《壇經(jīng)》“本性”即佛家理念之悟

陳景增

（韶關(guān)學(xué)院　學(xué)報(bào)編輯部，廣東　韶關(guān)512005）

《壇經(jīng)》“本性”即佛家理念之悟

陳景增

（韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東韶關(guān)512005）

摘要：每個(gè)人在社會生活中都會表現(xiàn)出特有的品性，但人的個(gè)性都不是《壇經(jīng)》所指的本性?！秹?jīng)》中所說的本性是佛性，是“無相、無住、無念”佛家理念。人們對此加以明確，才能更好地去學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》，才能更好地去頓悟佛性。

關(guān)鍵詞：個(gè)性；本性；佛性；佛家理念；頓悟

學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》，修煉佛性，閱經(jīng)明義第一要點(diǎn)，就是要明確《壇經(jīng)》中本性即佛家理念，《壇經(jīng)》所指本性不是人的個(gè)性，是人人都可以覺悟的如同佛性一般的品性。本性（含自性），是《壇經(jīng)》中的關(guān)鍵詞，也是《壇經(jīng)》詮釋的主要內(nèi)涵之一。通過對個(gè)性非本性、本性即佛性、佛性即佛家理念等方面進(jìn)行探討，有利于人們了解、明確《壇經(jīng)》所指的本性，有利于幫助人們以正確的方式去修煉佛性。

一、個(gè)性非本性

在社會生活中，每個(gè)人都會展現(xiàn)出其獨(dú)特的品性，常見的個(gè)性有：開朗、隨和、健談、樂觀、外向、活潑、友好、老練、直率、真誠、溫和、穩(wěn)健、靈巧、暴燥、冷漠、跋扈、輕率、勤奮、正直、仁慈、和藹、懶散、慈祥、謙虛、固執(zhí)、吝嗇、軟弱、多愁善感、孤獨(dú)、頑固、多疑、多變、多愁等等。個(gè)性，即在一定的社會條件和教育影響下形成的一個(gè)人比較固定的特性。這樣的個(gè)性，與《壇經(jīng)》所表述的本性不符?！秹?jīng)》中所表述的本性如：“菩提自性，本來清凈?！保?］3“何其自性，本自清靜；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動(dòng)搖；何其自性，能生萬法?！薄白孕詿o非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得。”［1］80頓教“立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時(shí)，并將為空，不思酬害。”［1］37這樣的本性，當(dāng)然不是某個(gè)人的個(gè)性。

人的本性，從字義來說應(yīng)是個(gè)人自己的本來品性（性格），即本人自己的個(gè)性。六祖慧能曾說：“各自觀心，自見本性。”［1］22“自性迷即是眾生，自性覺即是佛?！保?］32這也似乎是說人的個(gè)性就是本性，自性就應(yīng)該是自己的個(gè)性。這樣的理解是不對的。在《壇經(jīng)》中，神秀偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”［1］5而六祖慧能卻認(rèn)為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！保?］8這是在民間傳聞最廣的偈語，特別是六祖慧能的偈語，民間傳聞是六祖慧能“見性”的標(biāo)志。但是，如果說一個(gè)人有了“菩提本無樹明鏡亦非臺”的意識就是識得了本性，反之有了“菩提本是樹明鏡亦成臺”的意識則不識本性，這會使得絕大多數(shù)人難以理解。人們學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》的一大困惑，就是贊同“菩提本無樹明鏡亦非臺”的為識本性，識得本性就能成佛？對此論斷的正確詮釋，得從理解個(gè)性和佛性的層面上去解疑。不過，正是“菩提本無樹明鏡亦非臺”為識得本性的說法，進(jìn)一步說明人們的個(gè)性并非《壇經(jīng)》所指的本性?！秹?jīng)》中還說到：“自性能含萬法是大，萬法在諸人性中”［1］16?！白孕詣?dòng)用，共人言語，外于相離相，內(nèi)于空離空?！保?］93這里說的是人們都可以如此去做的方式方法，屬于共性的現(xiàn)象。共性的現(xiàn)象，也就是不屬于個(gè)性的表現(xiàn)，更能說明人們?nèi)粘５膫€(gè)性肯定不是《壇經(jīng)》所指的本性。再者，人們在日常所表現(xiàn)的個(gè)性是不可能包含萬法的，萬法也不可能儲存于人的個(gè)性之中，只有佛性才有這樣的功能；不管怎樣動(dòng)用自己的日常個(gè)性，人們更不可能做到外于相離相、內(nèi)于空離空，只有動(dòng)用自己應(yīng)有的佛性才能做得到。

