近十五年來(lái)中華民族復(fù)興研究述評(píng)

單培勇 高居家

(河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

近十五年來(lái)中華民族復(fù)興研究述評(píng)

單培勇 高居家

(河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)之一。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族復(fù)興問(wèn)題研究的關(guān)注度不斷提升，其呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)與特征是：中華民族復(fù)興內(nèi)涵形成代表性觀點(diǎn)，但仍需科學(xué)界定概念的邏輯結(jié)構(gòu)；中華民族復(fù)興之路觀點(diǎn)一致，但仍需總結(jié)與升華；中華民族復(fù)興思想成果較多，但仍需拓展深化；中華民族復(fù)興總體目標(biāo)認(rèn)識(shí)基本一致，但仍需加大力度研究目標(biāo)要素問(wèn)題；中華民族復(fù)興精神動(dòng)力基本形成共識(shí)，但仍需進(jìn)一步實(shí)踐性確證。此外，在中華民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)、主要維度、國(guó)際含義、國(guó)際影響、社會(huì)心理、進(jìn)程監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系以及與此相適應(yīng)的主體文明素質(zhì)關(guān)系等方面的研究還存在著不足。

中華民族復(fù)興；研究成果；述評(píng)；學(xué)術(shù)發(fā)展

1997年11月1日，江澤民訪問(wèn)美國(guó)期間在哈佛大學(xué)演講時(shí)，明確提出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，爭(zhēng)取對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”[1]63的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。自2000年以來(lái)，學(xué)術(shù)界緊緊圍繞如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一時(shí)代命題，從多角度、全方位展開(kāi)了研究，尤其是黨的十八大把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興確定為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，其研究意義更加凸現(xiàn)。因此，對(duì)學(xué)術(shù)界相關(guān)中華民族復(fù)興問(wèn)題研究成果進(jìn)行梳理與總結(jié)，分析其研究動(dòng)態(tài)與特點(diǎn)，找出其薄弱環(huán)節(jié)，對(duì)于學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述，推進(jìn)中華民族復(fù)興研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)服務(wù)，是十分必要的。

一、中華民族復(fù)興的內(nèi)涵：形成代表性觀點(diǎn)，但仍需科學(xué)界定概念的邏輯結(jié)構(gòu)

關(guān)于中華民族復(fù)興的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界從各自的研究視域，提出了自己的觀點(diǎn)。歸納起來(lái)，主要有三種代表性的觀點(diǎn)：第一種代表性觀點(diǎn)，是從歷史與現(xiàn)實(shí)意義上界定中華民族復(fù)興的內(nèi)涵。有學(xué)者提出，中華民族復(fù)興內(nèi)涵有歷史、文化、文明之根源，“中國(guó)的復(fù)興是有根的復(fù)興，有歷史之根、文化之根、文明之根”[2]，因而中華民族復(fù)興是根植于歷史之中的偉大現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。正如劉家俊所認(rèn)為，江澤民在黨的十六大報(bào)告中，多次從不同的視角，精辟地闡釋了中華民族偉大復(fù)興的歷史內(nèi)涵，即其實(shí)現(xiàn)過(guò)程的必然聯(lián)系性，是與中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著的莊嚴(yán)歷史使命必然地聯(lián)系在一起的；其“三個(gè)代表”重要思想的普遍能動(dòng)性，將會(huì)在其實(shí)踐中更加廣泛地發(fā)揮愈來(lái)愈大的指導(dǎo)和凝聚作用；其文明形態(tài)的創(chuàng)新協(xié)調(diào)性，將是全面創(chuàng)新的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展整體；其實(shí)現(xiàn)條件的多重環(huán)節(jié)性，是一定要實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展等三大歷史任務(wù)，是其基礎(chǔ)環(huán)節(jié)、內(nèi)部環(huán)節(jié)、外部環(huán)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一[3]。這一代表性觀點(diǎn)，認(rèn)為中華民族復(fù)興的內(nèi)涵，既蘊(yùn)藏著十分豐富的歷史文化思想與文明觀念，又是偉大的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，高度體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一；中華民族復(fù)興與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的統(tǒng)一；中華民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)過(guò)程與創(chuàng)造社會(huì)文明實(shí)現(xiàn)過(guò)程的統(tǒng)一。

