井上靖歷史小說《楊貴妃傳》的創(chuàng)作傾向

張體勇

（山東大學(xué)翻譯學(xué)院，山東威海264209）

井上靖歷史小說《楊貴妃傳》的創(chuàng)作傾向

張體勇

（山東大學(xué)翻譯學(xué)院，山東威海264209）

井上靖的歷史小說《楊貴妃傳》在重現(xiàn)歷史語境、還原歷史真實的同時，通過史料的描摹與合理的文學(xué)想象實現(xiàn)了對歷史人物的“還原”與“重塑”，在“歷史真實”的基礎(chǔ)上再現(xiàn)了“藝術(shù)真實”和“社會真實”，在對歷史人物形象的深度刻畫中凸顯了作品的現(xiàn)實主義主題和當(dāng)代意義。

井上靖；《楊貴妃傳》；歷史小說；史實；藝術(shù)真實

井上靖發(fā)表于1963年的小說《楊貴妃傳》，以其真實宏大的歷史敘事和細膩深刻的人物形象描寫被日本評論家譽為“注重史實的本格長篇歷史小說”。而在此之前不久發(fā)表的小說《蒼狼》（1960年）在日本文壇引起了一場關(guān)于歷史小說到底應(yīng)該“尊重歷史”還是“脫離歷史”的大討論①1959至1960年間，日本作家、評論家井上靖、山本健吉以及大岡升平等人以小說《蒼狼》為引子圍繞歷史小說創(chuàng)作方法所進行的文學(xué)論戰(zhàn)，這次文學(xué)論戰(zhàn)對此后日本歷史小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。，因此，從《楊貴妃傳》乃至其后來的作品中都可以看出這場論戰(zhàn)對井上靖文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響。如果說關(guān)于《蒼狼》的文學(xué)論戰(zhàn)使得井上靖的歷史小說觀最終得以定型，那么，《楊貴妃傳》這部重要作品，毫無疑問是研究井上靖歷史小說觀構(gòu)成的首選范本。

一、《楊貴妃傳》的創(chuàng)作背景

自從唐代詩人白居易的《長恨歌》傳入日本以來，楊貴妃便成為古今日本人最熟知的幾個中國歷史人物之一，楊貴妃也是日本文學(xué)作品中表現(xiàn)最多的幾個中國歷史人物之一。她那“回眸一笑百媚生”的嬌婉多情以及“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的浪漫而凄婉的愛情，都與以《源氏物語》為代表的日本文學(xué)那以纖細感傷為基調(diào)的審美情趣相吻合，激起了日本人的同情和慨嘆，因此日本傳統(tǒng)物語、戲劇等文藝作品中，以楊貴妃為題材的綿綿不絕，例如《俊賴髓腦》、《今昔物語》、《太平記》、《唐物語》中都有以楊貴妃故事為題材而創(chuàng)作的比較完整的文學(xué)作品，和楊貴妃有關(guān)的戲曲作品有《楊貴妃》《狹衣》《柳》《皇帝》等，而與之相關(guān)的詩歌作品則大量存在于《和漢朗詠集》《新撰朗詠集》《后撰集》等日本詩歌合集中，至于在作品中僅涉及李楊故事或是引用《長恨歌》詩句的文學(xué)藝術(shù)作品更是不可勝數(shù)。進入近代以來，著名作家菊池寬的劇本《玄宗的心情》，還有奧野信太郎、近藤經(jīng)一、飯澤匡等的同題材戲劇，都被搬上了舞臺。但是，把楊貴妃寫進長篇歷史小說的，井上靖卻是第一人。

