焦慮情緒與母體回歸
——《紫色》中西麗與莎格的關(guān)系新解

孟 喜 華

(商丘師范學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，河南 商丘 476000)

焦慮情緒與母體回歸
——《紫色》中西麗與莎格的關(guān)系新解

孟 喜 華

(商丘師范學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，河南 商丘 476000)

愛(ài)麗絲·沃克的《紫色》是美國(guó)黑人文學(xué)中的一部經(jīng)典作品，其中,西麗與莎格的關(guān)系曾引起了國(guó)內(nèi)外研究者的廣泛關(guān)注，而弗洛伊德精神分析理論中的“焦慮”概念為解讀二人的關(guān)系提供了一個(gè)全新視角。弗洛伊德認(rèn)為，人類(lèi)自身的生產(chǎn)過(guò)程使人與母體分離，形成了人類(lèi)焦慮情緒的原型，人在無(wú)意識(shí)之中就有了回歸母體的本能沖動(dòng)。在《紫色》中，主人公西麗遭遇了諸多不幸，焦慮情緒也一直伴其左右，回歸母體的愿望在其內(nèi)心深處不斷醞釀。莎格在西麗的生命中就像一位母親，她的出現(xiàn)為西麗回歸母體提供了契機(jī)，并幫助西麗逐漸克服了自身的焦慮情緒。

焦慮；母體回歸；《紫色》；生存

一、研究背景

愛(ài)麗絲·沃克的作品《紫色》是美國(guó)黑人文學(xué)中的一部杰作，自其出版之日起就廣受贊譽(yù)，對(duì)它的研究更是經(jīng)久不衰。目前在國(guó)內(nèi)《紫色》就有六個(gè)中譯本[1]20，相關(guān)研究更是層出不窮，足見(jiàn)這部作品的影響力已經(jīng)超越了國(guó)界。這部作品主要以書(shū)信體的方式講述了主人公西麗的成長(zhǎng)歷程，她從一個(gè)逆來(lái)順受的黑人女孩成長(zhǎng)為一個(gè)自立自強(qiáng)的黑人女性。而在其成長(zhǎng)過(guò)程中，莎格無(wú)疑發(fā)揮了重大而積極的作用，所以西麗和莎格的關(guān)系一直是評(píng)論家在解讀這部作品時(shí)關(guān)注的焦點(diǎn)，很多評(píng)論家都曾試圖探究她們之間的關(guān)系以及這種關(guān)系在西麗的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮的作用，以期尋找到黑人女性發(fā)現(xiàn)自我、成就自我的途徑。

多數(shù)研究者傾向于將西麗與莎格兩人的關(guān)系界定為同性戀關(guān)系、姐妹情誼或者婦女同盟，這些觀(guān)點(diǎn)雖有其一定的合理性，但是同時(shí)又都有其明顯的片面性。西麗與莎格過(guò)于親昵的行為容易讓讀者以為二人之間有同性戀關(guān)系的存在，進(jìn)而認(rèn)定“正是西麗和莎格的女同性戀關(guān)系促成了西麗奇跡般的轉(zhuǎn)變”[2]62?？墒牵詰訇P(guān)系作為一種特殊的戀人關(guān)系，一般是具有強(qiáng)烈的排他性的，同性戀者大多是不會(huì)和平地接受一個(gè)第三者的存在的。而在《紫色》中，西麗并不是莎格唯一的愛(ài)戀對(duì)象，莎格還同時(shí)愛(ài)著不止一個(gè)男人，西麗并沒(méi)有因此而疏遠(yuǎn)莎格或者斷絕與莎格的關(guān)系。所以，二人之間雖互相仰慕，卻并沒(méi)有同性戀人之間的那種愛(ài)戀，二人之間所謂的同性戀關(guān)系至少在嚴(yán)格意義上難以成立。而將二人之間關(guān)系看做姐妹情誼或者婦女同盟的觀(guān)點(diǎn)也值得商榷，因?yàn)檫@種關(guān)系要求雙方擁有相對(duì)平等的身份或處于較為類(lèi)似的生活境遇，只有這樣才能產(chǎn)生情感共鳴并最終結(jié)成同盟以實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。可是在二人的關(guān)系中，西麗很明顯更加依戀莎格，而莎格相對(duì)比較獨(dú)立，有自己的興趣愛(ài)好，有自己明確的愿望與追求，兩個(gè)人在美國(guó)這個(gè)大的生存環(huán)境中都有著作為黑人女性的類(lèi)似地位，并且在西麗的家這個(gè)小的情境中，她們的地位卻是截然不同的，一個(gè)是處處受到奴役的小媳婦，而另一個(gè)卻是個(gè)統(tǒng)領(lǐng)一切的大女人。更為關(guān)鍵的是二人之間并不平等的情感關(guān)系，西麗大部分時(shí)間里把莎格看成了生命的全部，西麗一直是仰視莎格，依戀莎格，而莎格只把西麗看做生命的一部分，她雖然也欣賞西麗，但是她更多是俯視西麗，以近乎長(zhǎng)輩的身份來(lái)引導(dǎo)、幫助西麗，使其在心智各方面得到成長(zhǎng)，所以將二人的關(guān)系定義為姐妹情誼或者婦女同盟也顯得不夠妥當(dāng)。

