民間理念·意識(shí)形態(tài)·救贖情懷
——文化生態(tài)視閾中的中國當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)

龔道臻

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州 730030）

民間理念·意識(shí)形態(tài)·救贖情懷
——文化生態(tài)視閾中的中國當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)

龔道臻

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州 730030）

以民間情懷為核心的民族民間文化、以官方意識(shí)形態(tài)為核心的主流文化和以救贖情懷為核心的知識(shí)分子精英文化三種文化形態(tài)構(gòu)成影響當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)精神氣質(zhì)和文化意蘊(yùn)的獨(dú)特文化生態(tài)，而這三種文化形態(tài)內(nèi)部各要素之間的張力導(dǎo)致了當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)在意義和風(fēng)格上呈現(xiàn)出開放與多元的特色。

少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)；文化生態(tài)；民間理念；意識(shí)形態(tài)；救贖情懷

任何一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，都是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而“文學(xué)作為文化的一種形態(tài)，其演變發(fā)展始終受制于其他文化因素和此前的文學(xué)所構(gòu)成的‘文化環(huán)境’。這個(gè)‘文化環(huán)境’也就是我們所謂的‘文化生態(tài)’，即文化系統(tǒng)在特定時(shí)空的組合?！保?］13從這個(gè)意義上講，“文學(xué)的文化生態(tài)，就是指與文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和具體存在形態(tài)相關(guān)的各種自然與文化環(huán)境，正是這些環(huán)境關(guān)系構(gòu)成了文學(xué)存在的根據(jù)和文學(xué)意義的深層蘊(yùn)涵?！保?］在這里，我們可以說，“文學(xué)的文化生態(tài)”其核心理念就是考察文學(xué)與其生存的外部文化環(huán)境之間的作用狀態(tài)以及這種狀態(tài)對(duì)于一個(gè)地區(qū)乃至于一個(gè)民族的文學(xué)發(fā)展與演變產(chǎn)生的影響，同時(shí)，文學(xué)作為文化的一種特定的存在形態(tài)，其內(nèi)部各形態(tài)要素的合流與牴牾反過來會(huì)對(duì)其所賴以生存的文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生何種影響。

正如丹納所說，“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！保?］7所以，“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”。［3］32當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)作為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要且獨(dú)具特色的組成部分，但過去對(duì)其研究相對(duì)較少，對(duì)其意義和價(jià)值存在估計(jì)不足的情形。少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)之于我們當(dāng)今整個(gè)文學(xué)生態(tài)的影響，尤其是對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期文化生態(tài)的意義，卻一直未被人們仔細(xì)地描述過，而在少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)研究中解決上面所提出的問題具有一種普遍的帶啟發(fā)性的價(jià)值和意義。在生態(tài)學(xué)研究日益成為一門顯學(xué)的今天，我們將文化生態(tài)理念引入少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)研究中，把少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)置于文化生態(tài)背景之下進(jìn)行透視，將不僅有助于我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)中這一特殊群體增添新的理性認(rèn)知，更加清晰地探視作品所承載的精神氣質(zhì)和文化意蘊(yùn)，而且可以幫助我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)與社會(huì)文化之間彼此生發(fā)、制約與共生的復(fù)雜關(guān)系。本文試圖以文化生態(tài)為理論視點(diǎn)，以中國作家協(xié)會(huì)于2009年編輯出版的《新中國成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選·報(bào)告文學(xué)卷（3冊(cè)）》為研究對(duì)象，通過對(duì)60年來中國少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)流變的研究，促進(jìn)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)發(fā)展。

