從社會(huì)學(xué)角度解讀我國青年女性運(yùn)動(dòng)塑身的行為

曹甜甜

(南陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 體育教學(xué)部，河南 南陽 473000)

從社會(huì)學(xué)角度解讀我國青年女性運(yùn)動(dòng)塑身的行為

曹甜甜

(南陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 體育教學(xué)部，河南 南陽 473000)

采用文獻(xiàn)資料和邏輯分析法，針對我國青年女性在“以男性為主導(dǎo)的女性美”的強(qiáng)權(quán)語境及工作和生活中面臨的壓力，從社會(huì)學(xué)視角，對我國青年女性運(yùn)動(dòng)塑身行為進(jìn)行了解讀.研究表明：我國青年女性以身體審美的正態(tài)價(jià)值觀相對缺失；在身體管理中，以體育運(yùn)動(dòng)塑身作為改變的手段，符合當(dāng)代我國青年女性心理的追求，成為身體重新規(guī)劃和精神自我治愈的一種有效手段.

青年女性；運(yùn)動(dòng)塑身；體育行為

近年來，隨著社會(huì)文化多樣性的深入，先進(jìn)的傳播媒介不僅拓寬了體育文化的傳播途徑，更大大增強(qiáng)了體育信息傳播的有效性和及時(shí)性.如今，以“個(gè)性、時(shí)尚”作為身體標(biāo)簽的現(xiàn)代社會(huì)中，越來越多的青年女性開始審視自己的身體(精神與肌體)，面對充滿各種壓力的社會(huì)大環(huán)境，現(xiàn)代青年女性已經(jīng)學(xué)會(huì)如何在從容面對被規(guī)范的價(jià)值觀中找尋自我身心自由的途徑.她們可以在繁忙的工作之余進(jìn)入咖啡店去品味咖啡的醇香、可以進(jìn)入激情的酒吧宣泄一天的不快、也可以參與各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)來釋放心靈的重壓.現(xiàn)代青年女性，是一個(gè)值得關(guān)注的群體，她們感性與理性交織，思想充滿個(gè)性，對這個(gè)世界有自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀，同時(shí)也為更好融入社會(huì)生活時(shí)刻做好積極的準(zhǔn)備.激烈競爭的現(xiàn)代社會(huì)，對人的綜合素質(zhì)提出更高的要求，而勻稱的體形會(huì)讓個(gè)人魅力被外界予以欣賞并會(huì)告知外界強(qiáng)烈的本體意識.因此，對自我身體的管理以期更好的被社會(huì)接納，已經(jīng)為大多數(shù)年輕女性認(rèn)識到其重要性.

時(shí)至今日，“運(yùn)動(dòng)塑身”這一體育行為的時(shí)尚化和其功能的具體化已經(jīng)非常明顯，隨著群眾體育在我國迅速發(fā)展和普及，其參與群體和階層已經(jīng)有很大的改變，體育運(yùn)動(dòng)在女性對身體管理所扮演的角色已經(jīng)不再僅僅滿足于身體健康，更多的是順應(yīng)社會(huì)潮流來體現(xiàn)對身體外在形態(tài)的塑造.女性對美麗身體形象的崇尚亙古不變，在今天，東西方文化的高速融合為社會(huì)女性對于身體魅力設(shè)立了較為一致的審視標(biāo)準(zhǔn)——“以瘦為美”，女性群體中尤以青年人為主的追隨者在為實(shí)現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)而付出各種艱辛和嘗試各種方法：節(jié)食、藥物、手術(shù)、束身等.在眾多女性將身體健康換來了符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)審美的視覺滿足后，女性自我身體價(jià)值觀則淪落成了“被塑造”和“被消遣”的身體價(jià)值觀.本研究從身體社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，通過對當(dāng)代青年女性的運(yùn)動(dòng)塑身行為與身體審美觀的透視，揭示女性在自我塑身過程中存在的問題和據(jù)此對女性身心帶來的更深層次的影響，進(jìn)而為青年女性健康、理性身體審美的回歸提出對策與建議.