第二種代表性觀點(diǎn)，是從歷史主體意義上界定中華民族復(fù)興的內(nèi)涵。董希品對(duì)這一代表性觀點(diǎn)的闡釋較為系統(tǒng)，有著獨(dú)到見(jiàn)解。他從主體要素分析的角度提出，中華民族偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅是客觀的自然歷史過(guò)程，而且是中華民族的自覺(jué)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。作為歷史主體的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，中華民族偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)包含著許多基本要素，即利益主體、倫理主體、認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體、實(shí)力主體。作為歷史主體，中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是要?jiǎng)?chuàng)造光輝燦爛的歷史，建立舉世矚目、永垂青史的歷史功業(yè)[4]。這一代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其本質(zhì)是中華民族作為創(chuàng)業(yè)主體所要?jiǎng)?chuàng)建特大的社會(huì)系統(tǒng)工程。因此，強(qiáng)調(diào)重視人的主體地位與作用，進(jìn)一步優(yōu)化中華民族的精神素質(zhì)，體現(xiàn)了新現(xiàn)代性的價(jià)值內(nèi)涵。

第三種代表性觀點(diǎn)，是從文化、文明復(fù)興與對(duì)人類文明貢獻(xiàn)意義上界定中華民族復(fù)興的內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族“復(fù)興不僅是經(jīng)濟(jì)政治的復(fù)興，更是文化文明的復(fù)興。我們要通過(guò)中華民族的偉大復(fù)興，讓一個(gè)能彰顯五千年?duì)N爛文化、能傳承五千年悠久文明、能把自己的價(jià)值觀與世界共享、能用自己的軟實(shí)力促進(jìn)世界共榮共進(jìn)的中華民族傲然屹立于世界民族之林”[5]。莊錫福、莊樹(shù)宗進(jìn)而提出：“中華民族偉大復(fù)興的實(shí)質(zhì)，是中國(guó)這樣一個(gè)‘文明型國(guó)家’的歷史邏輯與世界走向全球化的時(shí)代邏輯相輔相成并改變世界歷史進(jìn)程的偉大事件……是人類唯一一個(gè)數(shù)千年傳承不墜的古老文明重新回到世界文明中心甚至引領(lǐng)世界文明發(fā)展的偉大進(jìn)程?！盵6]石仲泉?jiǎng)t進(jìn)一步明確提出：“我們所講的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，主要是在對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)率的意義上講的。這是它的要義?！盵7]這一代表性觀點(diǎn)，從文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興自信、文明貢獻(xiàn)等三個(gè)方面，對(duì)中華民族復(fù)興的內(nèi)涵進(jìn)行界定，并強(qiáng)調(diào)文化文明復(fù)興、文明貢獻(xiàn)是中華民族復(fù)興的最高價(jià)值目標(biāo)。

還有學(xué)者從現(xiàn)代化意義上界定中華民族復(fù)興的內(nèi)涵，認(rèn)為中華民族“復(fù)興的最重要的含義就是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在世界上建立起與中國(guó)相稱的國(guó)際地位，對(duì)人類作出更大的貢獻(xiàn)”[8]。 可以說(shuō)，中華民族復(fù)興的內(nèi)涵是人與社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

從以上分析可以看出，學(xué)者們對(duì)中華民族復(fù)興內(nèi)涵所提出的見(jiàn)解，從不同的視域揭示了中華民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)，但仍需學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族復(fù)興的內(nèi)涵作出科學(xué)的界定，形成完整的概念邏輯結(jié)構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供學(xué)理依據(jù)。

