二十世紀(jì)中國文學(xué)研究整體觀思考
——評《二十世紀(jì)中國文學(xué)史論》

鄧菁菁

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

二十世紀(jì)中國文學(xué)研究整體觀思考
——評《二十世紀(jì)中國文學(xué)史論》

鄧菁菁

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念的提出，打破了中國現(xiàn)代文學(xué)僵硬陳舊的研究范式，形成了新的整體觀研究范式，這種整體觀范式基本上得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可并沿用至今。但是，當(dāng)文學(xué)批評實(shí)踐未能充分體現(xiàn)這種整體觀時，這就需要重新審視、拓寬整體觀研究范式的內(nèi)涵，將文化研究作為整體觀研究范式的內(nèi)涵外延加入到中國現(xiàn)代文學(xué)研究范式的討論中。

《二十世紀(jì)中國文學(xué)史論》；整體觀；研究范式；文化研究

一、中國現(xiàn)代文學(xué)研究范式

中國現(xiàn)代文學(xué)的研究隨著國家政治意識形態(tài)的參與走過一條曲折的道路，文學(xué)史的編纂集中地體現(xiàn)了權(quán)力機(jī)制、知識分子精神與學(xué)科獨(dú)立性之間的博弈以及學(xué)科的研究思路與狀況。傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代文學(xué)研究是以“中國革命”為線索、以“魯郭曹巴老茅”為敘事經(jīng)典、以扼殺論者的主體性為代價、以極具政治意義的1949年為分界點(diǎn)，將魯迅神話為中國革命文學(xué)成績的合理盾牌，將《延安文藝工作座談會上的講話》作為當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)。隨著革命形勢的轉(zhuǎn)變與政權(quán)的集中，國家意識形態(tài)對文學(xué)史的編纂和研究控制愈來愈嚴(yán)格，出現(xiàn)了十四院校集體編纂的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，“政治標(biāo)準(zhǔn)”嚴(yán)重遮蔽了文學(xué)的“審美標(biāo)準(zhǔn)”，文學(xué)史不再是純粹的學(xué)術(shù)討論和成果，而像是為中國革命取得合法性的一種光榮敘事。中國現(xiàn)代文學(xué)的研究受到了國家意識形態(tài)的控制，這可以說是一種有選擇的“意識形態(tài)”研究范式，這種研究范式無疑阻礙了中國現(xiàn)代文學(xué)的研究，僵硬陳舊的研究范式勢必會被新的研究范式所取代。“二十世紀(jì)中國文學(xué)”作為新的整體觀研究范式在新的時代語境下應(yīng)運(yùn)而生，是對“意識形態(tài)”研究范式的宣戰(zhàn)。

“二十世紀(jì)中國文學(xué)”起初是黃子平、陳平原和錢理群三位年輕學(xué)者私下討論的想法，于1985年由黃子平執(zhí)筆發(fā)表在《文學(xué)評論》上的《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》而形成的概念，文章中說道“二十世紀(jì)中國文學(xué)”就是“由19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的、至今仍在延續(xù)的一個文學(xué)進(jìn)程，一個由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進(jìn)程，一個由中國文學(xué)走向并匯入‘世界文學(xué)’總體格局的進(jìn)程，一個在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面(與政治、道德等諸方面一道)形成現(xiàn)代民族意識(包括審美意識)的進(jìn)程，一個通過語言的藝術(shù)來折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊嬗替的大時代中獲得新生并崛起的進(jìn)程”[1]1。雖然，現(xiàn)在來看“二十世紀(jì)中國文學(xué)”中的整體意識也不無偏頗，也是一種經(jīng)過選擇，通過不提“十七年文學(xué)”“文革”文學(xué)而使得新時期文學(xué)與五四文學(xué)傳統(tǒng)接續(xù)，這不能不與年輕學(xué)者的心態(tài)、時代以及學(xué)術(shù)氛圍有關(guān)，三者都急需找到自己合理性地位的存在，但它卻以一個全新的視角和研究范式擴(kuò)大了文學(xué)研究視野和批評空間，活躍了學(xué)術(shù)氛圍，達(dá)到了學(xué)術(shù)界的共鳴，具有跨時代的意義。