與日本歷代楊貴妃題材的文學(xué)藝術(shù)作品相比，井上靖的《楊貴妃傳》參考了中國的《長恨歌》《長恨歌傳》等同題材文學(xué)作品，并且還參考了《舊唐書》《新唐書》以及《資治通鑒》等史書，但是從對文學(xué)素材、史料的取舍、人物形象的塑造乃至最終的作品創(chuàng)作主題來看，井上靖的《楊貴妃傳》與以往同題材的作品是截然不同的。日本的楊貴妃題材傳統(tǒng)文學(xué)作品多以《長恨歌》為重要的參考范本，其更多的是關(guān)注李楊愛情的浪漫、生離死別的哀愁，即大多是從文學(xué)層面講述、詠嘆李楊愛情的文學(xué)之美，而很少從政治和社會層面上進行倫理善惡的價值判斷；與此相對，井上靖的《楊貴妃傳》是在參照《長恨歌》前半部李楊現(xiàn)實世界故事的基礎(chǔ)上并結(jié)合諸多史料、文學(xué)素材進行的當(dāng)代語境下的現(xiàn)實主義再創(chuàng)作。小說《楊貴妃傳》從開元28年（公元740）10月楊玉環(huán)被召入宮寫起，一直寫到天寶14年（公元755年）安祿山謀反、馬嵬兵變，楊貴妃被縊身死。整部小說以楊貴妃的命運為中心，對其十六年的宮廷生涯進行了細致的描寫，圍繞著楊貴妃，作者在小說中還塑造了唐玄宗、高力士、李林甫、安祿山等一批性格鮮明、栩栩如生的歷史人物。作品通過楊貴妃命運的變遷，以及楊貴妃與周圍人物錯綜復(fù)雜關(guān)系的描寫，客觀再現(xiàn)了唐代政治、社會及宮廷生活的動蕩與危機，在藝術(shù)地再現(xiàn)那段絢爛明麗且?guī)в行┰S暗色的宏大歷史的同時，凸顯了作品的現(xiàn)實主義主題及當(dāng)代意義。

二、“歷史真實”的探求

《白銀谷》作者成一認為，“歷史的真實是讀者閱讀歷史題材小說時，潛意識中的必然標準”。可以說，歷史真實是歷史小說永遠也繞不過去的標準，也是史詩追求所強調(diào)的重要因素。而“歷史題材小說的歷史真實包括三個方面：一是構(gòu)建小說結(jié)構(gòu)的歷史材料（事件）的真實；二是歷史人物形象的真實；三是歷史氛圍的真實”［1］。

歷朝歷代，楊貴妃題材的文學(xué)作品雖然題材多樣、數(shù)量眾多，但最初母題是歷史史實，記載其事跡的《舊唐書》無疑是楊貴妃故事母題的起源，因此后世文學(xué)創(chuàng)作的主要史料來源多是出自《舊唐書》。有關(guān)楊貴妃的記載在《舊唐書·后妃傳》中篇幅較大，記載的重要事件主要有楊玉環(huán)的身世、楊家與廣平公主爭門、祿山來朝母事貴妃、貴妃前后兩次忤旨被遣、以及馬嵬身死、玄宗追思等。這些真實的歷史事件在小說《楊貴妃傳》中都成為作家構(gòu)筑整體故事情節(jié)的重要組成部分，而把這些歷史事件連接在一起的除了主人公楊玉環(huán)的“命運主線”，還有一條“歷史主線”，也即作品所采用的中國傳統(tǒng)編年體例，通過準確的歷史紀年與真實歷史事件的嚴謹映襯，為小說“史感”的渲染起到了不可或缺的作用。