二、中華民族復(fù)興之路：觀點(diǎn)一致但仍需總結(jié)與升華

追溯歷史，孫中山對(duì)中華民族復(fù)興道路進(jìn)行了探索。正如劉源俊所認(rèn)為，在紀(jì)念辛亥革命一百周年之際，我們一方面緬懷先烈肇建民國(guó)的貢獻(xiàn)，更應(yīng)重新檢視孫文對(duì)中華民族復(fù)興道路的探索，從而為中華民族復(fù)興的道路發(fā)出有價(jià)值的啟示[9]。“五四”運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)是改造國(guó)民性，希望通過(guò)塑造新的國(guó)民人格來(lái)提升中華民族素質(zhì), 促進(jìn)振興中華民族偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。基于此，有學(xué)者認(rèn)為，“‘五四’運(yùn)動(dòng)是近代中華民族復(fù)興的起點(diǎn)”[10]。但由于近代思想家們的局限性，他們提出的民族復(fù)興之路均以失敗而告終。而中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推翻“三座大山”的統(tǒng)治與壓迫，建立中華人民共和國(guó)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，通過(guò)艱辛探索，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，中華民族復(fù)興之路，是中國(guó)共產(chǎn)黨在民族復(fù)興偉業(yè)的理論探索和實(shí)踐驗(yàn)證過(guò)程中形成的。

學(xué)術(shù)界對(duì)于中華民族復(fù)興之路就是中國(guó)特色社會(huì)主義之路，只有堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能完成復(fù)興中華民族的歷史使命，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，觀點(diǎn)一致。這是因?yàn)?，“‘在中?guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興’的思想，是對(duì)一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)斗爭(zhēng)史的深刻總結(jié)和升華”[11]。所以，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。唯有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路, 才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”[12]。學(xué)者們圍繞這一共識(shí)，主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行論證、闡釋與總結(jié)。

首先，從歷史意義上論證中華民族復(fù)興之路。有學(xué)者認(rèn)為，從“歷史來(lái)看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本在于有一個(gè)能承擔(dān)歷史使命的政黨，關(guān)鍵在于創(chuàng)新，途徑在于走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[13]。從實(shí)踐驗(yàn)證來(lái)說(shuō)，“中華人民共和國(guó)建國(guó)60年的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史探索過(guò)程。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體從自身所處的歷史環(huán)境和高度為民族復(fù)興大業(yè)作出了理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民60年的共同奮斗，中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)正在取得不斷的進(jìn)步”[14]。正如黃蓉生所認(rèn)為，新中國(guó)60年波瀾壯闊的歷史表明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中經(jīng)過(guò)艱辛探索而逐步開(kāi)辟出來(lái)的、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確之路、必由之路。[15]

其次，從當(dāng)代改革開(kāi)放意義上論證中華民族復(fù)興之路。有學(xué)者認(rèn)為，改革開(kāi)放所取得的輝煌成就，為中華民族偉大復(fù)興奠定了全面基礎(chǔ)，進(jìn)一步證明了“改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”[16]。趙曜也認(rèn)為，改革開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，到本世紀(jì)中葉必將基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化, 本世紀(jì)內(nèi)必將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興[17]。正如胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中所指出：“事實(shí)雄辯地證明，改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵18]10因此，從學(xué)理與實(shí)踐意義上，在其創(chuàng)新性與目標(biāo)性相統(tǒng)一的實(shí)踐中，對(duì)中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)路徑深化研究與總結(jié)，仍是學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)。

三、中華民族復(fù)興思想：成果較多但仍需拓展深化

學(xué)者們對(duì)中華民族復(fù)興的思想挖掘與研究較為充分，對(duì)近代思想家尤其是對(duì)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)核心的中華民族復(fù)興思想的研究，取得了較為豐碩的成果。