這些觀(guān)點(diǎn)之所以不能揭示出西麗與莎格的關(guān)系的本質(zhì)，主要是因?yàn)樗鼈兌际菍蓚€(gè)人物放在了一個(gè)背景廣闊的大的社會(huì)語(yǔ)境中來(lái)加以審視，更多是從二人關(guān)系的外在表現(xiàn)上去界定二人所承載的社會(huì)意義的，并沒(méi)有跳出美國(guó)黑人文學(xué)研究的窠臼，還在延續(xù)著黑人文學(xué)研究的傳統(tǒng)，刻意地去探討美國(guó)黑人在一個(gè)白人主導(dǎo)的社會(huì)語(yǔ)境中的抗?fàn)幣c話(huà)語(yǔ)表達(dá)。它們過(guò)多強(qiáng)調(diào)了莎格在幫助西麗成長(zhǎng)中的作用以及兩人同為黑人女性的身份認(rèn)同，而未能深入挖掘西麗成長(zhǎng)過(guò)程中其個(gè)人內(nèi)在心理狀態(tài)的發(fā)展歷程，從而忽視了在無(wú)意識(shí)層面促使兩人建立起親密關(guān)系的深層因素。無(wú)論西麗還是莎格，她們首先是人，然后才是黑人，而人類(lèi)的很多應(yīng)激反應(yīng)更大程度上是基于特定社會(huì)語(yǔ)境下形成的個(gè)體心理狀態(tài)，只有找到了人物內(nèi)在的心理狀態(tài)，我們才能夠更好地發(fā)現(xiàn)人物各類(lèi)自覺(jué)行為的根本動(dòng)機(jī)。

本文正是在對(duì)前人研究成果反思的基礎(chǔ)上，結(jié)合弗洛伊德分離焦慮理論，提出對(duì)西麗和莎格二人關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。由于西麗所處的生存情境對(duì)其自身的生存帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)，其生存本能致使其內(nèi)心深處產(chǎn)生了一種持續(xù)而強(qiáng)烈的焦慮情緒，進(jìn)而促使她在無(wú)意識(shí)的層面更加傾向于回歸母體，用那種原始的安寧情境來(lái)消弭現(xiàn)實(shí)的焦慮情緒。而西麗對(duì)莎格的依戀其實(shí)是對(duì)作為母親形象出現(xiàn)在她的生命中的莎格的依戀，是對(duì)母體的依戀，是對(duì)母體回歸的向往和本能沖動(dòng)。