一

“民間”，在陳思和看來，它是“與國家相對(duì)的一個(gè)概念，民間文化形態(tài)是指在國家權(quán)力中心控制范圍的邊緣區(qū)域形成的文化空間?！保?］26“就文化形態(tài)而言，它有意回避了政治意識(shí)形態(tài)的思維定勢(shì)。它擁有來自民間的倫理道德信仰審美等文化傳統(tǒng)，雖然與封建文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但具有濃厚的自由色彩，面且?guī)в袕?qiáng)烈的自在的原始形態(tài)?！保?］28如果以此來審視當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)的話，我們發(fā)現(xiàn)，很多作家的創(chuàng)作都是飽含著民間文化的意蘊(yùn)與精神。當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)對(duì)少數(shù)民族民俗民間風(fēng)情的書寫，完全放棄了作家作為社會(huì)精英知識(shí)分子對(duì)底層民眾的那種悲憫式的報(bào)告，更多的是以自己的切身體驗(yàn)而不是那種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”式的啟蒙式的批判，表現(xiàn)出對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和生活邏輯的尊重與欣賞。也正是因?yàn)檫@些作家在創(chuàng)作中浸潤(rùn)著濃郁的民間情趣，所以我們?cè)谶@些作品中很難看到時(shí)代的風(fēng)云變幻，而代之以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的蕓蕓眾生，表現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的日常生活，用這種極具人性溫情的家庭生活來展現(xiàn)他們的精神面貌。

藏族作家加央西熱的《西藏最后的駝隊(duì)》是一部深入挖掘西藏地域文化和藏民族性格的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)作品。作家曾是一位藏族牧民，親自參與過馱鹽，被稱作是“藏北第一導(dǎo)游”。作品以作家的親身經(jīng)歷和由他擔(dān)任向?qū)У闹醒腚娨暸_(tái)攝制組跟拍駝隊(duì)為基本線索，全面而詳細(xì)地報(bào)告了西藏北部牧民歷經(jīng)數(shù)月、趕著牦牛找鹽、采鹽、馱鹽的過程，作品還涉及一些與馱鹽有關(guān)的儀式、用語及文化習(xí)俗以及馱鹽牧民與農(nóng)民間的鹽糧交換等過程。作者在本書的扉頁上寫到，“馱鹽是藏北男人每年必須要完成的勞作之一，歷來古人的說法，一個(gè)男人一生參加九次馱鹽，就能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。從這個(gè)意義上說，馱鹽對(duì)男人而言，已經(jīng)超出了對(duì)物質(zhì)利益的索取。因此，我們不會(huì)為這種勞作而苦惱?！痹谶@里，使馱鹽這個(gè)表現(xiàn)藏民族艱難的生存本相的古老的勞作方式具有了更多的人性溫情。作者運(yùn)用人類學(xué)家的眼光，對(duì)西藏的地理風(fēng)貌和馱鹽文化進(jìn)行詳盡的描繪和解讀，對(duì)與駝鹽文化相關(guān)聯(lián)的民間神話傳說的整理，對(duì)民間鹽歌和藏民族風(fēng)俗習(xí)性的記錄，也使這部作品具有了更加濃郁的民俗文化價(jià)值?！锻饠衬?，豪氣壯山河》（仫佬族，包玉堂著）是一篇頗具民間傳奇意味的報(bào)告文學(xué)作品，作品運(yùn)用了“俠肝義膽，嫉惡如仇”、“一身正氣，投軍討袁”、“再下羊城，尋求真理”、“三打東蘭，初試鋒芒”、“三下羊城，接回火種”、“心紅眼亮，光榮入黨”、“智勇雙全，威震敵膽”、“高舉紅旗，肩負(fù)重任”、“轉(zhuǎn)戰(zhàn)西山，堅(jiān)持斗爭(zhēng)”、“光榮犧牲，浩氣長(zhǎng)存”等十個(gè)頗具章回小說意味的標(biāo)題，講述了壯族革命烈士韋拔群的傳奇一生，使這個(gè)本該帶有濃郁的意識(shí)形態(tài)色彩的報(bào)告題材具備了更多的民間傳奇的色彩。而作品一開篇對(duì)少年韋拔群身上所具有的俠義心腸的描寫，表現(xiàn)出作者對(duì)民間社會(huì)所推崇的“嫉惡如仇，憐弱憎強(qiáng)，打抱不平”俠義精神的認(rèn)同，進(jìn)一步強(qiáng)化了作者對(duì)民間情感的傾斜。