首先，關(guān)于研究近代思想家的中華民族復(fù)興思想方面的成果。學(xué)者們普遍認(rèn)為，中華民族復(fù)興觀念萌生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是孫中山提出的“振興中華”口號(hào)點(diǎn)燃了民族復(fù)興之火。在“五四”時(shí)期，中華民族復(fù)興思想已初步形成，并較為完整地表達(dá)了近代以來(lái)中華民族的理想與價(jià)值追求，是現(xiàn)當(dāng)代中華民族復(fù)興思想的源頭。可以說(shuō)，“民族復(fù)興理念集中而完整地表達(dá)了近代以來(lái)中華民族的理想與追求,涵蓋了‘中國(guó)現(xiàn)代化’和‘中國(guó)崛起’的時(shí)代任務(wù)；它既照應(yīng)歷史又指向未來(lái),具有厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感；既立足中國(guó)又胸懷世界，實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的高度統(tǒng)一；同時(shí)，這一理念得到了炎黃子孫的高度認(rèn)同”[19]。需要指出的是，盡管近代思想家們的民族復(fù)興思想內(nèi)涵十分豐富，但也存在著取向的不同見(jiàn)解，并有著明顯的局限性。

其次，關(guān)于研究黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)核心的中華民族復(fù)興思想方面的成果。學(xué)者們認(rèn)為，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等在各自所處的時(shí)代中，為探索中華民族復(fù)興之路作出了重大理論貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了中華民族復(fù)興的新階段，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵。

學(xué)者們認(rèn)為，以“改造中國(guó)與世界”為己任的毛澤東，認(rèn)真總結(jié)舊民主主義革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻闡明了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”的真理，建立了社會(huì)主義制度，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。正如韓梅在《毛澤東關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的思想探析》一文中所認(rèn)為：“毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用馬列主義基本原理分析了中國(guó)的基本國(guó)情，在科學(xué)地判斷近代中國(guó)社會(huì)的歷史走向的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)、歷史進(jìn)程、正確道路、社會(huì)力量和指導(dǎo)思想。毛澤東關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的思想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要指導(dǎo)意義?！盵20]在20世紀(jì)中期，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放和發(fā)展經(jīng)濟(jì), 使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，為中華民族復(fù)興奠定了決定性的基礎(chǔ)。

一些研究者認(rèn)為，鄧小平和中央領(lǐng)導(dǎo)集體一起，領(lǐng)導(dǎo)全黨總結(jié)建國(guó)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，徹底糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤,重新確立了解放思想、實(shí)事求是的黨的思想路線，堅(jiān)持改革開(kāi)放，集中全部力量進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建沒(méi)，探索中華民族偉大復(fù)興的道路。正如鄧小平所提出，在“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族”[21]357。 實(shí)踐證明，“鄧小平在這個(gè)基礎(chǔ)之上重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為中華民族偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，為中華民族偉大復(fù)興指明了根本途徑；制定了‘三步走’的發(fā)展戰(zhàn)略，為中華民族的偉大復(fù)興繪制了具體宏圖。鄧小平是中華民族偉大復(fù)興的總設(shè)計(jì)師”[22]。他對(duì)中華民族復(fù)興事業(yè)的最大貢獻(xiàn)，就在于他始終不渝地推進(jìn)中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)，把改革開(kāi)放作為解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的根本[23]。由此可見(jiàn)，“在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，鄧小平形成了科學(xué)、進(jìn)步的中華民族的民族觀……對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重大而深遠(yuǎn)的影響?！盵24]他對(duì)中華民族復(fù)興事業(yè)的貢獻(xiàn)還在于他“領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論, 科學(xué)地把握了社會(huì)主義本質(zhì)，第一次系統(tǒng)地回答了‘什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義’的問(wèn)題，找到了中國(guó)自己的建設(shè)道路，為中華民族的全面復(fù)興開(kāi)辟了一條嶄新的航道”[25]。