其次，歷史小說中歷史人物形象的塑造無疑是創(chuàng)作之核心，可以說，“決定一部小說價值之大小、成就之高低的主要因素，是看它是否塑造出了豐滿、生動、不朽的人物形象”［2］13。歷史小說中歷史人物的真實性雖然從文學(xué)作品的層面來講有諸多的涵義，但其首先強調(diào)的是人物的客觀存在性，雖然歷史小說作為文學(xué)作品并不排除虛構(gòu)人物的存在，但嚴格意義上的歷史小說中，真實歷史人物的“登場”無疑會增強其作為歷史小說作品的可讀性和歷史魅力。小說《楊貴妃傳》中的主要人物除楊玉環(huán)、玄宗外，其他如高力士、李林甫、安祿山、虢國夫人等也皆為讀者耳熟能詳?shù)臍v史人物，作家對小說中絕大多數(shù)人物的性格、生平描寫皆參照了《舊唐書》及《新唐書》中的《玄宗本紀》《后妃傳》《高力士傳》《外戚列傳》《安祿山傳》等史料，而其他人物如皇甫惟明、哥舒翰、靜安公主等人物也都可在《舊唐書·玄宗本紀》中找到。全書唯一在正史中無跡可查的便是玄宗所寵幸的另一位妃子—梅妃了，井上靖在創(chuàng)作隨筆中寫道，“梅妃其人是參考了中國宋元話本《梅妃傳》，雖然或許史上并無其人，但我將其寫入小說，目的在于通過描寫楊貴妃與梅妃之間的激烈矛盾以凸顯主人公的性格特點、豐富故事情節(jié)”［3］?？陀^來講，在中國史書中出現(xiàn)的上述人物，在性格樣貌方面的描寫總體來說較為單薄，因此，作家在小說《楊貴妃傳》中對各色人物進行文學(xué)潤色的同時，也有意識地擷取《隋唐演義》、《楊太真外傳》、《開元天寶遺事》等演義體小說、傳奇軼事中有助于表現(xiàn)人物特點的題材，例如安祿山大跳胡旋舞、與貴妃認母子、貴妃梅妃爭寵等情節(jié)以增加人物形象的生動性，但是圍繞人物的描寫始終沒有脫離史書中對人物的基本定位，例如李林甫的“口蜜腹劍”，高力士的“性謹密”“謹慎無大過”，安祿山的“性巧黠”“百計諂媚”等特點，這樣便使得小說中人物形象豐滿鮮活的同時更具有歷史的真實感。

歷史小說中“真實史感”的表現(xiàn)除了真實歷史事件和歷史人物外，最重要的無疑便是“歷史氛圍”，而“歷史氛圍”營造的成功與否甚至可以決定該歷史小說的文學(xué)價值和定位。在一定意義上講，一部古代歷史題材小說的氣勢是否宏大，是否具有“史詩”意義，在很大程度上取決于它是否能準確、逼真地再現(xiàn)當(dāng)時的整體性社會歷史氛圍。所謂“歷史氛圍”，亦即“文本所牽涉相關(guān)歷史時期內(nèi)的社會文化氛圍”，它包羅甚廣，大到古代的風(fēng)俗時尚、社會階層、官制禮儀、科舉制度，小至服飾、錢幣、器物等等?！皻v史氛圍”真實的歷史小說能夠自然地蘊涵豐富文化意蘊和較強的時代性和真實感，突出歷史小說的“歷史情味”。

具體到小說《楊貴妃傳》來看，從小到宮廷樂舞的描寫、宮女的服飾、妝容、元宵觀燈的盛況，大到唐代后宮的等級規(guī)制、玄宗時期的多次對外戰(zhàn)爭、唐王朝與異族和親的細節(jié)描述，作家或濃墨重彩、或工筆細描，渲染出一派鮮明濃郁的盛唐氣象。而作品中詩歌的引用（共17處）也成為烘托小說歷史氛圍的點睛之筆，例如通過杜甫的《憶昔》贊嘆了開元盛世的太平年代、通過《曲江春游》描寫了楊氏一門的顯貴，在描述宮廷樂舞時通過白居易的《胡旋女》展現(xiàn)胡旋舞的奇妙舞姿，而其他如“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮”“夕陽無限好，只是近黃昏”等詩句的引用都為小說增添了幾許亮色和歷史文化氣息。

總體來說，井上靖作為一名日本作家，能在《楊貴妃傳》的創(chuàng)作過程中從大到小的整體架構(gòu)和故事情節(jié)的設(shè)計，小到表現(xiàn)歷史氛圍的細節(jié)描寫始終抱持著謹嚴的態(tài)度，這無疑是難能可貴的，也正是這種不懈的對于歷史真實的追求，使得呈現(xiàn)在讀者、特別是中國讀者面前的《楊貴妃傳》充滿著強烈且熟識的中國傳統(tǒng)歷史美感。