二、分離焦慮理論

“焦慮是精神分析理論的核心概念，精神分析對(duì)焦慮的研究也最為系統(tǒng)和深入?！盵3]36奧地利著名精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud，1856-1939)對(duì)于焦慮理論有著深入的研究，他指出：“焦慮這個(gè)問(wèn)題是各種重要的問(wèn)題的中心，我們?nèi)舨缕屏诉@個(gè)啞謎，便可明了我們的整個(gè)心理生活?！盵4]315可見(jiàn)，焦慮在人類(lèi)心理活動(dòng)中的重要地位?！八^焦慮(anxiety)，是指由緊張、不安、憂(yōu)慮、恐懼等感受交織而成的復(fù)雜情緒狀態(tài)。”[5]458焦慮是人類(lèi)一種非常普遍的情緒經(jīng)驗(yàn)，它存在于我們生命中的方方面面，并伴隨我們一生，“無(wú)論何人都有時(shí)親身經(jīng)驗(yàn)過(guò)這個(gè)感覺(jué)，或說(shuō)正確點(diǎn)，這個(gè)情緒”[4]314。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮跟神經(jīng)官能癥有著非常直接的關(guān)系，但是焦慮與“神經(jīng)過(guò)敏”(nervous)并不是完全相同的。為了區(qū)別“焦慮”和“神經(jīng)過(guò)敏”，他曾經(jīng)將焦慮分為兩種類(lèi)型：真實(shí)的焦慮和神經(jīng)病的焦慮。前者是人類(lèi)普遍經(jīng)歷的一種情緒，而后者是出現(xiàn)癥候的病態(tài)情緒。在兩種類(lèi)型中，前者更具有普遍意義，是所有人都無(wú)法完全避免的情緒體驗(yàn)，只是因?yàn)闆](méi)有表現(xiàn)出神經(jīng)官能癥的各種癥候，這種情緒并不是病態(tài)的表現(xiàn)，所以未能夠引起足夠的重視，可是“真實(shí)的焦慮”卻因其普遍性而具有更加廣泛的研究意義。根據(jù)弗洛伊德的解釋?zhuān)罢鎸?shí)的焦慮或恐怖對(duì)于我們似乎是一種最自然而最合理的事；我們可稱(chēng)之為對(duì)于外界危險(xiǎn)或意料中傷害的知覺(jué)的反應(yīng)。它和逃避反應(yīng)相結(jié)合，可視為自我保存本能的一種表現(xiàn)”[4]315。可見(jiàn)，真實(shí)的焦慮是人類(lèi)生存的本能，是對(duì)于可能給自己帶來(lái)生存威脅的情境和事物的正常合理的知覺(jué)反應(yīng)，是每個(gè)人與生俱來(lái)的本能。當(dāng)然，如果這種焦慮情緒處于持續(xù)高壓的態(tài)勢(shì)而得不到緩解就有可能導(dǎo)致神經(jīng)病的焦慮。

弗洛伊德認(rèn)為，人類(lèi)的生產(chǎn)過(guò)程是所有焦慮情緒的起源和原型，由于生產(chǎn)后新血液的供給已經(jīng)停止而外在情境突然變化，從而產(chǎn)生了出生時(shí)的焦慮經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)“可再現(xiàn)于恐怖或焦慮狀態(tài)之中……后來(lái)幾乎總是與一種情感相伴而起”[4]317-18。幼兒作為一個(gè)脆弱的機(jī)體，其與母體自然分離之后，進(jìn)入一個(gè)充滿(mǎn)生存威脅卻又無(wú)能為力的生存情境之中，焦慮情緒就會(huì)產(chǎn)生并植根于每個(gè)人的無(wú)意識(shí)之中。弗洛伊德的學(xué)生兼同事奧托·蘭克(Otto Rank，1884-1939)在弗洛伊德的資助與影響下也走上了心理分析的研究道路，其在《出生創(chuàng)傷》一書(shū)中進(jìn)一步發(fā)展了弗洛伊德這一焦慮理論，“認(rèn)為影響個(gè)體未來(lái)發(fā)展的最重要因素是出生時(shí)與母親分離的‘原初焦慮’，無(wú)論是神經(jīng)癥的還是正常的焦慮都源自于出生，源自于同母親子宮這個(gè)安全地方的原初分離”[6]50。當(dāng)一個(gè)人遇到類(lèi)似的情境變化和可預(yù)知的危險(xiǎn)時(shí)，在他的潛意識(shí)中就會(huì)自然地喚起與母體分離時(shí)的焦慮情緒?！暗谝淮蔚慕箲]是由于與母體分離而起，也很令人尋味。我們自然要相信有機(jī)體經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)代，已深深埋有重復(fù)引起這第一次焦慮的傾向，所以沒(méi)有一個(gè)人能免得掉焦慮性情感。”[4]318人類(lèi)的焦慮根源于生產(chǎn)過(guò)程造成的與母體的分離，從一個(gè)舒適、安全的情境進(jìn)入一個(gè)陌生的情境，焦慮情緒就產(chǎn)生了。由于出生而產(chǎn)生的分離感是一切后來(lái)出現(xiàn)的焦慮情感的基礎(chǔ)，所以，當(dāng)人們面臨生存威脅時(shí)就會(huì)喚起無(wú)意識(shí)中的記憶并產(chǎn)生焦慮情緒，而每當(dāng)焦慮情緒再次出現(xiàn)的時(shí)候，人們總會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生回歸母體的本能愿望。