學(xué)者們對(duì)江澤民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想研究較為系統(tǒng)而豐富。有學(xué)者認(rèn)為，江澤民從不同的視角，多次闡釋中華民族的偉大復(fù)興的內(nèi)涵，在我黨社會(huì)主義思想發(fā)展史上首次創(chuàng)立了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和理論特色。正如有學(xué)者認(rèn)為，“江澤民具有豐富的關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的思想。其要點(diǎn)是: 在我黨歷史上首次對(duì)中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志、內(nèi)涵作出概括；明確指出中華民族的偉大復(fù)興將在21世紀(jì)中葉最終實(shí)現(xiàn)；特別強(qiáng)調(diào)、反復(fù)論述民族精神在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的精神支柱的作用”[26]。也有學(xué)者認(rèn)為，江澤民的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要思想，即戰(zhàn)略目標(biāo): 實(shí)施新三步走戰(zhàn)略；根本條件: 發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高綜合國(guó)力；根本道路: 走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路；根本途徑: 實(shí)行改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化；根本條件: 實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一和維護(hù)祖國(guó)的安全；民族條件: 加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié), 實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)；領(lǐng)導(dǎo)核心：中國(guó)共產(chǎn)黨。其主要理論特點(diǎn)表現(xiàn)為繼承性、理論性、實(shí)踐性、獨(dú)創(chuàng)性[27]。還有學(xué)者從“三個(gè)代表”重要思想與中華民族復(fù)興的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行研究，認(rèn)為“三個(gè)代表”重要思想所具有的這些獨(dú)特的理論品格和實(shí)踐品格充分說(shuō)明，它與毛澤東思想、鄧小平理論一樣，是成熟的、中國(guó)化的馬克思主義理論，對(duì)于中華民族的復(fù)興將起著極其重要的作用[28]?！叭齻€(gè)代表”重要思想把握了中華民族復(fù)興歷史走向的高度，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指路明燈。

有學(xué)者認(rèn)為，“科學(xué)發(fā)展觀作為民族復(fù)興的戰(zhàn)略思想，本質(zhì)上在于它從以人為本的世界觀和方法論層面，揭示了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略意義和戰(zhàn)略價(jià)值。科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)、新階段中國(guó)面臨的‘為什么發(fā)展’、‘為誰(shuí)發(fā)展’、‘靠誰(shuí)發(fā)展’和‘怎樣發(fā)展’等一系列重大問(wèn)題，深刻揭示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論 ”[29]。還有學(xué)者指出，完整準(zhǔn)確地理解胡錦濤總書記“七一”講話中關(guān)于未來(lái)發(fā)展的重要論述，我們必須把握三點(diǎn)：一是必須堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，是我們黨歷經(jīng)艱辛創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，也是我們黨推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)必須遵循的政治路線。二是必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放。我國(guó)過(guò)去30多年的快速發(fā)展靠的是改革開(kāi)放，我國(guó)未來(lái)發(fā)展也必須堅(jiān)定不移地依靠改革開(kāi)放。三是必須緊緊抓住和切實(shí)解決前進(jìn)道路上的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[30]。

由上可以看出，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的中華民族復(fù)興思想具有深刻而豐富的內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征，開(kāi)拓創(chuàng)新的馬克思主義理論品質(zhì)。

這方面的研究成果豐富，但與此同時(shí)，學(xué)者們應(yīng)對(duì)黨的“十八大”以來(lái)關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的思想進(jìn)行深化研究。

四、中華民族復(fù)興目標(biāo)：總體目標(biāo)認(rèn)識(shí)基本一致，但仍需加大力度研究目標(biāo)要素問(wèn)題

學(xué)者們對(duì)中華民族復(fù)興總體目標(biāo)的研究成果，主要有兩種代表性觀點(diǎn)。第一種代表性觀點(diǎn)，是從國(guó)家綜合實(shí)力領(lǐng)先世界意義上確立中華民族復(fù)興的目標(biāo)。 “我們所說(shuō)的中華民族偉大復(fù)興，就是指在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、文化實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、外交實(shí)力和國(guó)際影響力等方面，重新回到中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的世界領(lǐng)先地位”[31]。李慶英、張記合也認(rèn)為，中華民族復(fù)興至少應(yīng)該包括以經(jīng)濟(jì)為主的綜合國(guó)力得到進(jìn)一步增強(qiáng)[32]?？梢?jiàn)，這一代表性觀點(diǎn)是把國(guó)家綜合實(shí)力領(lǐng)先世界作為中華民族復(fù)興的總體目標(biāo)。