二、《二十世紀(jì)中國文學(xué)史論》研究的整體觀

“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的提法“不單是為了把目前存在著的‘近代文學(xué)’‘現(xiàn)代文學(xué)’和‘當(dāng)代文學(xué)’這樣的研究格局加以打通，也不只是研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，而是要把二十世紀(jì)中國文學(xué)作為一個不可分割的有機(jī)整體來把握”[1]1。黃、陳、錢三人把中國現(xiàn)代文學(xué)的整體意識概括為兩點(diǎn)：一是把研究對象置于中國古典文學(xué)和世界文學(xué)兩個大背景中，二是“打破‘文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評’三個部類的割裂”[1]18。王曉明主編的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史論》正是以現(xiàn)代性為線索、以整體觀為研究范式編撰而成的。

(一)接續(xù)傳統(tǒng)以“現(xiàn)代性”為線索

首先，《史論》中文學(xué)研究的整體意識體現(xiàn)在其編撰以現(xiàn)代性為線索，對晚清文學(xué)的接續(xù)、對五四文學(xué)傳統(tǒng)的重新敘述、對與政治意識形態(tài)關(guān)系密切的文學(xué)的重新闡釋以及對地下文學(xué)、潛在寫作、民間文學(xué)的挖掘，它非但沒有否定左翼文學(xué)、十七年文學(xué)以及“文革”文學(xué)對五四文學(xué)傳統(tǒng)的割裂，反而以現(xiàn)代性為線索，重新發(fā)掘其內(nèi)質(zhì)使其回到五四文學(xué)傳統(tǒng)的文學(xué)敘述歷程上，這向全面的整體觀大大地邁進(jìn)了一步，對黃、陳、錢三人的整體觀是一種回應(yīng)、補(bǔ)充和批評實(shí)踐。

林基成的《天演=進(jìn)化？=進(jìn)步？重讀〈天演論〉》和王德威的《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說的重新評價》兩篇文章將中國文學(xué)的現(xiàn)代性萌發(fā)定于晚清這個“移動時間坐標(biāo)”上，若以此為中國文學(xué)現(xiàn)代性起點(diǎn)，那么五四文學(xué)就是中國文學(xué)現(xiàn)代性的制高點(diǎn)。之所以說它是制高點(diǎn)，其一是一種“策略性”選擇，它基本上是與中國新民主主義革命的開端一致，文學(xué)史敘述有了一層保護(hù)色彩；其二它是現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性的發(fā)展或者變異都可以從這里找到脈絡(luò)和影子，五四文學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展的資源自不必說，王曉明的《一份雜志和一個“社團(tuán)”——重評五四傳統(tǒng)》中通過對《新青年》雜志和文學(xué)研究會的分析，我們認(rèn)識到了左翼文學(xué)等現(xiàn)代性的變異也是有歷史原因的。我們也要反思下這個“整體”真的全面嗎？陳、黃、錢三人的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”是通過選擇、篩選，重視五四文學(xué)傳統(tǒng)和新時期文學(xué)，力求達(dá)到的一種“整體”；《史論》也是通過對五四文學(xué)傳統(tǒng)的重新解讀而使得“二十世紀(jì)中國文學(xué)”成為一個“整體”，兩者都是為了證明自己的整體意識的合理性而努力著，但那些被論者有意無意排斥在外的，例如“反共文學(xué)”“禁忌文學(xué)”的位置，這是不是值得我們深思下“二十世紀(jì)中國文學(xué)”整體意識是否全面呢？

(二)文學(xué)理論文學(xué)史文學(xué)批評求新互促

《史論》是在文學(xué)理論的更新的前提下、以新的視角和評價標(biāo)準(zhǔn)來與“重寫文學(xué)史”相呼應(yīng)，意在使“文學(xué)理論”“文學(xué)史”“文學(xué)批評”三者之間相互聯(lián)系和支撐，從而達(dá)成一種整體意識。在文學(xué)理論方面，論者不是全盤以西方的理論為背景，更不是具有濃厚說教意味的意識形態(tài)話語，而是結(jié)合中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷程，把眼光向內(nèi)發(fā)掘中國傳統(tǒng)理論資源、向外吸收西方適應(yīng)中國現(xiàn)代文學(xué)研究的理論來進(jìn)行闡發(fā)的。一個文學(xué)意象、一份雜志和一個“社團(tuán)”便可引發(fā)論者的議論，譬如劉吶的《望星空——一個文學(xué)意象的歷史考察》，這是中國傳統(tǒng)的“一中生多”“以小見大”“以微知著”；通過對作者的個人經(jīng)歷的介紹引發(fā)敘述。建構(gòu)在這些文學(xué)理論之上的文學(xué)批評自然是論者充分發(fā)揮批評主體性，以新的視角和評判標(biāo)準(zhǔn)來重寫而不是重復(fù)，“換劇本”而不是只換“演員和布景”，對傳統(tǒng)文學(xué)的重新挖掘、對左翼文學(xué)的重新審視、對經(jīng)典的確立和解構(gòu)等都是在以新的思想呈現(xiàn)在我們面前，譬如王德威的《荒謬的喜劇？——〈駱駝祥子〉的顛覆性》敘述。作者認(rèn)為，“老舍在描寫祥子的墮落時，運(yùn)用了一種很傳統(tǒng)的喜劇模式，即經(jīng)由某種機(jī)械力量的作弄，使得原本有活力的人或事物變成僵化的‘東西’”[2]464，王德威的這種見解是不是讓我們大跌眼鏡，是不是沖擊著我們的傳統(tǒng)思維，是不是啟發(fā)我們轉(zhuǎn)換視角產(chǎn)生新的想法呢？恐怕文學(xué)史中老掉牙的文字都被驚醒了……主編王曉明正是以修訂版的《史論》對80年代提出的“重寫文學(xué)史”做出回應(yīng)，使得文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評三個部類相互連接，促進(jìn)了中國現(xiàn)代文學(xué)研究的整體觀思想的發(fā)展。