三、西麗的焦慮情緒的形成

弗洛伊德對(duì)“真實(shí)的焦慮”的界定也恰恰說(shuō)明，焦慮其實(shí)是人的一種生存本能，當(dāng)生存情境可能給人類(lèi)自身帶來(lái)生存威脅的時(shí)候，焦慮情緒就會(huì)作為人類(lèi)不自覺(jué)的一種知覺(jué)反應(yīng)而出現(xiàn)。在《紫色》這部作品中，主人公西麗的生命中充滿(mǎn)了不幸的遭遇，母親的去世和繼父的欺辱讓她在家里的生活如同煉獄，嫁人后丈夫的打罵更是讓她在男人面前唯唯諾諾、噤若寒蟬，種種不幸遭遇讓她真切感受到了周?chē)那榫辰o她生存帶來(lái)的嚴(yán)重威脅，面對(duì)真實(shí)存在的各種潛在的生存危機(jī)，她首先的知覺(jué)反應(yīng)其實(shí)就是弗洛伊德所謂的“真實(shí)的焦慮”。生活對(duì)她來(lái)說(shuō)充滿(mǎn)了艱辛，她幾乎每天都生活在焦慮的情緒之中，每一分鐘都感受到外在的生存情境中存在的各種危險(xiǎn)與生存威脅。

1.母親的去世

西麗首要的焦慮來(lái)自于母親的去世，這一變故頃刻間使她本來(lái)就非常惡劣的生存情境進(jìn)一步惡化，這種情境的變化自然地引起了她的焦慮情緒。在小說(shuō)的一開(kāi)始，西麗就講述了她母親的去世，似乎預(yù)示了這一事件是她一生中所有不幸的開(kāi)端，是她焦慮情緒的直接動(dòng)因。雖然她的母親因?yàn)樗椿橄仍卸恢敝淞R她，她還是非常愛(ài)自己的母親的。西麗說(shuō)：“可能因?yàn)槲覌寢屩淞R過(guò)我，你就以為我生她的氣了。其實(shí)我沒(méi)有。我替媽媽感到難過(guò)，因?yàn)樗嘈潘?西麗的繼父)編造的故事，氣死了?！盵7]5西麗的母親至死都不知道西麗懷的是誰(shuí)的孩子，而是相信西麗的繼父的話(huà)，認(rèn)為西麗是一個(gè)不檢點(diǎn)的女孩。可是西麗不敢將繼父奸污自己的事情告訴自己的母親，在小說(shuō)的開(kāi)篇有一句話(huà)點(diǎn)明了原因：“除了上帝之外，你最好對(duì)誰(shuí)都別說(shuō)，不然的話(huà)，那會(huì)害死你的媽媽?！盵7]1這句話(huà)沒(méi)有標(biāo)明說(shuō)話(huà)人，但是讀者可以推測(cè)出這是西麗的繼父威脅西麗的話(huà)。正因如此，西麗沒(méi)有將實(shí)情告訴自己的母親，這樣做雖然讓母親一直誤會(huì)自己，但是西麗卻認(rèn)為這樣做保護(hù)了母親，如果不是出于對(duì)母親的愛(ài)，一個(gè)十四歲的小女孩是不可能守住這樣的秘密的。

弗洛伊德在分析兒童焦慮癥時(shí)發(fā)現(xiàn)，兒童習(xí)慣于“一個(gè)親愛(ài)而相熟的面孔，主要是母親”。[4]326-27因此當(dāng)兒童離開(kāi)母親的時(shí)候就會(huì)莫名的焦慮。對(duì)于西麗來(lái)說(shuō)，母親的去世不僅是與“一個(gè)親愛(ài)而相熟的面孔”的分離，更是與一個(gè)可憎又兇狠的面孔的朝夕相對(duì)，這是外在生存情境的一次巨大的變化。母親在世的時(shí)候，她是唯一一個(gè)可以給西麗帶來(lái)安全感的人。因?yàn)樗睦^父奸污她的時(shí)候都是趁她的母親不在的時(shí)候，所以有母親在場(chǎng)的時(shí)候，她就是安全的。如果說(shuō)人類(lèi)生產(chǎn)的過(guò)程是母體分離焦慮的原型，那么母親的去世無(wú)疑是對(duì)母體分離焦慮的一次重現(xiàn)。所以，母親的去世，無(wú)論在表層還是在深層都給西麗的內(nèi)心帶來(lái)了無(wú)盡的焦慮情緒。