當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)的民間情懷還表現(xiàn)在作家對(duì)人與人之間的最本真、最樸實(shí)的情感的書寫。我國的民族眾多，各民族的分布呈現(xiàn)出“大雜居小聚居”的特點(diǎn)，這就使得各民族之間不可避免地發(fā)生各種各樣的交流與互動(dòng)，由于生存的艱難，處在社會(huì)底層的人民更注重人與人之間的互幫互助，而親情、友情、愛情這些超越民族的人類最本真、最樸實(shí)的情感在各民族的和諧共處中更顯出人性的光芒?！读夹摹罚晒抛?，布仁巴雅爾著，特·達(dá)木林譯）講述了日本二戰(zhàn)遺孤烏云和她的4個(gè)爸爸、4個(gè)媽媽的故事，這種超越種族超越國家的人間真情讓讀者為之動(dòng)容?！秲傻貢?，母子情》（土家族，彭學(xué)明著）講述了一個(gè)普通家庭在面對(duì)突如其來的空難之后所演繹的感人故事，作品采用平行蒙太奇的手法，讓母子二人用郵件的方式輪番講述空難之后的故事，讓讀者從母子二人講述的一個(gè)個(gè)帶血的故事中看到了母愛的力量，也讓我們從這個(gè)家庭的苦難和呻吟里看到了我們這個(gè)民族的韌性和力量?！兜?07次生命》（土家族，王成均著）講述了張家界一個(gè)白族小女孩與病魔抗?fàn)幍母腥斯适?，“是父母、親人、社會(huì)的愛，讓這個(gè)掙扎在死亡線上的小姑娘發(fā)出了生命的最強(qiáng)音?！蓖惖淖髌愤€有像《歌手與乞丐》（滿族，蔣巍、徐華著）、《三千里路云和月》（土家族，龔愛民著）、《眾多的學(xué)生記著她，這是最珍貴的》（滿族，趙正林著）、《新疆有這么兩位大姐》（維吾爾族，艾克拜爾·吾拉木著），對(duì)人們身邊發(fā)生的不同民族、不同崗位上的人所表現(xiàn)出的大愛精神的記錄與摹寫，讓我們看到了民間傳統(tǒng)文化中“慈愛與善良”，這一美好情懷在今天顯得彌足珍貴。

二

正如有學(xué)者指出的，“報(bào)告，不但它所反映的生活形象在創(chuàng)作內(nèi)容上引進(jìn)了廣闊的現(xiàn)實(shí)世界，使文藝主題和時(shí)代內(nèi)容走向了進(jìn)一步的接近，而且，它的通過個(gè)別事件底特征的內(nèi)容來反映時(shí)代性格的藝術(shù)方法，也爭(zhēng)得了作為戰(zhàn)斗的文藝體裁（genre）底存在?！保?］144作為一種以個(gè)人方式所進(jìn)行的社會(huì)政治敘事，報(bào)告文學(xué)本身就是一種具有強(qiáng)烈政治意味的文本，它的價(jià)值功能取決于它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)干預(yù)的廣度和深度。所以，一個(gè)成熟的報(bào)告文學(xué)作家必須要具備敏銳的時(shí)代眼光和足夠的創(chuàng)作勇氣去發(fā)現(xiàn)和挖掘具有時(shí)代意義、能夠充分反映時(shí)代精神的報(bào)告題材。伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)既是一種生產(chǎn)，也是一種意識(shí)形態(tài)。如果我們把文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)本身看成是一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)實(shí)踐的話，那么，作品就是考察一個(gè)作家的主體性文化身份建構(gòu)的最佳視角。以此來審視當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)普通民眾間的人性溫情的書寫，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和生活邏輯的尊重與欣賞是對(duì)民間文化的一種自覺的體認(rèn)與追尋，而那種深入審察人的生存狀態(tài)及社會(huì)前景，并能夠充分反映時(shí)代精神的的敘述則是官方主流意識(shí)形態(tài)化話語在當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中的顯在形態(tài)。