(三)研究視域中世界視角的缺位

“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念的提出充滿了理想主義、精英主義、樂觀主義，文學(xué)現(xiàn)代性在20世紀(jì)80年代文革話語被打破的情況下成為知識分子急于闡釋和追求的目標(biāo)，尤其是在20世紀(jì)80年代啟蒙精神討論中愈演愈烈。于是，用全新的眼光對傳統(tǒng)文學(xué)加以重構(gòu)，努力發(fā)掘其現(xiàn)代性因素成為文學(xué)界的自覺任務(wù)，從而來解構(gòu)意識形態(tài)范式下的文學(xué)史研究，這適應(yīng)了新的學(xué)術(shù)氛圍、表現(xiàn)出追求現(xiàn)代性的努力，但在某種程度上步入了新的政治意識形態(tài)追求中國現(xiàn)代化的語境之中，那么這怎么能算上是一種“純審美”的研究呢，這里或多或少都帶點(diǎn)功利主義的意味，以至于編者在一副求新求異的眼光下而未能很好地用世界眼光去審視中國現(xiàn)代文學(xué)在世界文學(xué)格局中的地位、作用及其相互關(guān)系。所以《史論》的“整體觀”還不能算全面的“整體觀”，中國現(xiàn)代文學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)以全面全新的眼光深入研究，在中國傳統(tǒng)/世界兩大背景下進(jìn)行文學(xué)批評和文學(xué)史敘述。

三、二十世紀(jì)中國文學(xué)整體觀內(nèi)涵外延

1985年“二十世紀(jì)中國文學(xué)”這個概念正式以文字形式出現(xiàn)，1985年正值“文化熱”，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”作為整體觀的研究范式從一開始似乎就注定要與文化聯(lián)姻，不僅要進(jìn)行文學(xué)的內(nèi)部研究，而且還要從更廣泛的外部——文化來進(jìn)行研究，也就是說不僅僅研究文學(xué)文本，還要更大范圍地研究社會這個大文本。文化研究作為文學(xué)的一種外部研究是與文學(xué)的內(nèi)部研究相互補(bǔ)充的，這也是一種“整體意識”，是二十世紀(jì)中國文學(xué)整體觀內(nèi)涵的外延。文化研究作為外部研究不是簡單的政治比附，它源于20世紀(jì)60年代的英國，是跨學(xué)科活動，從語言學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科都可以找到研究對象的切入點(diǎn)，大大拓寬了文學(xué)的研究視野。