2.男人的威脅

西麗的另一個(gè)焦慮主要來(lái)自身邊的男人，尤其是她的繼父和她的丈夫艾伯特。她的繼父污蔑她在教堂里對(duì)一個(gè)男孩拋媚眼的時(shí)候，她在寫(xiě)給上帝的信中辯解：“我從來(lái)不會(huì)去看男人。真的。不過(guò)我會(huì)瞧女人，因?yàn)槲也慌滤齻儭！盵7]5顯然，西麗害怕男人，當(dāng)然她之所以害怕男人是因?yàn)樗睦^父給她帶來(lái)了巨大的傷害，這是一種刻骨銘心的創(chuàng)傷記憶。由于繼父對(duì)她的傷害，西麗對(duì)男人一直都是又恨又怕，生怕受到他們的傷害。她對(duì)男人的害怕其實(shí)是其焦慮情緒的一種表現(xiàn)，是面對(duì)可能的生存危險(xiǎn)的知覺(jué)反應(yīng)。

隨后，西麗嫁給了艾伯特，一個(gè)有著四個(gè)孩子的鰥夫。西麗的生活并沒(méi)有因此而有絲毫的改善，艾伯特把她當(dāng)牲口一樣吆喝，當(dāng)保姆一樣使喚，稍有不順心，無(wú)論是不是西麗的原因，抓住她就是一頓猛揍。艾伯特揍西麗不但頻繁而且狠，當(dāng)他的兒子哈潑問(wèn)他為什么總是揍這個(gè)后媽的時(shí)候，“某某先生說(shuō)，因?yàn)樗俏业睦掀拧＿€有，她太倔了。女人的用處只是——他沒(méi)把話(huà)說(shuō)完”[7]18?！澳衬诚壬本褪俏鼷惖恼煞虬?，因?yàn)樗?jīng)常虐待西麗，所以西麗在自己的心中不愿意也不敢說(shuō)出他真實(shí)的名字，而是稱(chēng)他為“某某先生”?？梢?jiàn)，在西麗生活的情境中，男人的存在已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了她作為女人的生活的安全和快樂(lè)，西麗這時(shí)候甚至說(shuō)艾伯特那副模樣使她想起了她的繼父，她將兩個(gè)男人的形象合在了一起，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)男人的存在總會(huì)威脅到她的生存，帶給她無(wú)盡的苦難，所以，只要她生活的情境中有她的繼父和丈夫這樣的男人，她的焦慮就不會(huì)停止。當(dāng)艾伯特打她的時(shí)候，西麗把自己想象成一棵樹(shù)，她甚至因此推斷“樹(shù)是怕人的”[7]18。這說(shuō)明西麗對(duì)男人的恐懼已經(jīng)深入骨髓，男人成了她生命中的一個(gè)潛在的生存危險(xiǎn)，成了她焦慮情緒形成的又一個(gè)重要根源。

與母親的分離、遭受繼父的奸污和丈夫的毆打，這些都是西麗經(jīng)受的重大創(chuàng)傷性事件，這些事件逐漸成為了其內(nèi)心深處的創(chuàng)傷記憶并直接影響了她在現(xiàn)實(shí)生活中的知覺(jué)反應(yīng)，于是西麗不可避免地產(chǎn)生了對(duì)創(chuàng)傷再現(xiàn)的焦慮情緒。

四、母體回歸的本能沖動(dòng)