三、從“歷史真實”到“藝術(shù)真實”

歷史小說之所以成其為歷史小說，在于其不僅具有“史”、即“歷史的真實”，同時還具有“文”、即創(chuàng)作中的“藝術(shù)的真實”。正如盧茂君所指出的，“如果只承認歷史的客觀實在性，而忽視甚至否認作家創(chuàng)作時的主觀能動性（即作家在藝術(shù)原則的指導(dǎo)下對資料的甄別、分析、提高過程），那么，歷史小說只能是歷史的翻版，作家的思想就會湮沒在浩瀚的史料之中?！保?］歷史題材小說之所以區(qū)別于其他題材小說，就在于它要表述歷史，但是，歷史小說不是史學(xué)意義上的講史，而是“講述歷史的文學(xué)”。歷史是“人”的歷史，因此，在無限“還原”與“重現(xiàn)”歷史的基礎(chǔ)上，把握歷史人物的思想感情，塑造出有血有肉的人物，這是歷史小說的核心問題。正如井上靖所說，“在歷史的長河中給已經(jīng)風(fēng)化為殘跡的往事注入新的生命，展現(xiàn)一個個生動鮮明的人物形象，這正是歷史小說的真髓。同時，創(chuàng)作通用于現(xiàn)代的作品，這也是小說家的使命”。

如果說史實的借鑒是為了“歷史”的需要，那么文學(xué)的構(gòu)思則將讀者帶入生動的“小說”世界。如果說《楊貴妃傳》由于眾多史料的鋪敘而充滿真實感和歷史感以成就其宏大“歷史敘事”的話，那么圍繞人物形象塑造而進行的細膩的心理、語言描寫則是其“小說敘事”的魅力之所在。從開元28年入宮至天寶15年馬嵬兵變，楊玉環(huán)十六年漫長而短暫的宮廷生涯被巧妙地融入盛唐繁榮而隱現(xiàn)危機的歷史時代，爾虞我詐、明爭暗斗的宮廷暗戰(zhàn)、復(fù)雜冷漠的人際關(guān)系，充斥著楊玉環(huán)十?dāng)?shù)年的宮禁歲月。因此，唯有從作者對主人公楊玉環(huán)細膩多變的心理、情感變化的點描、與周圍重要人物復(fù)雜關(guān)系的書寫方面入手，方能準確把握作者筆下重塑的“楊貴妃”這個歷史人物的形象特點，而更重要的是同時也可以從歷史小說創(chuàng)作的角度了解史實和文學(xué)之間既相對獨立又相互融合的內(nèi)在關(guān)系。

不管是在《舊唐書》還是白居易的《長恨歌》中，“曾為壽王妃”都是一個被刻意“掩飾”的情節(jié)，而在小說《楊貴妃傳》中，作者卻特意從壽王府二人的分離入筆，因為在楊貴妃的故事中與壽王的分離是其身份轉(zhuǎn)換的重要節(jié)點，也是其邁入深宮的前提，因此小說不僅對二人的別離場景、而且對一直隱藏于歷史暗影中的壽王進行了素筆點描。小說第一章開篇便寫道：“開元二十八年十月，從距國都長安四十來里行幸驪山溫泉宮的皇帝玄宗處派來使者，到了長安的壽王府。玄宗命壽王妃去溫泉宮伺候”，小說繼續(xù)寫道：“玄宗的這種召見意味著什么，壽王也好，楊玉環(huán)本人也好，早已心領(lǐng)神會”。這樣的記述一針見血地揭示了封建皇權(quán)下的威壓，開篇便營造出一種嚴酷現(xiàn)實的故事氛圍。對于玄宗的召見，楊玉環(huán)表示：“父皇既已有命，豈能違背”，而壽王在這一瞬間也感到松了一口氣，“因為若是楊妃拒絕服從父皇之命，兩人的命運則除死無他”，這樣的描寫鮮明地表現(xiàn)出楊玉環(huán)、壽王二人在殘酷現(xiàn)實面前近乎麻木的現(xiàn)實感和無力感。對于壽王，楊玉環(huán)的想法是：“過去作為妃子，曾經(jīng)對丈夫壽王有過愛情，然而如今這一切都與自己毫無關(guān)系了”，而最后二人竟然心有默契地不辭而別了。中國傳統(tǒng)文學(xué)中“執(zhí)手相看淚眼”的依戀與不舍，“何當(dāng)共剪西窗燭”的情意切切，在此是看不到的，而有的只是這樣一種“非人情”的現(xiàn)實與冷漠，對于個人命運的現(xiàn)實考量取代了曾經(jīng)的夫妻情深，在權(quán)力和現(xiàn)實威壓時頃刻化為烏有的人類情感的脆弱性在此展現(xiàn)無遺。從這種情節(jié)的處理方面可以看出，井上靖從日本作家的視角出發(fā)，力求以真實合理且盡可能接近歷史的文學(xué)描寫來展現(xiàn)人性的復(fù)雜性、真實性以及人際關(guān)系的善變和冷漠。