綜觀各種人的個(gè)性，可以說人的個(gè)性表現(xiàn)千差萬別，往往只是在社會生活中表露的某些性格，是表象東西，只是在社會生活中表象化的個(gè)性，其深層次中還有《壇經(jīng)》所指的本性、自性，深層次中的本性、自性就是佛性。更應(yīng)該說，人們在社會中表現(xiàn)的個(gè)人性格絕對不是佛家所說的本性，識本性就是要求自己從本身的思想意識上去認(rèn)識、理解、體現(xiàn)佛性。有了佛性的人，當(dāng)然能理解“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的本意。普通民眾學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》去參修佛性，碰到的第一個(gè)最大難題就是對本性的理解，因?yàn)殡y以明了而阻滯了更多人去修煉佛性。許多僧人難以頓悟佛性，也是因?yàn)閷Ρ拘缘牟簧趵斫狻?/p>

因此，向佛者首先要明確的就是人在日常所表現(xiàn)的個(gè)性并非《壇經(jīng)》所指本性，這是人們學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》的第一要點(diǎn)。明確這一要點(diǎn)后，如果再從佛性上去理解，參佛者對本性會有更好的詮釋。

二、本性即佛性

學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》，最最重要的就是要知道“無念為宗、無相為體、無住為本”是《壇經(jīng)》的綱領(lǐng)性主體思想，“無念”就是禪宗的最高宗旨，《壇經(jīng)》中的各品都是指導(dǎo)佛家弟子和民眾認(rèn)識、理解并實(shí)現(xiàn)“無念”的各種方式方法。修煉成佛需要頓悟，頓悟的最高境界是無念。要實(shí)現(xiàn)頓悟，得從“有相”（相即一切意識和事物）轉(zhuǎn)為無相開始，以無相為體。頓悟的“無住為本”，就是指一切頓悟都是圍繞“無住”而行，都是為了實(shí)現(xiàn)“無住”來開展。在頓教的“無念為宗、無相為體、無住為本”等關(guān)系中，“無相”是頓悟的著眼點(diǎn)，“無住”是頓悟的目標(biāo)點(diǎn)（落腳點(diǎn)），“無念”是頓悟要升華的最高境界。從“有相”轉(zhuǎn)“無相”方面去頓悟，通過有相轉(zhuǎn)無相去實(shí)現(xiàn)對一切都“無住”的目標(biāo)，再在“無住”的前提下升華到“無念”境界。這是人們頓悟成佛的流程?！盁o相、無住、無念”，也就是眾生要去明確的佛性。

在社會生活中，絕大多數(shù)人都會表達(dá)出多重性格，說明人的個(gè)性是個(gè)綜合體。人的性格綜合體內(nèi)，其實(shí)也包含著佛性，佛性是其中的一部分?！度纸?jīng)》說過：“人之初，性本善。”俗語也說：快樂的少年，天真無邪。這都說明，人的腦海里原有空明一片的靈臺，只是隨著見識的增多而有了許多念想。人腦海中空明一片的靈臺，相似如佛家的無念境界，也就是如同《壇經(jīng)》所指的本性?！赌鶚劷?jīng)》指出：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛?！保?］這也說明，佛性存在于人的性格綜合體內(nèi)。在現(xiàn)階段，對《壇經(jīng)》所指本性應(yīng)理解為人的本身佛性，即一個(gè)人從自己思維系統(tǒng)中要去明確和體現(xiàn)的佛性。從自己思想意識深處顯現(xiàn)出來的佛性，才是《壇經(jīng)》所指的本性。

一個(gè)人強(qiáng)化了自己腦海里的佛性——無念境界后，再從佛性——無念境界的角度去看生活、社會、菩提、明鏡等事物，那些種種意識和事物在人的腦海思維系統(tǒng)中將是一切為空。說一個(gè)認(rèn)為“菩提本是樹，明鏡亦成臺”的人不識本性，那是因?yàn)檫@一“認(rèn)為”仍然是“有念”的看法；反之，“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的見解，肯定是本身識得佛性的“無念”見解。從認(rèn)可“菩提本無樹，明鏡亦非臺”這一點(diǎn)來看，《壇經(jīng)》所說本性就是指佛性?！秹?jīng)》還指出：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道?！保?］19能對一切法不取不舍，只有佛才能做到。“用自真如性”，指的是用自己的佛性。只有以佛性進(jìn)行自我智慧觀照，才能實(shí)現(xiàn)對于一切法不取不舍。人們?nèi)粢郧Р钊f別的日常個(gè)性去作自我智慧觀照，是不可能到達(dá)“于一切法不取不舍”境界的，這也關(guān)系到個(gè)性與共性的問題。而人們“用自真如性”經(jīng)過努力就可以到達(dá)“于一切法不取不舍”境界，這一點(diǎn)也說明其中的真如性就是自己的佛性。以人們千差萬別的個(gè)性與《壇經(jīng)》所指本性相對應(yīng)，那是不可能對得上號的?！秹?jīng)》中有關(guān)識本性、自性的例子，都是從無相、無住、無念視覺去對待事物的典范，充分說明《壇經(jīng)》中所說本性即指佛性。