報(bào)告文學(xué)作家不必是政治家，但一個(gè)成熟的報(bào)告文學(xué)作家，他必須具有敏銳的政治意識(shí)。從題材題旨上來看，當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)的政治色彩是十分鮮明的，很多作品都是對(duì)官方主流意識(shí)形態(tài)話語所隆重推出的宣傳典型進(jìn)行的“再演繹”，與現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)著一種明顯的政治同構(gòu)理想?！笆吣辍睍r(shí)期的《萬里趕羊》（蒙古族，蕭乾著）、《縣委書記的榜樣——焦裕祿》（回族，穆青等著）、《最鮮艷的花朵——草原英雄小姊妹龍梅和玉龍》（蒙古族，瑪拉沁夫著）這類作品，完全是在主流的官方意識(shí)形態(tài)制導(dǎo)下形成的，其情感基調(diào)也完全是昂奮抒情地歌頌，是對(duì)新興的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的進(jìn)步事業(yè)的鼓與呼。八十年以來的少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作則摒棄了“十七年”時(shí)期的圖解政治話語的創(chuàng)作方式，進(jìn)入了一個(gè)更加廣闊的創(chuàng)作空間。從題材上來講，有直接寫新時(shí)期改革大業(yè)的，也有寫在現(xiàn)代化建設(shè)過程中涌現(xiàn)的模范人物和模范集體的，也有反映民族地區(qū)建設(shè)成就的，呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢(shì)。

在經(jīng)歷“文革”浩劫之后的中國，再次睜眼看世界時(shí)候，我們突然發(fā)現(xiàn)一切都落后于人，這時(shí)候，渴望縮小差距、試圖趕超先進(jìn)成了當(dāng)時(shí)歷史條件下的主流話語。由于體育的競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，而體育比賽的勝敗更容易讓人們直觀地與民族尊嚴(yán)、民族榮譽(yù)相聯(lián)系?！稉P(yáng)眉劍出鞘》（滿族，理由著）和《隨中國女排西征日記》（白族，段云星著）兩部反映體育競(jìng)技題材的報(bào)告文學(xué)，再現(xiàn)了以欒菊杰和中國女排姑娘為代表的體壇健兒為振奮民族自信心而在賽場(chǎng)上奮力拼搏的場(chǎng)景，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、決心自立于世界民族之林的決心和力量，正好迎合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代話語。90年代以來，“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”逐漸成為國家意識(shí)形態(tài)的顯性話語，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“扶貧攻堅(jiān)”“生態(tài)文明”等官方主流的文化也就自然成了當(dāng)時(shí)報(bào)告文學(xué)在特定歷史語境中言說的顯在形態(tài)?！吨卦L百色》（壯族，韋一凡、岑隆業(yè)著）和《日出江花紅勝火——右江百里文明河谷巡禮》（蒙古族，黃小卡著）兩部以廣西百色扶貧開發(fā)戰(zhàn)略為題材的作品正是應(yīng)著官方主流意識(shí)形態(tài)而生的，《重訪百色》以總書記視察百色為切入點(diǎn)，作品以各族群眾向總書記匯報(bào)各自的生活近幾年發(fā)生的變化的方式，借此講述了百色市在扶貧開發(fā)道路上所取得的成績(jī)；《日出江花紅勝火》以廣西“右江百里文明河谷”建設(shè)為線索，作品分四章，分別從不同的角度展示了“右江百里文明河谷”建設(shè)所取得成績(jī)?！厄v飛吧，錫林郭勒》（蒙古族，烏·斯日古楞著、蒙古族，曼德爾娃譯）和《科爾沁沙地綠色啟示錄》（蒙古族，郭雪波著）兩部作品報(bào)告科爾沁沙地和錫林郭勒草原在生態(tài)文明建設(shè)方面取得的可喜成就，作品寫了兩地在面臨著生態(tài)惡化的問題時(shí)所做出艱難抉擇之后，尋找到了一條新的可持續(xù)發(fā)展之路。