《舊唐書·列傳第一楊貴妃》中有關(guān)楊貴妃的出身是這樣記載的“：玄宗楊貴妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司戶。妃早孤，養(yǎng)于叔父河南府士曹玄。”而《新唐書·后妃楊貴妃傳》中的記述則是：“玄宗貴妃楊氏，隋梁郡通守汪四世孫。徙籍蒲州，遂為永樂人。幼孤，養(yǎng)叔父家。始為壽王妃?！痹诖丝梢悦黠@地看出兩部史書對楊玉環(huán)的出身記述相距甚遠，而這正好給作家的創(chuàng)作提供了可供發(fā)揮的空間，在小說《楊貴妃傳》中，對楊貴妃的出身是這樣記述的：“楊玉環(huán)出生于蜀地。隨著父親的死，一家陷于離散的境地，楊玉環(huán)輾轉(zhuǎn)于幾個家庭，最后在河南府士曹楊玄璬這一人物的家里，度過了少女時代。玉環(huán)入壽王府時，才成為楊玄璬的長女，借名門楊氏之姓，取名為楊玉環(huán)?！薄皩τ诔錾谑褚皇拢约杭刃乓詾檎?，別人也不懷疑。其容顏和體態(tài)完全清楚地說明了她是南方所生。多脂肪的豐滿的身體，是北方人所沒有的。而且那眼睛的明亮清澈具有蠱惑人心的美，這也是北方女性所看不見的。其次是她那對多汁水果和香辣性的嗜好，也讓人覺得是南方血統(tǒng)的人?！笨梢钥闯?，《楊貴妃傳》巧妙地將新舊唐書的內(nèi)容糅合在一起，不僅點出其曾為壽王妃的事實，而且將其曾寄養(yǎng)于叔父家一事解構(gòu)，將楊玄定義為與楊玉環(huán)毫無姻親關(guān)系的人物?！皸罴矣信蹰L成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”，與《長恨歌》中高貴的出身相比，小說中的楊玉環(huán)幼年喪父、顛沛流離、寄人籬下，甚至連個人的出身以及故鄉(xiāng)都不甚明了，這樣的描寫無形中使楊玉環(huán)這個歷史人物帶上一層淡淡的悲情色彩。可以說，作者在參考相關(guān)史書的基礎(chǔ)之上，剝離了史料中語焉不詳、難辨真?zhèn)蔚臏厍槊婕?，對主人公的出身之謎進行了大膽且較為合情合理的現(xiàn)代演繹，將其由官宦子女還原為一個身世來歷不明且無依無靠的普通女子，這樣的文學(xué)構(gòu)思無疑為楊玉環(huán)最終的悲劇命運埋下了深深的伏筆。

