淺談王弼的自然主義教育觀

◎馬 松

（三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范學(xué)院，河南 三門(mén)峽 472000）

王弼（公元226年~249年），字輔嗣，山陽(yáng)人，三國(guó)時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家。他是魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一。何劭《王弼傳》稱其“幼而察惠，年十余，好老氏，通辯能言?！保?］曾發(fā)表“圣人體無(wú)”以及圣人與老子的關(guān)系的精辟見(jiàn)解，使當(dāng)時(shí)的吏部侍郎裴徽為之傾倒，也因此受到何晏的器重。何晏稱贊他說(shuō):“仲尼稱后生可畏,若斯人者，可與言天人之際乎?”［1］王弼的主要代表作有《老子道德經(jīng)注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《論語(yǔ)釋疑》等。

正始年間，以王弼、何晏為代表的正始玄學(xué)首先從道家發(fā)掘思想資源，援道入儒,儒道兼綜，以老莊之“道”作為儒家名教體系的終極依據(jù)，以調(diào)和自然與名教之間的矛盾，挽救社會(huì)危機(jī)。劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》云:“魏之初霸,術(shù)崇名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文。何晏之徒，始盛玄論。于是聃、周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣?！保?］何晏將兩漢時(shí)期一直存在于天地之外的宇宙本根移到了事物之中，并且摒棄了漢代儒道“元?dú)狻被颉暗罋狻闭f(shuō)，提出了“貴無(wú)”的著名思想。王弼在繼承了何晏“貴無(wú)”思想的基礎(chǔ)上，將其思想發(fā)揚(yáng)光大。其基本特點(diǎn)是以無(wú)為本，以有為末，名教出于自然，道本儒末，崇道抑儒。從其自然主義教育思想方面來(lái)看，王弼教育思想是建立在其玄學(xué)“以無(wú)為本”的本體論基礎(chǔ)上，通過(guò)名教與自然之辨，提出了“名教出于自然”的觀點(diǎn)，闡發(fā)其自然主義教育思想，并提出了得意忘言的教育方法論。

一、王弼教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

王弼在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“無(wú)”是萬(wàn)物產(chǎn)生之源，并明確提出“以無(wú)為本”的理論。他指出“凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物，萬(wàn)物以始以成而不知其所以然”?！疤煜轮?，皆以有為生；有之所始以無(wú)為本。 將欲全有，必反于無(wú)。 ”［3］“以無(wú)為本”是王弼哲學(xué)的主旨,“無(wú)”是“本”,是“母”是“體”，“無(wú)”不是絕對(duì)的虛無(wú)或空無(wú)，它是宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展的依據(jù)?！盁o(wú)”通過(guò)生發(fā)出具象之“有”來(lái)發(fā)揮其“本”或“體”的作用。王弼還認(rèn)為，“道”與“無(wú)”、“道”與“自然”都有著密切的關(guān)系。他說(shuō)“道以無(wú)形無(wú)為成濟(jì)萬(wàn)物，故從事于道者以無(wú)為為君?！薄疤觳贿`道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也?！保?］也就是說(shuō)，“道”必須借助“無(wú)”才能對(duì)萬(wàn)物施加影響，并以“無(wú)為”為做事的準(zhǔn)則?！暗馈敝灰裱匀?、不違自然就能得其性。這樣，“道”、“無(wú)”、與“自然”三者便相通不悖，得到了和諧統(tǒng)一。

如此一來(lái)，王弼在借鑒道家哲學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了“以無(wú)為本”為核心的哲學(xué)基礎(chǔ)，為提出“名教出于自然”提供了理論依據(jù)，從而確立了“自然為本，名教為末”的玄學(xué)教育觀。

二、王弼的自然主義教育觀

王弼的自然主義教育觀是針對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)教育的繁瑣學(xué)風(fēng)提出的。他說(shuō)：“失道而后德也……失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮也。夫禮也，所始首于忠信不篤，通簡(jiǎn)不陽(yáng)，責(zé)備于表，機(jī)微爭(zhēng)制。夫仁義發(fā)于內(nèi)，為之猶偽，況務(wù)外飾而可久乎！故夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。”［3］王弼猛烈抨擊了經(jīng)學(xué)教育的功利性和虛偽性。王弼認(rèn)為，世俗教育讓士人“迷于美進(jìn)，惑于榮利，俗進(jìn)心競(jìng)。”［3］儒家經(jīng)學(xué)所倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，將學(xué)與仕緊密結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致士人飽讀經(jīng)書(shū)求學(xué)的主要目的便是通經(jīng)致仕、飛黃騰達(dá)、享受榮華富貴，教育的功利化色彩過(guò)于突出，個(gè)體自身的發(fā)展卻極少關(guān)注，從而使儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”等核心思想嚴(yán)重異化，甚至被拋棄，才導(dǎo)致“仁義禮”盡失，“忠信之薄”，從而引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。

