仡佬族傳統(tǒng)體育在黔中的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究

◎劉建國(guó)

（安順學(xué)院體育學(xué)院，貴州安順561000）

仡佬族傳統(tǒng)體育在黔中的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究

◎劉建國(guó)

（安順學(xué)院體育學(xué)院，貴州安順561000）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法等研究方法對(duì)黔中仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查及分析，針對(duì)其發(fā)展中存在的問(wèn)題，提出了改變現(xiàn)狀的建議與對(duì)策。

民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展；現(xiàn)狀

仡佬族是生活在云貴高原上的一個(gè)歷史悠久的民族，與古代“濮”人、“僚”人有著密不可分的聯(lián)系。在我國(guó)歷史上不同的朝代、時(shí)期有著不同的稱謂：“濮”、“百濮”、“僚”、“仡僚”、“革老”、“葛僚”、“仡佬”等，直到1949年建國(guó)以后才定名為“仡佬族”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)仡佬族總?cè)丝诩s57.9萬(wàn)人，其人口比例以貴州省占據(jù)對(duì)優(yōu)勢(shì)，約為96%以上，主要分布在遵義、安順、貴陽(yáng)、六盤(pán)水和銅仁、畢節(jié)、黔西南等地。

一、黔中仡佬族概況

安順市地處貴州省中西部，古乃兵家之要地，有“黔之腹、滇之喉”之美譽(yù)，因而被稱為黔中。曾經(jīng)是古代西南地區(qū)夜郎、牂牁的首邑，“扼塞強(qiáng)固，輻輳逶迤，邊鄙都會(huì)，滇黔要區(qū)”的安順，四境不與外省接壤，是名副其實(shí)的黔中腹地。[1]

貴州省境內(nèi)的仡佬族發(fā)祥于遵義務(wù)川縣，最早可以追溯到商周時(shí)期。而安順地區(qū)稱其為“古族”，古話“高山苗，水仲家(布依族的舊稱)，仡佬住在石旮旯”印證了仡佬族居住生存條件的惡劣，即便在這樣的生存環(huán)境中仡佬族依舊在黔中之地創(chuàng)造了獨(dú)特優(yōu)秀的民族文化。目前，安順的仡佬族主要分布在安順市西秀區(qū)的灣子寨、平壩縣的大狗場(chǎng)、普定縣的貓洞、猴場(chǎng)鄉(xiāng)等地的仡佬族村寨。

二、黔中仡佬族傳統(tǒng)體育相關(guān)概念及分類

當(dāng)前，關(guān)于“民族傳統(tǒng)體育”內(nèi)涵的界定，許多專家、學(xué)者的見(jiàn)解不一。胡小明在《體育人類學(xué)》中提出了“民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，沒(méi)有被現(xiàn)代化的，至今還有影響的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)?！盵2]而邱丕相在《民族傳統(tǒng)體育概論》中闡述了“民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族歷代因循傳承下來(lái)的、具有濃厚民族文化色彩和特征的競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)?！盵3]前者和后者的重要區(qū)別在于有沒(méi)有被現(xiàn)代化影響。筆者認(rèn)為處在現(xiàn)代化社會(huì)的大環(huán)境之中，各民族絕大多數(shù)傳承下來(lái)的競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)都或多或少的都被現(xiàn)代文明影響著，但它們依然能夠保持著本民族文化的本質(zhì)，筆者比較傾向于后者的說(shuō)法。

黔中地區(qū)的仡佬族人在長(zhǎng)期的發(fā)展中與當(dāng)?shù)刂苓吰渌褡澹翰家雷?、苗族、彝族、漢族等互相交融，形成了既有自己民族特色的檔耙（俗稱月亮叉或月牙叉）、仡佬族棍術(shù)、板凳拳、布龍蛋等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也有丟石子、滾鐵環(huán)、打陀螺等廣泛流傳于我國(guó)其他各民族之間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以現(xiàn)代體育的分類方式可分為四類：