與《長恨歌》中重點敘寫李楊“在天愿作比翼鳥”的浪漫主義愛情相比，小說《楊貴妃傳》則更多地是從現(xiàn)實主義的角度對楊玉環(huán)的心理進行刻畫，從其心理、性格的變化中剖析楊玉環(huán)命運悲劇的根源。從入宮之初楊玉環(huán)認為玄宗“是力量，是天，是命運”，到“曾經(jīng)掌握貴妃命運的人，如今卻拜倒在貴妃的石榴裙下，她覺得無比的快樂”；從最初了解到宮廷生活的法則：“進入宮廷的一切女人無論如何也得坐的這把孤獨猜疑的椅子，自己遲早也得坐上”，到最后“如同歷史上的女掌權(quán)者那樣，一種殘忍的東西在貴妃的內(nèi)心里也占據(jù)了一席之地，自己必須成為一個與她同等或者超過她的殺戮者”。可以說，這樣的變化是主人公個人的悲劇，同時也是宮廷特殊生存環(huán)境對人性摧殘所造成的必然結(jié)果，“不僅褒姒、自己和梅妃，凡是當(dāng)上掌權(quán)者的妃子的女人們，難道不都是無一例外地自從進宮的時候起，就拋棄了笑的嗎？失去了笑，換來的是什么呢？莫非說是權(quán)力嗎？”小說中的楊玉環(huán)沒有了詩歌中“梨花一枝春帶雨”的凄婉動人，也沒有了“回眸一笑百媚生”的美麗多情，有的只是身處人情冷漠中的內(nèi)心孤獨、權(quán)力爭斗中所帶來的變態(tài)快感、陰謀陷害中的恐懼不安、逐漸泯滅了的人性、逐漸被扭曲的靈魂。就是這樣一位陷入政治漩渦而無力自拔令人感到可嘆、可憐的悲劇性人物在即將到達權(quán)力頂峰時如雨后落英般凋零，走向生命的終結(jié)，“貴妃由于安祿山的叛變，自己既未成為武后，又沒成為韋氏，也沒成為太平公主，最終以殉國的形式，了結(jié)了她三十八年的一生”。

唐浩明在《歷史小說創(chuàng)作筆談》中提到：“歷史小說不能過多地擔(dān)負記述歷史的任務(wù)，人物形象應(yīng)從闡釋歷史的重負中解脫出來?！鼻暌越?，在中國楊玉環(huán)這個歷史人物一直是一個令人興嘆的悲劇性存在，圍繞著她的不是閉月羞花、傾國傾城、就是善妒誤國等語匯，其呈現(xiàn)在世人面前的也始終是一個單薄蒼白的歷史面影，近乎無言地生，近乎無言地死，留下的只有令人無限遐想的天姿國色和蓬萊仙島的虛無縹緲。而作家井上靖筆下的楊玉環(huán)，可以說完全顛覆了這個歷史人物的傳統(tǒng)歷史形象，在這部歷史小說中，作家對楊玉環(huán)這個歷史人物重新定位，進行了“接近歷史真實的還原”。而所謂“人的還原“就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自身。藝術(shù)作品中“人的還原”，說到底，就是通過合理的文學(xué)想象盡力使作品中的人還其歷史中的真面目，成為獨一無二的“這一個”。［2］18在小說《楊貴妃傳》中，楊玉環(huán)被還原為一個有血有肉、時而熱情時而冷漠、有歡欣也有哀愁的真實女子，她的內(nèi)心始終是憂郁、孤獨、矛盾的，最初的純真、善良、真誠，在暗流涌動、兇險多變的宮廷生活中，變得殘忍、麻木、充滿對權(quán)力的欲求并最終導(dǎo)致個人精神的病態(tài)化和命運的悲劇化。小說中的楊貴妃形象對于中國讀者來說既陌生又熟悉同時又是可以理解和接受的，而這些都歸功于作者對主人公性格心理細致入微的文學(xué)演繹，而這種文學(xué)演繹可以說是井上靖在尊重歷史真實的基礎(chǔ)上對藝術(shù)真實的追求，而反過來藝術(shù)真實的達成又進一步闡釋了小說的歷史真實，正如作者筆下性情復(fù)雜多變的楊玉環(huán)或許更加貼近歷史的真實，而且這種豐富的文學(xué)構(gòu)思和演繹也有意地對《長恨歌》中“三千寵愛在一身”的歷史謎題做了一個很好的注解。