弗洛伊德認(rèn)為，人生的每一次焦慮體驗(yàn)都會(huì)在潛意識(shí)里喚起對(duì)最初的焦慮情緒的記憶，而我們最本源的焦慮體驗(yàn)就是生產(chǎn)過(guò)程中與母體的分離。所以，焦慮中的人們都有重回母體的沖動(dòng)，希望在那種最原初、最安全的情境中重新獲得那份伊甸園般的安寧，從而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的焦慮。西麗的生活中一直充滿(mǎn)著焦慮情緒，在她的內(nèi)心深處對(duì)母體的依戀?gòu)膩?lái)沒(méi)有停止過(guò)，回歸母體更是她內(nèi)心深處強(qiáng)烈的愿望。莎格的出現(xiàn)正好迎合了西麗的這一心理需求，正是西麗對(duì)于回歸母體的本能沖動(dòng)使得她很好地接受了莎格，并對(duì)莎格產(chǎn)生了一定程度的依戀，所以本應(yīng)水火不容的情敵卻最終成為了無(wú)話(huà)不談的至交。

在西麗還沒(méi)有見(jiàn)到莎格本人的時(shí)候，莎格就已經(jīng)作為母親的形象烙在了西麗的印象中，她第一次見(jiàn)到莎格的照片就不自覺(jué)地把她與自己的母親聯(lián)系在了一起。在西麗與莎格真正相遇之前，西麗就聽(tīng)說(shuō)了有關(guān)“某某先生”的這個(gè)情人的各種風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)?！澳衬诚壬毕矚g上了西麗的妹妹耐蒂，當(dāng)他來(lái)向西麗的繼父求親的時(shí)候，莎格的照片從他的錢(qián)夾里掉了出來(lái)，西麗看到照片里的莎格不禁感嘆：“莎格·艾弗里是個(gè)女人，是我見(jiàn)過(guò)的最漂亮的女人。她比我媽媽還要漂亮。比我要漂亮上一萬(wàn)倍?！盵7]6西麗在看到了莎格的照片之后認(rèn)為莎格比自己漂亮，這一點(diǎn)容易理解，因?yàn)槲鼷愐仓雷约洪L(zhǎng)得很丑，可是她卻將其與自己的母親相比并認(rèn)為她比自己的母親還漂亮，這一方面說(shuō)明了西麗確實(shí)認(rèn)為莎格是個(gè)漂亮的女人，另一方面也說(shuō)明了西麗感覺(jué)莎格是個(gè)像母親一樣的“親愛(ài)而相熟的面孔”。這時(shí)候的西麗對(duì)莎格應(yīng)該沒(méi)有絲毫的反感。這一段講述看似一個(gè)無(wú)意的插曲，其實(shí)卻在西麗的內(nèi)心深處留下了印跡，揭示了在西麗的潛意識(shí)之中莎格與母親形象之間的本初聯(lián)系，也為后來(lái)她對(duì)莎格的依戀埋下了伏筆。

后來(lái)，當(dāng)西麗真正遇到莎格的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)莎格在她的生活中發(fā)揮著與自己母親類(lèi)似的作用：一定程度上改善她的生存情境，從而減輕她的焦慮情緒。莎格在的時(shí)候艾伯特就不會(huì)揍西麗，而且更為重要的是，莎格在的時(shí)候西麗就會(huì)一定程度上免于遭受艾伯特的性暴力，這讓西麗的焦慮情緒有了很大程度的緩解，就像當(dāng)年她媽媽在的時(shí)候她的繼父才不會(huì)對(duì)她下手，她因?yàn)楹ε吕^父而產(chǎn)生的焦慮情緒就會(huì)有所緩解一樣。西麗不僅僅把莎格看做了自己的親人，更是把她視為母親一樣的形象，所以當(dāng)西麗給莎格梳頭的時(shí)候，西麗感覺(jué)到：“她好像是個(gè)洋娃娃或者是奧莉維亞——又或者她好像是媽媽?！盵7]53當(dāng)莎格說(shuō)要離開(kāi)她們?nèi)コ鲩T(mén)闖江湖的時(shí)候，西麗非常失落，“我什么話(huà)都沒(méi)說(shuō)。我難過(guò)，同耐蒂走的時(shí)候一樣”[7]74。這個(gè)時(shí)候，西麗已經(jīng)非常依戀莎格了，不希望她離開(kāi)。西麗沒(méi)有將莎格的這次離去比做母親的離去，而是比做耐蒂的離去，這并不能說(shuō)明西麗與莎格之間形成了一種所謂的姐妹情誼，她之所以選擇耐蒂的離去而不是母親的離世進(jìn)行類(lèi)比，是因?yàn)樗c莎格的分離和與耐蒂的分離在表現(xiàn)上更具相似性，都是生離，而她與母親的分離是死別，無(wú)法在這里進(jìn)行類(lèi)比。同時(shí)，這恰恰說(shuō)明了作為母親形象的莎格的即將離去給西麗帶來(lái)的強(qiáng)烈的分離焦慮。因?yàn)槲鼷惡退拿妹媚偷僦g關(guān)系親密，所以這個(gè)類(lèi)比充分說(shuō)明了在西麗內(nèi)心深處，莎格和耐蒂一樣都是她“親愛(ài)而相熟的面孔”，而她不舍莎格的原因其實(shí)不是親情的難以割舍，而是對(duì)分離后外在生存情境變化產(chǎn)生的生存威脅的焦慮，說(shuō)到底還是對(duì)一個(gè)相對(duì)舒適的生存情境的留戀，更是對(duì)一個(gè)母體的依戀。