報(bào)告文學(xué)之所以有生命力，就在于它能夠及時(shí)地反映出現(xiàn)實(shí)生活中的新鮮事物和新鮮形象，報(bào)告文學(xué)作家之所以能夠在文學(xué)和社會(huì)生活中有自己的一席之地，也正是在于他們能夠及時(shí)把握住涌動(dòng)在這個(gè)偉大時(shí)代的生活主流。新時(shí)期以來，當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)在一些重大的社會(huì)事件中表現(xiàn)得非常活躍，但那些真正有社會(huì)影響的作品，并不是那種簡(jiǎn)單的政治化的宣傳，而是表達(dá)出在新的歷史條件下的那種更具廣泛意義的時(shí)代詩意，只不過這種時(shí)代詩意的也滿足了官方主流文化形態(tài)的需要。從這個(gè)以意義上講，《揚(yáng)眉劍出鞘》《日出江花紅勝火》《騰飛吧，錫林郭勒》《科爾沁沙地綠色啟示錄》等作品之所以能夠打動(dòng)我們，就在于它們始終關(guān)注著國家和民族的發(fā)展及命運(yùn)，在一定程度上也呼應(yīng)了主流意識(shí)形態(tài)話語的要求，從而使文學(xué)再度得到民眾的信任和關(guān)心。

三

“真正的報(bào)告文學(xué)，作為一種特殊的寫作型態(tài)，它描繪出主體變動(dòng)不居的心路歷程，從一定意義上說，它存活了一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的精神歷史。這是一段讓人感奮，同時(shí)又乏人沉思的歷史?！保?］3作為一種知識(shí)分子的寫作方式，報(bào)告文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的救贖情懷就在于作家的那種以文濟(jì)世的知識(shí)分子使命對(duì)社會(huì)的穿透力，它不僅表現(xiàn)出一個(gè)報(bào)告文學(xué)作家所稟具的知識(shí)分子的良心與責(zé)任，更重要的是讓人們能夠從中可以照見知識(shí)分子的精神生態(tài)。它的實(shí)現(xiàn)是需要作家具備足夠的社會(huì)責(zé)任感和人道主義精神，能夠“抓住生活中處于萌芽狀態(tài)的最新東西，及時(shí)地傳達(dá)出人民群眾當(dāng)前的意志、愿望、情緒和要求，表現(xiàn)出對(duì)生活的深刻預(yù)見性?！保?］所以，公正和良知成了報(bào)告文學(xué)作家救贖情懷中最最重要的精神氣質(zhì)。

“文化生態(tài)對(duì)于報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的影響，是通過作者這一主體而實(shí)現(xiàn)的。在特定的文化生態(tài)中，作者的精神品格，他們的話語方式等，對(duì)報(bào)告文學(xué)產(chǎn)生著深刻的影響?！保?］當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)中的精英文化形態(tài)就是作為知識(shí)分子的作家所表現(xiàn)出的主體精神和個(gè)性特點(diǎn)，它包括作家的價(jià)值立場(chǎng)、文化訴求、審美取向等，所以在當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)作品中，我們總能讀到一些游離于官方主流意識(shí)形態(tài)話語和少數(shù)民族民間話語形態(tài)之外的“我”的話語形態(tài)。在這里，“我”是作為一個(gè)“自覺化的精神存在物”而存在，并呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的救贖愿景?！熬融H意識(shí)本質(zhì)上是苦難意識(shí)、憂患意識(shí)以及建筑其上的參與和變革意識(shí)的趨進(jìn)行為。參與社會(huì)，變革現(xiàn)實(shí)，超越苦難、傳統(tǒng)與小我，進(jìn)而謀求更高的和諧及合規(guī)律合目的的前景，是新時(shí)期報(bào)告文學(xué)救贖意識(shí)的根本價(jià)值取向。”［9］32救贖情懷本質(zhì)上是同作家人格中的博愛、悲憫情懷乃至于宗教般的敬畏之心緊密相連，它是一個(gè)作家傾聽生活、直面現(xiàn)實(shí)的深刻體現(xiàn)，所以，一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作，因其救贖情懷的存在方顯得無比深刻，同時(shí)也顯示出一種更加深刻的人文關(guān)懷。