四、“社會真實”的反思

人物形象的塑造與作品主題思想的表達之間存在著直接的必然聯(lián)系。從歷史小說的層面來講，《楊貴妃傳》在厚實、嚴謹?shù)氖穼嵱浭龅耐瑫r對主人公的心理活動以及李楊二人之間的情感糾葛進行了細膩的刻畫，避開傳統(tǒng)相關(guān)題材以玄宗為視角中心的習(xí)慣手法，以女性視角透視唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰這一重要歷史時期，突破以往對李楊愛情或贊頌或諷喻的作品主題，以生動細膩的筆觸對二人的情感世界進行了深入細致的描寫，作品之中李楊之間既是帝妃之戀，更是普通男女之愛，當(dāng)然井上靖所追求的不是春風(fēng)桃李、秋雨梧桐的哀傷和虛無縹緲的仙山話離情，其筆下所描寫的只是李楊二人真實的感情與平淡但不乏波紋的生活，淡淡的依戀、深深的怨恨、難以割舍的牽掛、斬不斷理還亂的柔情，而當(dāng)這一切都戛然而止時，萬般的恩怨亦隨著主人公生命的逝去而悠然成空，只留下淡淡的愛與哀愁憾人心弦。正如日本作家司馬遼太郎所理解的那樣，“歷史小說是寫完結(jié)了的人生，也就是說，我們可以鳥瞰那些已經(jīng)久遠的歷史人物完結(jié)了的人生。這就是歷史小說的魅力”。［5］因此，總的來講，井上靖在《楊貴妃傳》中不僅重塑了楊玉環(huán)這個歷史上飽受爭議的女性形象，而且從歷史旁觀者的視角鳥瞰那些在唐帝國全盛時期的帝王、美人、猛將、權(quán)臣們短暫而各異的人生，突出表現(xiàn)了人在悠遠的歷史長河中的無力感與虛無感。

當(dāng)然，歷史小說對歷史事件和人物的再創(chuàng)作并非僅僅是為了追求歷史故事的重述，而是通過在歷史舞臺上歷史人物的重塑體現(xiàn)其當(dāng)代意義。正如胡良桂所指出的，“歷史小說對歷史內(nèi)容的描繪，如果失去其當(dāng)代性的啟示，那么便會變成一堆毫無意義的故紙”。［6］那么，井上靖這部歷史小說所要表達的現(xiàn)實主義主題和當(dāng)代意義又何在呢？

五十年代以后，隨著戰(zhàn)后時代的終結(jié)，日本社會開始擺脫戰(zhàn)后混亂、貧困和戰(zhàn)爭的陰影，經(jīng)濟進入高速發(fā)展，社會相對穩(wěn)定但又面臨新的矛盾和危機。日本政府為了保持經(jīng)濟高速發(fā)展制定了全面的消費刺激政策，導(dǎo)致了國民對物質(zhì)享受的狂熱追求，而對經(jīng)濟利益的片面追求，加劇了社會整體性的不當(dāng)競爭，人在經(jīng)濟高度發(fā)達的社會中的異化，使得人們忘記了自己之外還有他人，物質(zhì)之外還要友誼，人們互相不再是朋友，而只是競爭的對手乃至敵人，于是不安、孤獨就不期而至了。正因如此，“生存危機、感情危機和信任危機是六十年代日本現(xiàn)實主義文學(xué)集中表現(xiàn)的主題。”［7］