真正讓西麗體會(huì)到回歸母體的寧?kù)o，感受到一個(gè)沒(méi)有焦慮的情境的時(shí)候就是當(dāng)她和莎格睡在一起的時(shí)候。有一次，“我們睡得很香。她背靠著我，我摟著她的腰。有點(diǎn)像小時(shí)候跟媽媽睡覺(jué)的樣子，不過(guò)我簡(jiǎn)直不記得跟媽媽一起睡過(guò)覺(jué)。又有點(diǎn)像跟耐蒂一起睡覺(jué)，不過(guò)跟耐蒂一起睡沒(méi)有這樣美?！矣X(jué)得像在天堂里一樣”[7]114。很明顯，這里西麗已經(jīng)明確地說(shuō)明了她跟莎格睡在一起的感覺(jué)與跟耐蒂不一樣，而是更像跟媽媽一起睡覺(jué)。西麗跟耐蒂的姐妹關(guān)系非常好，是非常深厚的姐妹情誼，西麗在這里將她跟莎格在一起的感覺(jué)區(qū)別于跟耐蒂在一起的感覺(jué)，這種描述直接表明了西麗與莎格的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的姐妹情誼，而應(yīng)該是對(duì)母體的一種依戀心理，是對(duì)回歸母體的寧?kù)o情境的向往。西麗把跟莎格睡覺(jué)的感覺(jué)比喻成在天堂里一樣，對(duì)于篤信上帝的西麗來(lái)說(shuō)，天堂是一個(gè)寧?kù)o祥和的情境，那里的人們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，自然就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中這些真實(shí)的焦慮情緒。在莎格的懷抱里，西麗暫時(shí)擺脫了內(nèi)心深處的焦慮情緒，體會(huì)到了生存情境片刻的安寧，這正是母體回歸的本能愿望的暫時(shí)實(shí)現(xiàn)，而這種幸福的感覺(jué)讓西麗在心理上更加依戀莎格。

伴隨著西麗心智的成長(zhǎng)，她最終克服了自己的焦慮情緒和母體回歸的情結(jié)。我們知道，如果一個(gè)人總是伴有深深的焦慮情緒而沉浸在母體回歸的快樂(lè)中，她將永遠(yuǎn)也無(wú)法獲得完整的人格并成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人。西麗為了擺脫讓她焦慮的生存情境，最終跟隨莎格來(lái)到了孟菲斯，在莎格的幫助下，她發(fā)掘了自己裁剪衣服的天賦，創(chuàng)立了自己的服裝公司，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，成功地找到了獲取獨(dú)立人格的生存方式。她不用依賴(lài)任何男人而獲得生存資料，也不再為自身的生存情境而擔(dān)心，焦慮情緒也就隨之淡化。當(dāng)一個(gè)人的焦慮情緒減弱甚至逐漸淡化之后，她對(duì)母體的依戀、對(duì)母體回歸的向往也就隨之塵封在茫茫的無(wú)意識(shí)之中。所以，當(dāng)莎格愛(ài)上了一個(gè)十九歲的男孩子并準(zhǔn)備遠(yuǎn)行的時(shí)候，西麗雖然非常傷心、失落，但是她并沒(méi)有像自己想象的那樣心碎而死，反而可以獨(dú)立地和周?chē)娜诉M(jìn)行交往，尤其是和她曾經(jīng)的丈夫“某某先生”。在這個(gè)過(guò)程中，她逐漸地融入社會(huì)之中，樹(shù)立了自尊，也贏得了別人的尊重，甚至前所未有地得到了“某某先生”的愛(ài)慕，生活變得越來(lái)越舒適了，她發(fā)現(xiàn)“沒(méi)有莎格也能活的很快活”[7]283。這一切正說(shuō)明了西麗的成熟，她不再依賴(lài)男人，也不再依戀母體，而她的焦慮情緒也越來(lái)越淡了，回歸母體的愿望也就不再?gòu)?qiáng)烈。這種成長(zhǎng)使得她可以離開(kāi)母體正常地生活，甚至活的更好。