1 “女性身體審美”正態(tài)價(jià)值觀缺失的緣由

1.1 社會(huì)化規(guī)訓(xùn)：權(quán)利的作用

古代中國對于女性身體的認(rèn)識是被壓抑和禁錮的，而這些基于對女性身體體態(tài)的贊賞角度和評判標(biāo)準(zhǔn)大都由男性所主宰，古代女性對于自己身體的認(rèn)識長期以來是處于被欣賞的.隨著社會(huì)的進(jìn)步以及西方思潮的涌入，中國女性對自己身體有了越來越多的認(rèn)識和自我意識.當(dāng)代青年女性，具有較為鮮明的時(shí)代特征:由高學(xué)歷成就的高姿態(tài)、對彰顯自我主體意識的渴望、有較強(qiáng)的話語表達(dá)能力和社會(huì)交流意愿等.此時(shí)的她們從生理或是心理上都處于一個(gè)激情澎湃的階段,也是獨(dú)立個(gè)體為順利融入社會(huì)生活而努力準(zhǔn)備的階段.有大量調(diào)查表明，年輕女性在選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，首要考慮的因素就是：這種運(yùn)動(dòng)是否能讓我的體型變得更加勻稱. 對于女性希望對自我身形塑造不斷地追求甚至是渴求的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)將會(huì)很大程度上影響著其今后的從事某項(xiàng)健身運(yùn)動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn).?？略凇动偘d與文明》中提出：“身體是被動(dòng)的,是受到各種權(quán)力作用的對象,身體被權(quán)力規(guī)訓(xùn)、塑造、操縱，權(quán)力技術(shù)的作用手段已經(jīng)不像以前那樣赤裸裸的,而是通過控制意識來控制身體.”[1]18-26在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中福柯提出了權(quán)力對社會(huì)身體的運(yùn)作機(jī)制,當(dāng)代的權(quán)力機(jī)制不同于純粹的肉體懲罰,而是溫和的作用于身體，溫和權(quán)力作用于女性身體的手段主要有目光、話語等,大多數(shù)女性按照現(xiàn)有的外界權(quán)力去塑造自我，并讓身體符合社會(huì)規(guī)范[2]76.這種權(quán)力作用并不是直接體現(xiàn)在身體形態(tài)也不是直接作用于女性身體,而是從女性自我意識切入,逐步將女性意識轉(zhuǎn)換成作用于女性身體的橋梁.中國封建社會(huì)女性的“裹足”和古代西方女性的“纏腰”就是典型的以男性審美為核心的限制女性身體自由的案例.一些女性主義者認(rèn)為當(dāng)代女性對時(shí)尚的穿著、苗條的身形的追求是被社會(huì)的溫和權(quán)力——目光所制成的，這些以符號的形式在女性對自身身體改變中展現(xiàn)出來.

1.2 他人目光的主動(dòng)感知

當(dāng)代社會(huì)，女性以外界目光和大眾審美規(guī)范來感知自我的存在意義與自信并構(gòu)建成較為完美的自我形象,使身體成為社會(huì)性的身體.而從實(shí)際生活中女性對自我身體的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢來看,大眾審美目光起到了決定性的作用,其作用方式主要表現(xiàn)為：女性感知周圍的目光和女性對自己身體狀態(tài)的焦慮.

大眾審美標(biāo)準(zhǔn)作為規(guī)范女性身體有著無形的力量，女性對自我身體的焦慮似乎從未隨著時(shí)間而流逝，相反，在當(dāng)今社會(huì)中大多數(shù)的女性都會(huì)主動(dòng)感知周圍目光并以此重新定義自己身體以及相應(yīng)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn).尤其是當(dāng)身體某些部位不符合他人審美標(biāo)準(zhǔn)目光時(shí)，外在的視覺壓力會(huì)逐漸轉(zhuǎn)換成自我規(guī)范的心理壓力，從而將身體主動(dòng)物化.現(xiàn)今的社會(huì)各種依賴于女性身體而興起的身體產(chǎn)業(yè)正在無時(shí)無刻地為女性呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)身體的鏡像，并賦予其美好的象征意義，置身其中，就會(huì)不自覺地將自己的身體形象與理想身體進(jìn)行比照，個(gè)體的身體越是符合當(dāng)代關(guān)于身體美的標(biāo)準(zhǔn)就越能體驗(yàn)到成就感和快樂，反之則會(huì)產(chǎn)生焦慮和沮喪.