在《壇經(jīng)》里，多處明確指出了本性是佛性：“菩提本自性”［1］25；“本性是佛，離性無別佛”［1］16；“真如自性是真佛”［1］103；“若識自性，一悟即至佛地”［1］24。“菩提本自性”，自性（本性）也就是菩提；“本性是佛”，即佛性就是本性；“真如自性是真佛”，說明真如自性就是真正的佛性；“若識自性，一悟即至佛地”，能夠悟到佛地的自性也就是指“無相、無住、無念”的佛性，而那些暴躁、冷漠、跋扈、輕率或直率、真誠、溫和、穩(wěn)健等人們?nèi)粘Ｋ憩F(xiàn)出的個(gè)性，不管怎么樣去參悟肯定是到不了佛地。六祖在《壇經(jīng)》中關(guān)于本性就是佛性的明確論述，有利于人們更好地去理解本性的涵義，人們學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》應(yīng)該通讀和理解原文。

人們了解什么是佛性不難，但要頓悟佛性——佛家無念境界卻很不容易，無數(shù)向佛修佛者難以成佛就是例證。首先是難在對本人個(gè)性與本人佛性的參悟上，其次是對佛家最高境界的參悟。頓悟佛性，既在于正視自己的佛性，更在于強(qiáng)化自己的佛性?！秹?jīng)》中“若識自性，一悟即至佛地”［1］24的論斷，要點(diǎn)就是要明確自性即指自己的佛性，通過強(qiáng)化自己的佛性而到達(dá)佛家境界。自我佛性修煉的過程，是自我佛性強(qiáng)化的過程；自我佛性的強(qiáng)化需要頓悟，佛性頓悟的實(shí)現(xiàn)是自我佛性強(qiáng)化的飛躍性突破。頓悟事實(shí)在人們的生活中也常有出現(xiàn)，一個(gè)人勤于修煉而頓悟成佛還是可行的。頓悟佛性并有層次性，修佛者在頓悟佛性中應(yīng)該常有突破。這些觀點(diǎn)，在《〈壇經(jīng)〉佛性頓悟之悟》一文中有更詳細(xì)的闡述。

可見，《壇經(jīng)》所說本性是指佛性，是指“無相、無住、無念”的佛性，而且是出自人們自己本身的佛性，這是人們學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》及修煉佛性要明確的第二要點(diǎn)。

三、佛性即佛家理念——腦思維系統(tǒng)中的無相、無住、無念之理念

理念，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為信念、思想、觀念［3］。每個(gè)人都有許多理念，人腦思維系統(tǒng)中的理念也是綜合體。一個(gè)人心中的佛性，指的就是其腦思維系統(tǒng)中的佛家理念，即腦海中的“無相、無住、無念”思想意識。人人都可以有佛性，也說明每個(gè)人都可以有佛家理念，都可以有“無相、無住、無念”的思想意識?！盁o念”的理念，粗看上去是矛盾，其實(shí)不是。每個(gè)人都有特點(diǎn)，其中全無特點(diǎn)也是人的一大特點(diǎn)，全無特點(diǎn)也就成為了一個(gè)人的最大特點(diǎn)。與此同理，人們有許多理念，“無念”也是許多理念中的一種，是人們修煉佛性的理念。人們的“無相、無住、無念”思想意識，在人之初較為明顯；隨著人們接觸外界愈多而思想意識不斷復(fù)雜化時(shí)慢慢淡化，成年人都有一個(gè)較發(fā)達(dá)的大腦思維系統(tǒng)，充滿著外相、雜念等，清純的思想意識很淡很淡。

《金剛經(jīng)》指出：眾佛家不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法，“應(yīng)無所住而生其心”［4］。其中的“生其心”，應(yīng)該是指在人們的腦思維系統(tǒng)中去確立一種思想意識，即去確立“無相、無住、無念”的佛家理念。色、聲、香、味、觸、法等等都不掛記的理念，就是佛家理念，是成佛的本性。一個(gè)人如果整天記掛著色、聲、香、味、觸、法等，就會有對這些有所執(zhí)著的想法，即有色執(zhí)、聲執(zhí)、香執(zhí)、味執(zhí)、觸執(zhí)和法執(zhí)。有了這些執(zhí)著，他就是一個(gè)普通人。若是某個(gè)人，某個(gè)大智慧的人，能夠在自己的腦海里放棄各種執(zhí)著而形成“無相、無住、無念”的思想意識，他也就成了大丈夫、天人師、佛家。所以，“無相、無住、無念”的佛性其實(shí)就是“無相、無住、無念”的佛家理念。