王弼尊崇“達(dá)自然之性”的圣人理想人格，并作為自然主義教育的終極目標(biāo)?！笆ト诉_(dá)自然之性，暢萬(wàn)物之情，故因而不為，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也?！保?］王弼認(rèn)為，萬(wàn)物的存在皆有其自然性，即自然規(guī)律，人們應(yīng)順其自然之性，不要人為地干預(yù)它，如果違背事物自然之性而扭曲改變它的話，就會(huì)失敗。他說(shuō)，“萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性，而造為之，故必?cái)∫?。物有往?lái)，而執(zhí)之，故必失也?！保?］王弼以人“耳、目、口、心”作比，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的重要性?！八?，差失也。失口之用，故謂之爽。夫耳、目、口、心皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也。 ”［3］如果，“耳、目、口、心”不順性命，違背自然，便會(huì)導(dǎo)致盲、聾、爽、狂的嚴(yán)重后果。王弼還認(rèn)為，每個(gè)人又有自己的獨(dú)特個(gè)性，而個(gè)性在具體表現(xiàn)形式上是有較大差異的，教育也應(yīng)該做到因人而異，不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范人、約束人?！胺蜓嗳赣衅?，鳩鴿有仇；寒鄉(xiāng)之民，必知旃裘。自然已足，益之則憂。故續(xù)鳧之足，何異截鶴之脛；畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏刑？”［3］王弼以鳧之足與鶴之脛作比，闡釋萬(wàn)物都有其獨(dú)特性和差異性，正如鳧之足與鶴之脛存在長(zhǎng)短之差乃自然天性。如果隨意改變其自然天性，或是續(xù)鳧之足，抑或截鶴之脛，都會(huì)適得其反。王弼在“自然為本”的本體論基礎(chǔ)上，又提出“天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。無(wú)為主萬(wàn)物，而萬(wàn)物各適于所用，則其不贍矣?！保?］在王弼看來(lái)，天地任自然，自然萬(wàn)物都有其本身的存在理由，而不須依賴于一種外在的事物或力量作為根據(jù)，也不受一種超越現(xiàn)實(shí)的力量主宰。事物的生成、變化、發(fā)展，是按照其自身的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的。在教學(xué)方法上，他提出“用夫自然”的教育方法?！拔抑倘?，非強(qiáng)使人從之也，而用夫自然……”［3］針對(duì)教育對(duì)象，王弼提出“順自然而行，不造不施，故物得至，而無(wú)轍跡也……”［3］。他主張教育要“順自然而行”，只要遵循人的身心發(fā)展的自然規(guī)律，不要過(guò)多的人為干預(yù)，讓受教育者在潛移默化之中受到熏陶，便可在無(wú)知無(wú)覺(jué)的狀態(tài)下受到教育。

綜上所述，王弼的自然主義教育觀可以概括為:第一，教育要淡化功利性色彩，尊重人性，遵循個(gè)體的身心發(fā)展規(guī)律。第二，教育要看到個(gè)體之間的差異性，順應(yīng)個(gè)體的自然本性，做到因人而異，因材施教。第三，教育要善于創(chuàng)設(shè)適合個(gè)體發(fā)展的良好環(huán)境，不以既定的條條框框束縛個(gè)體的發(fā)展。需要注意的是，王弼所倡導(dǎo)的“因物自然”、“用夫自然”等教育思想并不是說(shuō)對(duì)“物”不施加任何影響，任由其完全自我發(fā)展，甚至自由放縱。他提出“以方導(dǎo)物，令去其邪，不以方割物。所謂大方無(wú)隅?！保?］王弼也認(rèn)識(shí)到教育者在適當(dāng)時(shí)候也應(yīng)對(duì)受教育者因勢(shì)利導(dǎo)。這樣的引導(dǎo)，是在充分發(fā)揮受教育者主動(dòng)性前提下，努力創(chuàng)設(shè)適合個(gè)體發(fā)展的良好環(huán)境。引導(dǎo)并非破壞其自然發(fā)展的過(guò)分干預(yù)，而是在不阻礙個(gè)體自然生長(zhǎng)前提下誘使其更好發(fā)展的方向標(biāo)和催化劑。