另一方面，社會(huì)的轉(zhuǎn)型使得女性對傳統(tǒng)身體形象被社會(huì)對其的想象所重新定義，是否標(biāo)準(zhǔn)化成了對身體形象外在表現(xiàn)形式的重要手段.在消費(fèi)社會(huì)中，流行文化對青年女性有著巨大的吸引，例如：“瑜伽運(yùn)動(dòng)能很好地塑造身材和個(gè)人氣質(zhì)”是多數(shù)俱樂部進(jìn)行宣傳的主要內(nèi)容，事實(shí)上這種內(nèi)容所營造的重點(diǎn)不是產(chǎn)品本身，而是瑜伽的文化附加——塑造苗條的身形.這一文化附加則被青年女性所追求，從而讓自己的身體塑造主動(dòng)的迎合社會(huì)目光的審視.

1.3 身體的焦慮與標(biāo)準(zhǔn)化的自我審視

“身體標(biāo)準(zhǔn)化”是現(xiàn)代社會(huì)中女性群體所無法規(guī)避的行為選擇，這種選擇集中體現(xiàn)在對身體的體型、外表、感官體驗(yàn)和某些器官尺寸的手術(shù)塑造和外表修飾.當(dāng)然,女性采用不同途徑對身體標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)劃過程不僅生動(dòng)地描繪出了在現(xiàn)代社會(huì)女性對身體的動(dòng)態(tài)面貌要求的提高,而且也在理論的高度回答了相應(yīng)的社會(huì)學(xué)命題：韋伯“理性化”理論下有關(guān)身體理性行動(dòng)與非理性后果.而將此理論的視角導(dǎo)向在當(dāng)代青年女性群體后,這種關(guān)于追求身體標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)劃更加集中在該群體對于良好身材的持續(xù)保持和自我認(rèn)同之上[3]5-10.當(dāng)界定身體標(biāo)準(zhǔn)化的大眾范式被認(rèn)可和追崇時(shí)，尤其是當(dāng)代的青年女性,她們對于自己的身材塑造就有了一套獨(dú)特的看法和踐行邏輯,在這一邏輯之中,她們的個(gè)體性逐步顯現(xiàn)出來,并經(jīng)由身體不斷地集結(jié)成一種身體個(gè)體化的認(rèn)知和實(shí)踐性的過程.但是在實(shí)際實(shí)踐過程中，卻很少有女性能夠客觀的、理性的考慮所謂的“標(biāo)準(zhǔn)身體”模板的參照是否真的有意義.通過對照“標(biāo)準(zhǔn)范式”的自我審視，身體的缺點(diǎn)被動(dòng)的被放大，進(jìn)而女性會(huì)通過各種方法來讓自己身形無限接近理想狀態(tài)，隨之而來的是空前的渴望、無盡的追求和健康審美價(jià)值觀的背離.在當(dāng)代青年女性群體中便出現(xiàn)了：由健康產(chǎn)生美和為了美可以忽略健康的二元價(jià)值取向.例如：年輕女性為了追求社會(huì)語境下“美麗身體”的視覺標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)屈從于醫(yī)學(xué)科技所帶來的整容或整形手段的精確化，對身體的“缺陷”部位進(jìn)行掩飾，而手術(shù)對身體帶來的高風(fēng)險(xiǎn)傷害則會(huì)被“美麗身體”的外表假象加以蒙蔽、忽略或者選擇承受.

2 身體管理——自我改造的理性回歸

2.1 運(yùn)動(dòng)塑身——身體的重新規(guī)劃

大多數(shù)青年女性由于工作生活的煩瑣、運(yùn)動(dòng)科學(xué)性的茫然和對效果的期待，在參與運(yùn)動(dòng)鍛煉的初期都會(huì)問：運(yùn)動(dòng)真的會(huì)塑身么？