（一）武術(shù)類：仡佬族拳術(shù)、檔耙（月亮叉、月牙叉）、仡佬族棍術(shù)、仡佬族板凳拳，等。

（二）競(jìng)技類：較腳勁、布龍蛋、掰手腕、摔跤，等。

（三）游戲類：跳繩、踢毽子、推鐵環(huán)、丟石子、丟沙包、打陀螺，等。

（四）舞蹈類：仡佬族舞蹈。

三、黔中仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

仡佬族傳統(tǒng)體育源于仡佬族先民的生產(chǎn)與生活，其植根于仡佬族悠遠(yuǎn)而厚重的文化沃土之中，是一種可傳承的民族文化形式，并在其傳承的過(guò)程中體現(xiàn)著自身的文化價(jià)值。任何一種傳統(tǒng)的體育文化都經(jīng)歷過(guò)一段漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，它在開(kāi)始時(shí)與狩獵、御敵、生產(chǎn)方式、生存繁衍、宗教祭祀等群體、民族的社會(huì)生活有關(guān)，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸被群體或民族中的多數(shù)人所接受，并世代相傳下來(lái)，成為了一種在一定范圍內(nèi)對(duì)人們生活具有一定影響的比較普遍的文化現(xiàn)象。[4]近幾年來(lái)，經(jīng)過(guò)安順市民委、體育局、安順學(xué)院等相關(guān)單位的共同努力，挖掘和整理了部分瀕臨消失、消亡的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并獲得優(yōu)異的成績(jī)。2010年、2011年9月，《仡佬族武術(shù)》分別在貴州省第七屆民運(yùn)會(huì)、第九屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)中榮獲銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)；2014年10月，《仡佬族推鐵環(huán)》在貴州省第八屆民運(yùn)會(huì)中榮獲銅獎(jiǎng)。這些成績(jī)的取得，對(duì)仡佬族傳統(tǒng)體育的傳承、發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。另外，安順市各級(jí)部門(mén)也在近幾年逐漸注重對(duì)仡佬族文化的挖掘與宣傳，如每年農(nóng)歷七月中旬在仡佬族聚集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨舉行傳統(tǒng)的“吃新節(jié)”活動(dòng)，活動(dòng)既包含了傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，又包含了仡佬族文化的展演，無(wú)形之中傳承著仡佬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

即便如此，筆者通過(guò)一年多的田野調(diào)查了解到，目前仡佬族傳統(tǒng)體育在黔中的發(fā)展現(xiàn)狀令人十分擔(dān)憂。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、傳承方式等因素的影響，其發(fā)展還存在著以下幾點(diǎn)問(wèn)題：

（一）封閉的傳承方式限制了其傳承和發(fā)展

縱觀歷史，并不是所有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都能夠得到傳承和發(fā)展，現(xiàn)在流傳下來(lái)的體育項(xiàng)目也是經(jīng)歷史淘揀、優(yōu)勝劣汰保留下來(lái)的，應(yīng)該說(shuō)這些項(xiàng)目都是仡佬族優(yōu)秀文化的代表，也是仡佬族人們生活方式、精神世界的外顯。但是，當(dāng)下由于傳統(tǒng)封閉的傳承方式使得這些體育項(xiàng)目面臨著失傳的危險(xiǎn)。例如，在安順西秀區(qū)灣子寨的仡佬族檔耙、棍術(shù)、板凳拳等由于技術(shù)動(dòng)作多而繁、沒(méi)有拳譜，其傳承為言傳身教的家族式、師徒式的傳承方式，又受到傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外傳統(tǒng)思想的限制，而且其傳承人的年齡已高，很多技術(shù)動(dòng)作已經(jīng)遺忘或記憶不清、不全，習(xí)練者極少，灣子寨的仡佬族武術(shù)的傳承和發(fā)展空間面臨極大的困境。

（二）現(xiàn)代文明的沖擊使其生存空間受到極大的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、全球化的不斷發(fā)展以及城鎮(zhèn)化不斷向邊遠(yuǎn)山區(qū)村寨的推進(jìn)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、影視文化和西方體育文化快速的傳播與普及，黔中各仡佬村寨的居民生活方式與生活理念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代的各種娛樂(lè)方式也進(jìn)入各村寨。當(dāng)前，西方體育文化已經(jīng)成為他們的主流體育文化，如：田徑、籃球、足球、羽毛球、乒乓球等項(xiàng)目。其參與練習(xí)的人數(shù)占有相當(dāng)大的比重，西方體育中的平等、競(jìng)爭(zhēng)、休閑等運(yùn)動(dòng)健身理念也已日漸深入民心，仡佬族傳統(tǒng)體育生存空間受到了極大的挑戰(zhàn)。

（三）迫于生計(jì)打工人員增多致使習(xí)練傳承者驟減

黔中地處西部“少、邊、窮”地區(qū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，當(dāng)?shù)刎?cái)政對(duì)仡佬族傳統(tǒng)體育的扶持資金還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時(shí)絕大部分仡佬村寨在貧困山區(qū)的鄉(xiāng)村，為了生計(jì)，許多青、壯年外出打工，村寨中絕大多數(shù)都是留守老人、婦女和兒童，習(xí)練、參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的人群越來(lái)越少，嚴(yán)重制約了它的傳承與發(fā)展。目前，仡佬族傳統(tǒng)體育在黔中地區(qū)的傳承和發(fā)展主要依靠一年中的重要節(jié)日，如：過(guò)節(jié)、吃新節(jié)等，外出打工者返鄉(xiāng)期間，人們聚集在一起展示、教習(xí)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。但是這種短期、間隔時(shí)間又長(zhǎng)的傳承對(duì)于其持續(xù)性發(fā)展無(wú)疑是杯水車薪，更提不上能培養(yǎng)出一代又一代的青年傳承群體。

（四）宣傳及保護(hù)力度不夠

目前，貴州省少數(shù)民族體育的大型活動(dòng)是每四年一屆的貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，活動(dòng)周期長(zhǎng)、比賽次數(shù)少，大多都以突擊式訓(xùn)練為主，缺乏常態(tài)化管理。市、縣級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等基層大型活動(dòng)幾乎為零，有些項(xiàng)目根本就沒(méi)有參加比賽或演出的機(jī)會(huì)，只有在每年仡佬族吃新節(jié)上才有一次演出的機(jī)會(huì)。缺乏常態(tài)化的宣傳和保護(hù)，無(wú)疑對(duì)于其發(fā)展來(lái)說(shuō)也是一個(gè)不小的阻力，使其想進(jìn)一步擴(kuò)大其傳承群體也變得步履維艱。