井上靖是歷史小說作家，同時也是一位現(xiàn)實主義小說作家，他在以震驚日本的“下山事件”為題材創(chuàng)作小說《暗潮》過程中所表現(xiàn)出的巨大勇氣充分表明了作為一位有良知的作家所具有的強烈社會責(zé)任感，而在歷史小說的創(chuàng)作中亦將其熔鑄其中。井上靖忠實于現(xiàn)實主義，首先忠實于自己的真實，將自己的文學(xué)根植于社會生活的土壤。他透過自己冷靜、透徹的目光，發(fā)掘社會現(xiàn)實問題，通過敏銳的洞察力意識到戰(zhàn)后日本社會這種普遍存在的“人與人之間的不信任”所產(chǎn)生的社會根源。通過歷史小說《楊貴妃傳》與現(xiàn)實相吻合的情境與復(fù)雜的人際關(guān)系描寫，含蓄地表達了對于現(xiàn)實社會中冷漠的人際關(guān)系所形成的個人原因和社會因素的批判，在作品中用充滿陰謀算計、冷酷無情的宮中環(huán)境暗喻由于對物質(zhì)利益的片面追求而形成并日漸擴大的人類社會的精神荒漠，通過主人公性格的嬗變及其孤獨憂郁且病態(tài)的精神狀態(tài)反映出現(xiàn)實社會中人內(nèi)心的孤獨和精神世界的荒蕪，含蓄地表達出對社會現(xiàn)實與人類道德的深刻思考。正如日本評論家永丘智郎所指出的：“井上靖的功績，在于他把日本戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展結(jié)果所形成的人際關(guān)系毫無遺漏地寫進了文學(xué)作品。因此，倘若將他的作品系統(tǒng)地介紹到國外去，就能使人借此深刻地認識日本戰(zhàn)后的歷史?！?/p>

姚雪垠先生曾經(jīng)指出，“歷史小說是歷史科學(xué)與小說藝術(shù)的有機結(jié)合，作家所努力追求的不是歷史著作，而是藝術(shù)成果即歷史小說”，［8］也就是說，歷史小說既不能成為戲說歷史的文化工具，同時也不必如史書般過多地擔(dān)負講述歷史的任務(wù)；而應(yīng)以現(xiàn)實時代精神激活歷史，充分發(fā)掘歷史生活的內(nèi)在精神，使歷史小說具有豐富的詩學(xué)內(nèi)涵，將歷史素材轉(zhuǎn)化成生動而又充滿詩情的藝術(shù)形象，使作品充滿強烈的詩學(xué)魅力。在歷史小說《楊貴妃傳》中，作家井上靖正是通過歷史作品的抒寫來探索人類思想的過程，詰問人性的善與惡、審視社會新舊秩序繼承與融合過程中所產(chǎn)生的諸多問題，由此表現(xiàn)出一種積極的現(xiàn)實主義的批判性思考。

通過對《楊貴妃傳》這一跨文化語境下歷史小說作品的解讀，可以了解到，一部優(yōu)秀的歷史小說，只有在藝術(shù)創(chuàng)作方面真正達到“歷史真實”“藝術(shù)真實”以及“社會真實”的完美融合才能夠真正使讀者心有觸動，因“史”而反思現(xiàn)實，因著“史”的鏡子而照見現(xiàn)實。

［1］馬振方.歷史小說創(chuàng)作基本功芻議［J］.文學(xué)評論，2002（1）：117-124.

［2］鄭春.試論當(dāng)代歷史小說的創(chuàng)新努力［J］.文史哲，2000（1）：13-19.

［3］井上靖.歷史小說的周圍［M］.日本：講談社，1983：165.

［4］盧茂君.井上靖的中國題材歷史小說探究［D］.長春：吉林大學(xué)，2008：107.

［5］司馬遼太郎.歷史與小說［M］.日本：講談社，2004：89.

［6］胡良桂.當(dāng)代歷史小說的現(xiàn)代性與創(chuàng)造性［J］.中國文學(xué)研究，1997（3）：71-81.

［7］葉渭渠.日本文學(xué)史［M］.北京：經(jīng)濟日報出版社，2000：327.

［8］姚雪垠.從歷史研究到歷史小說創(chuàng)作——從《李自成》第五卷的序曲談起［J］.文學(xué)評論，1992（4）：37-44.

【責(zé)任編輯詹麗】

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1674-5450（2015）05-0117-05

2015-03-23

張體勇，男，山東濟南人，山東大學(xué)（威海）講師，山東大學(xué)比較文學(xué)博士研究生。