體育運(yùn)動(dòng)以身體為主要載體，從早期與自然、生存的原始技能到自我欲望合理宣泄的社會(huì)性游戲.在充斥著消費(fèi)的時(shí)代，女性對身體有著全新的認(rèn)識和評價(jià)規(guī)范，當(dāng)以活力、性感、時(shí)尚為標(biāo)簽的形象成為社會(huì)主流追逐目標(biāo)，“身體消費(fèi)”與“體育消費(fèi)”便成為另外一種符號——為社會(huì)階層和身份的劃分提供了有力的標(biāo)示[4]100-104.所以，以運(yùn)動(dòng)作為塑造標(biāo)準(zhǔn)身形便理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榕运苌淼膭?dòng)力源泉之一.運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)長期的、系統(tǒng)的身體工程，是對自我身體的一項(xiàng)長期的重新規(guī)劃.在社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的“自反”式籌劃身體概念里，女性身體被當(dāng)作可塑的規(guī)劃對象，通過飲食調(diào)整、體育健身、護(hù)膚美容等對身體進(jìn)行塑造和籌劃，并且這些行為對女性自我價(jià)值認(rèn)同和健康生活風(fēng)格的形成起到直接的影響.通過自我規(guī)劃的手段來塑身讓現(xiàn)代女性更感覺到自我權(quán)力的掌控感，在這里，主動(dòng)的“自我構(gòu)筑”將逐漸取代“性別權(quán)利凝視下的身體”，“做身體的主人”正影響著渴望通過積極方式來塑身的青年女性[5]60-63.而“做自己的主人”現(xiàn)象與相關(guān)行為的出現(xiàn)恰恰與后現(xiàn)代社會(huì)趨勢緊密契合.

通過運(yùn)動(dòng)對身體的改造是對青年女性群體對自我價(jià)值、自我經(jīng)營、自我籌劃實(shí)踐過程的理性回歸，運(yùn)動(dòng)健康的生活方式便是實(shí)質(zhì)內(nèi)容的外在顯現(xiàn)[6]106-107.而從這一層面理解青年女性的運(yùn)動(dòng)塑身現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)把它視為由單一外力決定的行為變?yōu)橛杀旧硪庾R與諸多社會(huì)因素共同建構(gòu)的身體活動(dòng).一系列的實(shí)踐和理論表明：運(yùn)動(dòng)塑身行為更能體現(xiàn)女性對自我身體的規(guī)劃與約束能力.在經(jīng)歷了功利化塑身手段對身心的折磨與傷害后，運(yùn)動(dòng)塑身的健康影響逐漸凸顯，這其中除了對“硬技術(shù)”受挫后的視線轉(zhuǎn)移，也包括了對運(yùn)動(dòng)塑身價(jià)值“有效”性和“合理”性的認(rèn)同.

2.2 運(yùn)動(dòng)減壓——精神的自我治愈

當(dāng)代青年女性自我意識的回歸亦有另外一層含義——自我的精神治愈.在這個(gè)充滿競爭的社會(huì)，女性為了爭取屬于自己的“社會(huì)平等”話語權(quán)往往需要付出更多的代價(jià)——承受巨大的精神壓力，在這些壓力的重負(fù)下她們沒有選擇妥協(xié)和屈服，而是積極地尋找各種有效途徑來釋放.選擇體育運(yùn)動(dòng)除了能夠很好地塑造身體也能夠在運(yùn)動(dòng)中減輕精神重負(fù).

當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)塑身的這種正面積極的作用，不僅僅是表現(xiàn)在對女性身體的改造，在她們的身體日趨完美、心緒日益放松的同時(shí)，外表的變化讓女性內(nèi)心更加自信，自我認(rèn)同感更加強(qiáng)烈[7]53-57.體育作為一種身體文化在人類發(fā)展的進(jìn)程中對塑造人的心理品格起著特殊的作用，這種作用隨著都市文明的歷史積淀顯得愈加突出.選擇以運(yùn)動(dòng)作為塑造身體和心理健康狀態(tài)體現(xiàn)了毅力與自我控制的決心，同時(shí)也是作為主體對自我負(fù)責(zé)的社會(huì)道德責(zé)任體現(xiàn).年輕女性群體承受著來自“美女”、“成功的女性”等標(biāo)簽性社會(huì)意識形態(tài)的精神壓力，在藥物和整形泛濫的大環(huán)境下，選擇不必忍受惰性與信念從側(cè)面反映出有些女性選擇的自我逃避，她們不會(huì)體會(huì)到運(yùn)動(dòng)和健康給身體帶來的各種體驗(yàn)：對社會(huì)目光的超越、對自主生活的把握以及可以體會(huì)到身體自由的快感.例如：大多數(shù)年輕女性選擇瑜伽作為塑身的運(yùn)動(dòng)方式，是因?yàn)殍べぴ谙鄬o態(tài)控制中塑造身形，同時(shí)在靜態(tài)冥想中自我意識的思考以達(dá)到身心的統(tǒng)一，它猶如潤物細(xì)無聲一樣慢慢改變我們的身體同時(shí)為鍛煉者提供著細(xì)水長流的驚喜.

