經(jīng)久流傳，并且深入人心。雖然現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展水平及人們的生活水平都較以前有了很大的發(fā)展，但在壯族地區(qū)，人們出于傳統(tǒng)的慣性思維，依然信奉和敬仰花婆，熱愛花朵，就像熱愛自己的生命一樣。每年的三月三，壯鄉(xiāng)兒女都要舉行隆重的儀式來慶祝這個(gè)“花王圣母”到人間送花送姻緣的節(jié)日，儀式上“求花”、“求子”的風(fēng)俗依然流行。

“民俗歷來都是民間藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力”。在“花婆”護(hù)佑的花園里，壯族民間剪紙依然有其賴以生存的土壤。壯族民間剪紙要發(fā)展，必須依附這一深入人心的文化，不斷地挖掘其內(nèi)涵，繼承傳統(tǒng)的民族特色并賦予其新的表現(xiàn)形式和時(shí)代的精神氣質(zhì)，把壯族民間剪紙從狹隘的功能性推向現(xiàn)代欣賞和應(yīng)用，讓其在創(chuàng)新后步入現(xiàn)代藝術(shù)的天地。如何創(chuàng)新和發(fā)展，我們可以從以下幾個(gè)方面嘗試：

1.挖掘花婆崇拜的內(nèi)涵，開發(fā)“有故事”的剪紙藝術(shù)品。壯族民間剪紙是依附于壯族民俗生活，伴隨著古老的民俗活動(dòng)而發(fā)展的。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，民族文化相互融合，南北民間剪紙藝術(shù)在表現(xiàn)形式上也互相影響。但壯族民間剪紙，要想在未來的發(fā)展道路上，依然保持其民族特色，必須借助這一民俗文化，挖掘其內(nèi)涵，設(shè)計(jì)能體現(xiàn)花婆崇拜文化的產(chǎn)品，或者能講述這一民俗故事的產(chǎn)品。

2.走出原有的功能性束縛，開發(fā)具有觀賞性和應(yīng)用型的剪紙產(chǎn)品。壯族民間剪紙?jiān)械淖钔怀龉δ苁羌漓牍δ堋Ｆ渥鳛檠b飾品開發(fā)的產(chǎn)品還極少，為適應(yīng)時(shí)代潮流，滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，壯族民間剪紙可以引入更廣泛的現(xiàn)代應(yīng)用范疇，既有實(shí)用價(jià)值又有審美價(jià)值。如把剪紙藝術(shù)運(yùn)用到壯民族地區(qū)建筑上，家具裝飾上，民族服飾上，旅游工藝品上。

3.與旅游文化接軌，開發(fā)體驗(yàn)式項(xiàng)目，讓游客參與剪紙，分享創(chuàng)作的快樂。近年來，民俗旅游日益得到重視，壯族的“花王節(jié)”——三月三已被定為廣西的法定假日，在這天，壯族地區(qū)的人們要舉行慶典活動(dòng)，有會(huì)到廟里祭祀花婆，已婚婦女會(huì)前往“求花”。這一盛大的節(jié)日，引得成千上萬的人來參加，熱鬧非凡。在這一特定的節(jié)日慶典上，可以讓壯族民間剪紙藝人現(xiàn)場(chǎng)表演剪紙，以及布置手工Diy現(xiàn)場(chǎng)制作場(chǎng)地，讓游客觀看剪紙表演并參與剪紙，在看與做的過程中，體驗(yàn)創(chuàng)作剪紙的快樂并通過壯族民間剪紙了解花婆文化。

五、結(jié)語

勤勞質(zhì)樸的壯族民眾用美麗的剪紙?jiān)娨獾乇磉_(dá)了他們對(duì)花婆的敬仰和崇拜，以及對(duì)美好生活的無限向往。對(duì)壯族民間剪紙?jiān)诨ㄆ懦绨葜兴袚?dān)的重要任務(wù)的探究，能夠使我們更好地理解壯族民間剪紙存在的意義和價(jià)值，并為壯族民間剪紙將來如何創(chuàng)新和發(fā)展提供積極的思考空間。

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