三、“得意忘言”的教育途徑

王弼倡導(dǎo)的自然主義教育觀，對(duì)改變當(dāng)時(shí)日趨衰落的經(jīng)學(xué)教育出現(xiàn)的種種弊端起到積極的作用。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)其推崇的教育理念呢？他在《周易略例·明象》里提出了“得意忘言”的教育方法。“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也?！粍t忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象；得象在忘言?！保?］王弼在這里詳細(xì)論述了“言、意、象”三者之間的相互關(guān)系及其作用。言，即語(yǔ)言文字；意，即義理；象，即符號(hào)。言是表達(dá)象的，象是表現(xiàn)意的，言與象就如蹄與筌一樣都是“得意”工具與手段。若滯于言象，即拘泥于文字、物象，自然會(huì)失其真意。在“得意”之后，就該忘象忘言，就像得到了魚(yú)與兔就可丟掉蹄與筌一樣。王弼一方面要求“得象忘言，得意忘象”，認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不能執(zhí)著于“言”和“象”,要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；另一方面又認(rèn)為“盡意莫若象，盡象莫若言”，指出“言”和“象”作為得“意”的現(xiàn)實(shí)工具，完全拋棄“言”和“象”是不可行的。

“得意忘言”的教育思想價(jià)值在于：第一，學(xué)習(xí)者要在準(zhǔn)確理解語(yǔ)言文字本意的基礎(chǔ)上，認(rèn)真體會(huì)其言內(nèi)與言外之意。讓思緒逾越書(shū)面文字之外，實(shí)現(xiàn)與文本的作者心靈的對(duì)話，既而領(lǐng)悟文本作者的真意。對(duì)于教育者而言，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不能僅僅停留在學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的表層，而要啟發(fā)學(xué)生在正確理解書(shū)本知識(shí)的基礎(chǔ)上，深層領(lǐng)會(huì)內(nèi)涵與言外之意，真正把握作者的思想真諦。第二，教育者在教學(xué)過(guò)程中要明確：教學(xué)目標(biāo)是“本”，教學(xué)工具、教學(xué)方法、教學(xué)語(yǔ)言等都是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的工具和手段。這就要求教師在教學(xué)之先首先要明確教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)真?zhèn)湔n，合理選擇教學(xué)工具和教學(xué)方法，精心組織課堂語(yǔ)言，做到有的放矢。第三，“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！苯逃淖罱K目的不是讓學(xué)生單純地獲得知識(shí)，而是要獲得掌握知識(shí)的能力，實(shí)現(xiàn)各科知識(shí)的有效遷移?！把浴薄ⅰ跋蟆笔恰暗靡狻钡谋亟?jīng)過(guò)程，這一步不能省掉?！皩ぱ浴薄ⅰ皩は蟆奔榷暗靡狻钡倪^(guò)程，是學(xué)生思維運(yùn)行，獲得認(rèn)知和能力發(fā)展的過(guò)程。正如著名物理學(xué)家勞厄所言：“重要的不是獲得知識(shí)，而是發(fā)展思維能力。教育無(wú)非是一切學(xué)過(guò)的東西都遺忘掉的時(shí)候，所剩下來(lái)的東西。”［5］學(xué)生能力的發(fā)展只有在獲取知識(shí)的過(guò)程體驗(yàn)中才能得以提升，“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?！碑?dāng)學(xué)生已經(jīng)領(lǐng)悟到“意”的真諦和精髓，便可以超言絕象，達(dá)到“此中有真意，欲辯已忘言”的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

王弼的玄學(xué)思想對(duì)以阮籍、嵇康為代表的竹林玄學(xué)，以向秀、郭象為代表的元康玄學(xué)等產(chǎn)生了重要的影響。王弼主張尊重人性、承認(rèn)個(gè)體的差異性、肯定個(gè)體存在的價(jià)值，倡導(dǎo)個(gè)性與自然的契合，與現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的課堂教學(xué)以學(xué)生為中心，倡導(dǎo)因材施教，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)等教育理念是一致的。[7]令人痛惜的是，天妒英才，王弼24歲就英年早逝?！捌淙穗m已歿，千載有余情”。值得一提的是，王弼的自然主義教育思想比法國(guó)著名教育家盧梭在其巨著《愛(ài)彌爾》中提出“自然教育”的口號(hào)大約要早一千五百多年。[8]本文所探討的王弼的自然主義教育觀只是玄學(xué)教育思想的冰山一角，魏晉玄學(xué)蘊(yùn)含著豐富的教育寶藏，等待著更多研究者去進(jìn)一步挖掘。

[1][魏晉]王弼著.樓宇烈校釋.王弼集校釋[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2][南北朝]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[3]王弼著.樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[4]王弼著.樓宇烈校釋.周易注[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[5]邵先鋒.從“名教出于自然”到“名教即自然”——論魏晉玄學(xué)教育思想體系的特點(diǎn)和影響[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2006.

[6]王天民，李月穎.論盧梭自然主義教育思想的現(xiàn)代啟示[J].教學(xué)研究，2014（5）.

[7]熊斌.魏晉玄學(xué)的精神境界[D].南昌：南昌大學(xué)，2007.

[8]洪千里.普遍性的追尋——王弼本體思想研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2012.