3 結(jié)語

社會(huì)觀念中的身體與體育的性別標(biāo)簽總是保持著一個(gè)較力的狀態(tài).回望歷史，無數(shù)的實(shí)例已經(jīng)為我們做了鮮明的闡述——擁有健康的體魄才能更好地體現(xiàn)身體的魅力與美麗.誠如一句廣告語：“女人的美，應(yīng)該由內(nèi)而外”.現(xiàn)實(shí)生活中，人們傾向于欣賞漂亮的女人，她們在舉手投足、一顰一笑之間體現(xiàn)的不僅是單純的外在形態(tài)，更是個(gè)人氣質(zhì)與修養(yǎng)、積極與健康的內(nèi)在狀態(tài)的展示.現(xiàn)代社會(huì)生活水平和健康觀念的提升，使得女性對自我身體的“包裝”越來越少的受到社會(huì)權(quán)利與迎合他人目光等不平等觀念的影響，越來越多的青年女性選擇放棄藥物、手術(shù)等自我傷害的“塑身”方式，進(jìn)入健身俱樂部或者踏足戶外享受運(yùn)動(dòng)給身體帶來的積累性的驚喜被取而代之.社會(huì)高度現(xiàn)代化讓本屬于人的各種本能技能被各式高科技所簡化，簡化后的人們卻更加瘋狂地追求各種刺激和挑逗.當(dāng)代青年女性對身體個(gè)性的追求看似是對社會(huì)權(quán)利不平等的無言抗?fàn)?，但是卻又陷入了另一條同質(zhì)化的消費(fèi)陷阱——女性為達(dá)到完美身體標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行無休止的追逐.人的發(fā)展需要一個(gè)有效率的身體的支撐，在面對形色各樣的身體包裝時(shí)、在欲望與身體發(fā)生抉擇沖突時(shí)，青年女性群體應(yīng)該秉持正態(tài)身體價(jià)值觀而非過分關(guān)注和迷戀身體消費(fèi)，同時(shí)，青年女性群體應(yīng)該從身體的內(nèi)部即身體自身出發(fā)，提高個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，防止身體的異化.

[1] 劉國棟.青年女性的瑜伽修習(xí)[D].上海：華東理工大學(xué)，2010.

[2] 福 柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M]．北京:生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，1999.

[3] 王國紅,張文慧.視野轉(zhuǎn)換與意義重構(gòu)：對體育活動(dòng)的身體社會(huì)學(xué)解讀[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(3).

[4] 李傳奇,田雨普.身體理論視野下體育本體功能之認(rèn)識[J].中國體育科技，2010(6).

[5] 成 鈞.社會(huì)學(xué)視角下的女性塑身運(yùn)動(dòng)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(4).

[6] 王潤斌.身體政治視野中的運(yùn)動(dòng)塑身[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(04).

[7] 趙 岷，許國寶，李翠霞．由教化身體走向解放身體：體育教育的21世紀(jì)猜想[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(10).

[責(zé)任編輯 冰 竹]

Interpretation of Shaping the Behavior of Young Women’s Movement from a Sociological Point of View

CAO Tiantian

(SportsEducation,NanyangMedicalCollege,Nanyang473000,China)

Using the method of documentary and logical analysis, and in view of China’s young women’s work and life pressure in the male-dominated female beauty, this paper from the perspectives of sociology studied the sports fitness behavior of young women in China. The results showed that: young women in China are relatively lack of the physical aesthetic concept; in the physical management, it conforms to the contemporary pursuit of China’s young women by using sports body sculpting as a way to change, and it becomes a kind of effective means to a body reorganize and spiritual self cured.

young women; sports body sculpting; sports behavior

2014-12-30

曹甜甜(1985- )，女，信陽光山人，南陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校助教，碩士研究生，主要從事健美操教學(xué)理論與實(shí)踐研究。

1671-8127(2015)02-0125-04

G812.4

A