另一種代表性觀點(diǎn)，是從社會(huì)全面發(fā)展意義上確立中華民族復(fù)興的目標(biāo)。宋維強(qiáng)認(rèn)為，“民族復(fù)興應(yīng)該是全面的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各個(gè)方面”[33]。也有學(xué)者從中華民族復(fù)興含義意義上認(rèn)為，“中華民族的偉大復(fù)興，就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等方面的全面發(fā)展，再塑造中華民族曾經(jīng)具有的燦爛而輝煌的歷史地位[23]。這一代表性觀點(diǎn)把社會(huì)全面發(fā)展、再塑中華民族輝煌作為中華民族復(fù)興的總體目標(biāo)。

總的來(lái)看，除第一種代表性觀點(diǎn)提出外交實(shí)力和國(guó)際影響力外，兩種代表性觀點(diǎn)都把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事(國(guó)防)等四個(gè)方面作為中華民族復(fù)興總體目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)綜合國(guó)力處在世界領(lǐng)先地位或具有輝煌的歷史地位，其觀點(diǎn)基本一致。

但需要提出的是，學(xué)者們對(duì)中華民族復(fù)興目標(biāo)要素研究成果較少且不統(tǒng)一。有學(xué)者認(rèn)為，首先，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家領(lǐng)土的統(tǒng)一，重新壯大成為世界強(qiáng)國(guó)，恢復(fù)中華民族在世界民族之林的崇高地位。其次，要實(shí)現(xiàn)文明體自身的品質(zhì)改造，牢固樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)、與時(shí)俱進(jìn)意識(shí)、民主法治意識(shí)、發(fā)展生產(chǎn)力的意識(shí)和重視科學(xué)技術(shù)的意識(shí)，并使這些意識(shí)完全內(nèi)化為民族精神不可分割的一部分，方可永葆整個(gè)文明體的活力。再次，要發(fā)揚(yáng)光大固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使之在經(jīng)受時(shí)代的和世界的文明洗禮中重新輝煌起來(lái)[34]。楊宜勇、譚永生則提出，中華民族復(fù)興至少應(yīng)包括國(guó)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民主完善、生態(tài)良好和祖國(guó)統(tǒng)一等五項(xiàng)內(nèi)容[35]。顯然，對(duì)中華民族復(fù)興目標(biāo)要素研究存在明顯不足，需要進(jìn)一步深入研究。

五、中華民族復(fù)興的精神動(dòng)力：基本形成共識(shí)，但仍需進(jìn)一步實(shí)踐性確證

學(xué)者們對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中華民族復(fù)興所具備的動(dòng)力條件已基本形成共識(shí)，具有兩種代表性觀點(diǎn)。第一種代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，“文化興衰關(guān)系民族存亡，文化復(fù)興是中華民族復(fù)興的重要組成部分。中華文化的繁榮發(fā)展既是政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然要求，也是政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力和支撐，更是增強(qiáng)中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求”[36]。方尚文進(jìn)而指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)和核心內(nèi)容，是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的前提條件和必然結(jié)果?！盵37]也只有推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這一種代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，既是中華民族復(fù)興的重要組成部分，更是推動(dòng)中華民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)的精神動(dòng)力，二者統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興之中。