五、結(jié)語(yǔ)

西麗在與莎格交往的過(guò)程中逐漸形成了對(duì)其的依戀情緒，而這一切都是因?yàn)榭咕芙箲]情緒而形成的，產(chǎn)生于內(nèi)心深處不自覺(jué)的自我抵御機(jī)制。在焦慮情緒下，西麗在無(wú)意識(shí)中回憶起了焦慮原型，即生產(chǎn)過(guò)程中的母體分離，從而產(chǎn)生了對(duì)回歸安寧的出生前情境的向往和對(duì)回歸母體的本能沖動(dòng)，這才是西麗對(duì)莎格依戀的真實(shí)動(dòng)因。西麗與莎格之間的這種依戀不是同性之間的愛(ài)欲，也不是姐妹之間的情義，而是西麗對(duì)母體的無(wú)意識(shí)的向往，是幻想通過(guò)回歸母體來(lái)克服自身焦慮情緒的生存本能。其實(shí)，在西麗的內(nèi)心深處，她很少將莎格看做同性的愛(ài)戀對(duì)象或者平等互助的姐妹，而是更多地將其視為自己的心靈的依靠，是一個(gè)像母體一樣可以為焦慮中的孩童提供安慰與安全感的存在。

由于不幸的人生遭遇產(chǎn)生的焦慮情緒，西麗一直都在追尋一份安寧，直到她遇到了莎格，體會(huì)到了母體回歸的快樂(lè)。莎格就像是西麗的生活中的精神母親，給了她第二次生命，莎格用自己的言行成功地將西麗從一具行尸走肉轉(zhuǎn)變成了一個(gè)鮮活的生命，使西麗成長(zhǎng)為個(gè)性獨(dú)立的個(gè)人，而不再是男權(quán)社會(huì)的玩偶。在莎格的幫助下，西麗勇敢地跳出了那個(gè)承載她所有焦慮情緒的情境，逐步樹(shù)立了自尊、自強(qiáng)、自立、自助的信念，徹底克服了原有的焦慮情緒。隨著西麗內(nèi)心深處的焦慮情緒的淡化，她對(duì)母體的依戀也就逐漸消融了，她回歸母體的愿望也慢慢淡化了，她對(duì)莎格的依戀也就不再像以前那么強(qiáng)烈了。所以我們有充分的理由相信，西麗與莎格之間的關(guān)系其實(shí)就是西麗在焦慮情緒下對(duì)回歸母體的向往以及對(duì)于作為母體象征的莎格的依戀，而正是莎格的存在幫助西麗逐步擺脫了現(xiàn)實(shí)的焦慮，使其成長(zhǎng)為一個(gè)可以自由應(yīng)對(duì)生存情境的正常人。

[1]李紅玉.譯者的性別意識(shí)與翻譯實(shí)踐——談性別視角下的《紫色》四譯本[J].中國(guó)比較文學(xué)，2008(2).

[2]薛小惠.《紫色》中的黑人女同性戀主義剖析[J].外語(yǔ)教學(xué)，2007(5).

[3]劉海寧.弗洛伊德焦慮理論書(shū)評(píng)[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1).

[4]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺(jué)敷，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[5]張春興.現(xiàn)代心理學(xué):現(xiàn)代人研究自身問(wèn)題的科學(xué)：第3版[M].上海：上海人民出版社，2009.

[6]司群英，郭本禹.蘭克：弗洛伊德的叛逆者[M].廣州：廣東教育出版社，2012.

[7]Walker, Alice.TheColorPurple：harvest edition [M]. Orlando: Harcourt, 2003.

【責(zé)任編輯：郭德民】

2015-06-03

孟喜華(1982—)，男，河南虞城人，講師、碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

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