四、黔中仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對(duì)策

（一）加大各級(jí)政府的重視程度，增加相關(guān)經(jīng)費(fèi)投入

以參加貴州省民運(yùn)會(huì)、全國(guó)民運(yùn)會(huì)的比賽為契機(jī)，加大各級(jí)政府的重視程度，增加仡佬族傳統(tǒng)體育方面的經(jīng)費(fèi)投入，改善相關(guān)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、設(shè)施和器材。組織開(kāi)展市、縣級(jí)仡佬族傳統(tǒng)體育活動(dòng)或體育比賽，充分利用網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體等手段，加大賽前宣傳力度，招商引資，尋求社會(huì)贊助和企業(yè)支持，以減輕地方財(cái)政的經(jīng)濟(jì)壓力。

（二）拓寬宣傳途徑，在民間開(kāi)展多種表演活動(dòng)或競(jìng)賽

利用網(wǎng)絡(luò)、電視、宣傳墻、展板、宣傳欄等多種現(xiàn)代化手段，積極拓寬宣傳渠道，在安順各縣、區(qū)的基層，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和民族村寨，大力宣傳習(xí)練民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)知識(shí)、健身功能和價(jià)值。尤其在仡佬族集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨，加大對(duì)仡佬族傳統(tǒng)體育的宣傳力度，使人們認(rèn)識(shí)到傳承和保護(hù)仡佬族傳統(tǒng)體育的必要性和緊迫性。利用吃新節(jié)、過(guò)年等大型的民族節(jié)日開(kāi)展多樣的具有濃厚民族特色統(tǒng)體育表演活動(dòng)或競(jìng)賽，傳承和弘揚(yáng)仡佬族傳統(tǒng)體育文化。

（三）以基地建設(shè)為平臺(tái)，納入學(xué)校體育教學(xué)

目前，黔中有安順學(xué)院、安順市體育學(xué)校2個(gè)少數(shù)民族體育基地。這兩個(gè)單位應(yīng)樹(shù)立弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育為己任，挖掘黔中地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為職責(zé)。在實(shí)踐中以學(xué)校教育傳承為途徑，以少數(shù)民族體育基地建設(shè)為平臺(tái)，將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入課堂，走繼承—?jiǎng)?chuàng)新—發(fā)展相結(jié)合的道路。例如仡佬族的檔耙、仡佬族棍術(shù)、仡佬族板凳拳就具有極強(qiáng)的代表性，將其引入學(xué)校的體育教學(xué)之中，既豐富了體育教學(xué)的課堂內(nèi)容，又傳承和弘揚(yáng)了仡佬族傳統(tǒng)體育文化，長(zhǎng)此以往也能形成自己獨(dú)特的校本課程。

（四）挖掘、篩選特色體育項(xiàng)目，融入地方旅游文化

安順市擁有極其豐富的自然資源和旅游文化資源，市縣內(nèi)有兩處國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)：黃果樹(shù)瀑布、龍宮，還有格凸河、夜郎洞、屯堡文化村落等自然人文景區(qū)?！皼](méi)有文化的旅游是蒼白的旅游”，作為以旅游業(yè)發(fā)展為支柱產(chǎn)業(yè)的安順市來(lái)說(shuō)，更應(yīng)將本地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源融入旅游開(kāi)發(fā)之中，使其人文性更加深厚，彰顯出安順豐富的民族文化資源。因此，積極開(kāi)發(fā)仡佬族傳統(tǒng)體育資源，不斷深入挖掘、整理獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，將一些具有健身性、觀賞性、娛樂(lè)性較強(qiáng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入秀麗的自然風(fēng)光之中，結(jié)合奇異的民俗風(fēng)情，在風(fēng)景游覽區(qū)、度假村、民族村寨展開(kāi)表演活動(dòng)，吸引、組織、邀請(qǐng)游客積極參與表演活動(dòng)，使游客玩在其中，樂(lè)在其中，既宣傳、傳承了仡佬族傳統(tǒng)體育文化，又提升了當(dāng)?shù)芈糜蔚奈幕瘍?nèi)涵。

[1]張明莉.黔中苗族仙馬射弩項(xiàng)目的傳承困頓——兼談鄉(xiāng)村特色體育旅游資源開(kāi)發(fā)[J].當(dāng)代體育科技,2012（16）：79-80.

[2]胡小明.體育人類學(xué)[M].廣州：廣東人民出版社,1999.

[3]邱丕相.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：高等教育出版社,2008.

[4]竹內(nèi)郁郎.張國(guó)良譯.大眾傳播社會(huì)學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1989.

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

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1671-9123（2015）01-0113-03

2015-01-07

安順學(xué)院校級(jí)青年課題(2012AQ09)

劉建國(guó)（1979-)，河南濮陽(yáng)人，安順學(xué)院體育學(xué)院副教授，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。