另一種代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，“社會(huì)主義文化建設(shè)是中華民族復(fù)興的重要支撐”[38]。尤其是強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)主義情感和信仰而形成的民族凝聚力和向心力是中華民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[39]，“民族精神是中華民族復(fù)興的力量源泉”[40]，創(chuàng)新精神是中華民族復(fù)興之源動(dòng)力[41]?？梢?jiàn)，此觀點(diǎn)把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、創(chuàng)新精神的“中國(guó)精神”視為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興所具備的動(dòng)力條件，進(jìn)而闡述了愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族復(fù)興奮進(jìn)的精神力量，中華民族精神始終是中華民族復(fù)興凝心聚力的精神力量，創(chuàng)新精神始終是中華民族復(fù)興與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。

綜觀學(xué)者們對(duì)此問(wèn)題的研究可以看出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中華民族復(fù)興的精神動(dòng)力已基本形成共識(shí)，但其研究明顯缺少實(shí)踐性確證。

六、研究不足：中華民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)、主要維度、進(jìn)程監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及與此相適應(yīng)的主體文明素質(zhì)關(guān)系等

盡管學(xué)者們對(duì)中華民族復(fù)興問(wèn)題的研究取得了豐碩成果，但還存在明顯不足。

其一，在政策層面，中華民族偉大復(fù)興的方方面面已較為明確，但在本質(zhì)——實(shí)質(zhì)、主要維度、國(guó)際含義和國(guó)際影響等問(wèn)題，中華民族偉大復(fù)興所需社會(huì)心理，包括與民族復(fù)興有關(guān)的社會(huì)認(rèn)識(shí)、社會(huì)感情、社會(huì)態(tài)度等方面，[42]都需要從學(xué)術(shù)研究層面進(jìn)行探討。

其二，對(duì)中華民族復(fù)興進(jìn)程監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的研究，目前只有楊宜勇、譚永生在《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2012年第3期發(fā)表的《中華民族復(fù)興進(jìn)程監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及其測(cè)算》一文。他們認(rèn)為，“‘十二五’是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，復(fù)興中華民族的目標(biāo)正在一步步接近。從民族復(fù)興的內(nèi)涵與衡量的基本標(biāo)準(zhǔn)界定入手，提出一個(gè)包括6大評(píng)價(jià)方面、29個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)在內(nèi)的中華民族復(fù)興進(jìn)程監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。利用該指標(biāo)體系進(jìn)行測(cè)算，表明2005 年中華民族復(fù)興進(jìn)程指數(shù)為46.4%，2010 年中華民族復(fù)興進(jìn)程指數(shù)為62.7%。”[35]可見(jiàn)，亟待加強(qiáng)這一問(wèn)題的研究，為中華民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)進(jìn)度提供實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。

其三，迄今還未見(jiàn)到中華民族復(fù)興與中華民族文眀素質(zhì)提高內(nèi)在關(guān)系方面的研究成果，需要加強(qiáng)研究。這是因?yàn)椋腥A民族復(fù)興從根本上取決于中華民族文明素質(zhì)的提升。中華民族文明素質(zhì)建設(shè)與中華民族復(fù)興新的征程要求是一致的，中華民族文明素質(zhì)水平提升與中華民族復(fù)興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)應(yīng)是同步的。所以，研究中華民族復(fù)興與中華民族文明素質(zhì)提高的內(nèi)在關(guān)系，探討如何提高中華民族文明素質(zhì)問(wèn)題, 使之與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相適應(yīng)，對(duì)于全面建成小康社會(huì)，完成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

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【責(zé)任編輯：李安勝】

2015-07-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)中華民族文明素質(zhì)理論建構(gòu)與發(fā)展路徑研究”(編號(hào)：15BKS102)。

單培勇(1955—)，男，河南滑縣人，研究員，碩士生導(dǎo)師，主要從事中華民族素質(zhì)研究和國(guó)民素質(zhì)學(xué)學(xué)科建設(shè)。 高居家(1987—)，男，河南信陽(yáng)人，碩士生，主要從事國(guó)民素質(zhì)研究。

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1672-3600(2015)11-0101-06