人文關(guān)懷其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，對(duì)人的生存狀況、對(duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值及其符合人性的種種現(xiàn)實(shí)需求的肯定，并從而確立一種賦予人生以意義的價(jià)值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！秶鴼憽罚ɑ刈?，霍達(dá)著）是一部充滿著“痛感”和人文關(guān)懷的社會(huì)問題報(bào)告文學(xué)，作品的主人公都是中青年科研骨干，這部分人普遍對(duì)科研事業(yè)都有著極大的熱情，有的甚至有巨大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，他們都把自己青春、熱血奉獻(xiàn)給了祖國，奉獻(xiàn)給了他們所鐘愛的事業(yè)，到頭來還是避免不了要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的尷尬：地位不高，收入極低。他們中間很大一部分人在50歲左右都因身患各種疾病抱著遺憾離開人世，隨之而去的還有他們未竟的科學(xué)事業(yè)……作品在發(fā)出“搶救中年知識(shí)分子”的呼吁的同時(shí)，也向我們提出了一個(gè)深刻的問題，“科教興國”“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略不能僅僅只是一句口號(hào)，“尊重知識(shí)、尊重人才”的理念也不能只停留在“宣言”上?！栋最^吟——寫給一億中國老人》（土家族，田天著）分別從老年人所面對(duì)的“比癌癥更可怕”的“孤獨(dú)”問題、父子以及婆媳間的矛盾與分歧對(duì)老人生活的影響、喪偶老人的再婚問題、子女因?yàn)榕按先硕呦蚍缸?、離職老人特別是離開領(lǐng)導(dǎo)崗位后的老人如何度過心理調(diào)適期與保持晚節(jié)并發(fā)揮余熱等方面全面全景式地報(bào)告了老人們的生存狀態(tài)，全方位地報(bào)告了我國在進(jìn)入老齡社會(huì)之后所面臨的種種問題，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。［10］6作為一種典型的知識(shí)分子寫作形態(tài)，報(bào)告文學(xué)作家們總是努力在用他們的寫作來履行他們作為公共知識(shí)分子的使命，以一個(gè)思想者的身份來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所存在的問題并作出深刻地評(píng)判，實(shí)現(xiàn)了他的報(bào)告文學(xué)作品的意義價(jià)值由文學(xué)層面向社會(huì)層面的轉(zhuǎn)移與超越，在一定程度上促進(jìn)人們的思想啟蒙。《國殤》《白頭吟》《青云迷霧中的人們》等作品對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所存在的種種問題的報(bào)告，表達(dá)出了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，更顯示出當(dāng)代少數(shù)民族作家作為公共知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的救贖情懷，盡管這種價(jià)值取向在整個(gè)當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中還顯得有些微弱。

當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)作家的救贖情懷還體現(xiàn)在大家普遍對(duì)知識(shí)分子題材報(bào)告文學(xué)的自覺追求上，《飛天之夢(mèng)》（滿族，穆靜著）、《祖國的翅膀》（壯族，蘇方學(xué)著）、《麗江畫魂》（壯族，林萬里著）、《以筆為旗，以心為墨》（達(dá)斡爾族，齊勤著）、《魯迅的維吾爾族傳人》（維吾爾族，鐵來提·易卜拉欣著）、《中國腫瘤醫(yī)學(xué)之父——中國腫瘤醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人金顯宅教授的故事》（朝鮮族，金英今著）等這些作品從不同側(cè)面表現(xiàn)了新時(shí)期以來各民族知識(shí)分子滿腔熱忱地在各自的崗位上為祖國的文化教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的青春和熱血，既表現(xiàn)出他們的人性、人格之美，更顯示出知識(shí)分子的人生價(jià)值。同時(shí)，關(guān)注知識(shí)分子群體這一行為本身就是作家們對(duì)于自己作為社會(huì)公共知識(shí)分子身份的一種確證方式。