六祖在《壇經(jīng)》中也指出：“菩提只向心覓，何勞向外求玄?！保?］34“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定”［1］79。這里的心地不是指人體的心臟器官，而是指人的大腦思維系統(tǒng)中心。能在自己大腦思維系統(tǒng)中心尋覓的菩提，只有菩提思想意識，只有佛家“無相、無住、無念”思想意識。要在自己大腦思維系統(tǒng)中形成沒有是非的心地，也就是只能形成沒有是非的思想意識；要在自己大腦思維系統(tǒng)中形成沒有癡心妄想的心地，也就是只能形成沒有癡心妄想的思想意識；要在自己大腦思維系統(tǒng)中形成不亂的心地，也就是只能形成不亂的思想意識。這些思想意識，全都是一些理念，更進(jìn)一步說明了佛性就是佛家理念。

當(dāng)然，無念并非無所察覺，并非離開世事萬物。有人因傷病而不知何為色、聲、香、味、觸、法，那就是個(gè)病人。有人因事刺激而百無所思，形同白癡，那也是個(gè)腦中有“病”之人。如果腦中一片空白，心如死灰，那樣的人是個(gè)白癡，并非佛。六祖有言：“佛法在世間，不離世間覺。”“自性具三身，發(fā)明成四智，不離見聞緣，超然登佛地?！保?］60六祖之言說明，無念的佛在塵世間產(chǎn)生，不但不離開諸般外相，而且要接觸到諸般外相，更是要生活在諸般外相中。處于相、住中而在自己腦海里形成不執(zhí)著相、住的理念，才是佛家的理念，才是成佛者應(yīng)確立的本性——佛性。人在世間，面對社會生活，腦袋無病的人怎樣去達(dá)到無念的境界？那就是“無相、無住、無念”思想意識——佛家理念在人腦中確立并不斷強(qiáng)化，直至充滿整個(gè)腦海，使人的腦海一片空明。

人們要去識佛性，就是要明確并強(qiáng)化自己腦海中的佛家理念。一個(gè)人腦思維系統(tǒng)中的佛性，應(yīng)該明確理解為佛家理念，這是學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》要把握的第三要點(diǎn)。

四、結(jié)語

人有多種品性，在社會生活中表現(xiàn)出來的個(gè)性并非《壇經(jīng)》所指本性?！秹?jīng)》所指本性是佛性，即“無相、無住、無念”這種佛性。這一佛性在人腦思維系統(tǒng)中是可以覺悟出來的，是內(nèi)中的一種理念，一種思想意識。人們修煉佛性，在于全方位去強(qiáng)化這一理念?！秹?jīng)》強(qiáng)調(diào)：“一念修行，自身等佛；念念若行，是名真性。”［1］18“見聞轉(zhuǎn)誦是小乘，悟法解文是中乘，依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭?！保?］64這些論述說明人們的佛家理念在各相中強(qiáng)化，不但要在言語中體現(xiàn)，更要在各相中以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)本性，以具體行動(dòng)體現(xiàn)佛家理念。一些僧侶若只是以“不二之法”對待或處理某些事情，這只說明其在某些方面的佛性有所悟解，但未成真佛。能在所有言行中體現(xiàn)佛性者，才是真佛。佛家處世宗旨：慈悲為懷，普度眾生，善待萬物，德澤天下。能在自己的所有言行中實(shí)踐這樣的宗旨，在一切言行中體現(xiàn)出佛性，這才是真佛！

參考文獻(xiàn)：

［1］慧能.六祖壇經(jīng)［M］.曹溪：南華寺，2008.

［2］大般涅槃經(jīng)［EB/OL］.［2014-03-18］.httP：//www.360doc.com/content/10/0929/12/1360831_57270571.shtm1.

［3］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，2005：836.

［4］金剛經(jīng)［EB/OL］.［2012-09-23］.httP：//www.douban.com/grouP/toPic/10833335/.

（責(zé)任編輯：王焰安）

中圖分類號：B94

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1OO7-5348（2O15）11-OOO1-O4

［收稿日期］2015-10-13

［作者簡介］陳景增（1957-），男，廣東英德人，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部研究館員；研究方向：知識組織、佛經(jīng)。

Study on the Nature of Sutra from the Enlightenment and Perspective of Buddhism

CHEN Jing-zeng

（Editoria1 DePartment of Journa1，Shaoguan University，Shaoguan 512005，Guangdong，China）

Abstract:Everyone in the socia1 1ife wi11 show the unique character，but not the human Persona1ity demonstrated in“Tan Jing”which imP1ies the meaning of nature. Sutra，as stressed in nature，is Buddha，conveys the meaning of“no Phase，no she1ter，no read”Buddhist Phi1osoPhy. PeoP1e are required to make it c1ear in order better to 1earn Sutra in a better and aPProPriate aPProach to ePiPhany Buddha.

Key words:Persona1ity；nature；Buddha；Buddhist Phi1osoPhy；insight