任何一個(gè)寫作群體的崛起及其寫作的特點(diǎn)的形成，都無法回避民族及其與之相關(guān)文化生態(tài)的影響。特別是對(duì)于報(bào)告文學(xué)作家而言，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、書寫現(xiàn)實(shí)并不是什么難事，關(guān)鍵是怎樣通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的書寫從而獲得一定的歷史深度。當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)所呈現(xiàn)出的獨(dú)特審美樣式正是以民間情懷為核心的民族民間文化、以官方意識(shí)形態(tài)為核心的主流文化和以救贖情懷為核心的知識(shí)分子精英文化共同作用的結(jié)果，三種文化形態(tài)之間的張力導(dǎo)致了當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)在意義和風(fēng)格上呈現(xiàn)出開放與多元的特色。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，“衡量一個(gè)作家作品是否具有民族特色的最高指標(biāo)也許并非外在的書寫符號(hào)，而是像血液一樣滲透在文學(xué)機(jī)體之中的民族意識(shí)和民族精神?！彼?，如何應(yīng)對(duì)全球化浪潮的沖擊，重新挖掘出本民族傳統(tǒng)文化的精髓，在今后的創(chuàng)作中更好地“依托地域根系，熔鑄民族元素，接通國家地氣，打開世界視野，塑造先鋒形象”［11］，成為擺在當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)作家面前的一項(xiàng)十分現(xiàn)實(shí)而又迫切的任務(wù)。當(dāng)然，對(duì)于當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)作家來講，雖然無法回避邊緣化的現(xiàn)實(shí)，但超越現(xiàn)實(shí)卻是每一位作家應(yīng)該努力追求的。穿越邊緣，化解邊緣化，嘗試著走出一條屬于自己的創(chuàng)作道路，更是每一個(gè)有志于在這片文學(xué)天地耕耘的文學(xué)人的責(zé)任。

［1］ 柯漢琳.文化生態(tài)與20世紀(jì)中國文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展演變［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

［2］ 高小康.非文本詩學(xué)：走向文學(xué)文化生態(tài)研究［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2011（11）.

［3］ 丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］傅雷，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963.

［4］ 陳思和.民間的浮沉：從抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個(gè)解釋——當(dāng)代文化與文學(xué)論綱之一［C］／／雞鳴風(fēng)雨.上海：學(xué)林出版社，1994.

［5］ 胡風(fēng).民族戰(zhàn)爭(zhēng)與新文藝傳統(tǒng)［C］／／胡風(fēng)評(píng)論集（中）.北京：人民文學(xué)出版社，1984.

［6］ 丁曉原.文化生態(tài)視鏡中的中國報(bào)告文學(xué)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［7］ 張德明.論報(bào)告文學(xué)的時(shí)代精神［C］／／王榮鋼.報(bào)告文學(xué)研究資料.濟(jì)南：山東人民出版社，1983.

［8］ 丁曉原.報(bào)告文學(xué)：作為知識(shí)分子的寫作方式——兼論新時(shí)期報(bào)告文學(xué)作家主體性的生成［J］.文藝評(píng)論，2003（3）.

［9］ 龔舉善.世紀(jì)末的救贖——新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的主題學(xué)研究［C］／／走過世紀(jì)門——中外報(bào)告文學(xué)論略.北京：紅旗出版社，2003.

［10］龔舉善.文化境遇與文論選擇［M］.北京：人民出版社，2012.

［11］龔舉善.當(dāng)代少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)“去民族化”的五大征候［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2013（6）.

［責(zé)任編輯 李兆平］

TheFolk Ideology of Redemption Feelings——Chinese Contemporary Minority Literature Report from the Perspective of Cultural Ideology

GONG Dao－zhen
（College of Liberal Arts，Northwest University for Nationalities，Lanzhou 730030，China）

There are three different forms of culture ideologies constitute the unique cultural ecology of the contemporary minorities，which are：the civilian feelings which is the core of the national folk culture，the official ideology which is the core of the mainstream culture and the redemption feelings which is the core of intellectual elite culture.All of these create the literature spirit and minorities cultural ecology.Moreover，the tension among the internal factors of three different forms made the present contemporary minority literature a more open and pluralistic characteristic in the contents and styles.

minority report；cultural ideology；the folk concept；ideology；redemption feelings

I059

A

2095－770X（2015）01－0120－05

2014－08－06；

2014－08－06

西北民族大學(xué)2013年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（ycx14087）

龔道臻，男，湖北鄖西人，西北民族大學(xué)2012級(jí)文藝學(xué)碩士研究生。