(一)文化研究在中國現(xiàn)代文學(xué)研究中的可能性和必要性

首先，文化研究成為學(xué)者的一種共識，“重寫文學(xué)史”專欄的發(fā)起者、中國文化研究的中堅(jiān)——王曉明在2008年的一個訪談中說道：“1985年提出的‘二十世紀(jì)中國文學(xué)’是一種新的研究范式，但是這個研究范式今天成為主流的研究范式，可以說大多數(shù)現(xiàn)代文學(xué)研究基本上是在這個框架里面展開的。如果說有什么新的研究范式可以沖破這種研究范式，我個人覺得就是文學(xué)研究和文化研究相結(jié)合的范式”[3]84。錢理群也曾說過，“‘二十世紀(jì)中國文學(xué)’里的好些問題，從‘世界文化’的角度看可能比單純從文學(xué)角度看更清楚些”[4]。除此之外，王德威在接受訪問時也說過這樣一句話：“除了文學(xué)，跟文學(xué)相關(guān)的一些藝術(shù)媒介，我也希望都帶到，比如中國書法的問題”[5]73，他的想法被采訪他的李鳳亮概括為“文化書寫”[5]73?？磥?，文化研究在某種程度上已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的一種共鳴，成為尋求新的批評視角的一個窗口。其次，從學(xué)科角度來看也有必要引入文化研究，曾經(jīng)的文學(xué)尚未從“文化”這個混沌的狀態(tài)中剝離出來，隨著各學(xué)科的分工以及人們對文學(xué)“審美”“文學(xué)獨(dú)立性”的自覺要求，文學(xué)漸漸從文化中獨(dú)立出來了，人們愈來愈重視文學(xué)的“內(nèi)部研究”，而如今科學(xué)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展又帶動了各學(xué)科的溝通使得研究視域不僅僅局限于本學(xué)科，文化研究又順理成章地引入到文學(xué)研究領(lǐng)域之中，歷史在這里又會心地一笑。再者，社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、公共空間領(lǐng)域的擴(kuò)大使得公民參與社會生活的熱情愈來愈大，文學(xué)在20世紀(jì)80年代承擔(dān)批判功能的主體地位受到動搖以及知識分子的精英意識也與日俱減，這就需要從更廣泛意義的文化領(lǐng)域來探討文學(xué)與愈發(fā)復(fù)雜的時代關(guān)系。最后，文化研究作為新的研究視角是與“二十世紀(jì)中國文學(xué)”范式的內(nèi)在精神是一致的：都是論者適應(yīng)時代語境形成新的批評領(lǐng)域，是論者“主體性”介入的完美呼應(yīng)，與“五四”文學(xué)開創(chuàng)性精神一脈相承。

(二)文化研究在《史論》中的初探及其發(fā)展

在中國大陸，文化研究作為一種學(xué)術(shù)運(yùn)動晚于港臺10年，開始于20世紀(jì)末21世紀(jì)初，王曉明的《一份雜志和一個“社團(tuán)”——重評五四文學(xué)傳統(tǒng)》正是從文本以外的文學(xué)機(jī)制角度來重評五四文學(xué)傳統(tǒng)；李今的《新感覺派和二三十年代好萊塢電影》是從電影角度來分析新感覺派的描寫對象、主題內(nèi)容及寫作技巧；鄭先的《未完成的篇章——為紀(jì)念〈今天〉創(chuàng)刊十五周年而作》也是圍繞著《今天》這個刊物的發(fā)展過程來探討我國新時期詩歌的發(fā)展歷程。由此，王曉明通過《史論》來向讀者和批評者展示了文化研究的批評視角，給予我們一定啟發(fā)?！妒氛摗樊吘共皇且徊课幕芯康膶＜?，不可能對文化研究做那么細(xì)致地描述，但卻昭示出新的研究范式出現(xiàn)的可能，它僅僅是個“引子”，以學(xué)院文化研究為例便可以清楚地看到文化研究在中國的發(fā)展：1999年上海部分學(xué)校開設(shè)了文化研究選修課，2001年,上海大學(xué)成立了中國大陸第一個文化研究機(jī)構(gòu)——中國當(dāng)代文化研究中心；2004年,文化研究熱擴(kuò)展到了全國許多大學(xué),這股熱一直延續(xù)至今，文化研究——這個從西方引入的理論術(shù)語在中國學(xué)術(shù)界掀起了一股熱潮，在這股熱潮之后我們也要冷靜地反思一下：如何衡量文化研究與文本細(xì)讀之間的關(guān)系；怎樣把握文化研究這個跨界研究活動的邊界所在；怎樣合理地利用文化研究這個“舶來品”，如何使其在中國文化語境中確認(rèn)自己合理性存在等。

[1] 陳平原，黃子平，錢理群.論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”[A].王曉明.二十世紀(jì)中國文學(xué)史論[C].上海：東方出版中心，2005.

[2] 王德威.荒謬的喜??？——《駱駝祥子》的顛覆性[A].王曉明.二十世紀(jì)中國文學(xué)史論[C].上海：東方出版中心，2005.

[3] 王曉明，楊慶祥.歷史視野中的“重寫文學(xué)史”[J].南方文壇對話筆記, 2009(3).

[4] 陳平原，黃子平，錢理群.世界眼光 “二十世紀(jì)中國文學(xué)”三人談[Z].1985.

[5] 李鳳亮.二十世紀(jì)中國文學(xué)研究的整體觀及其批評實(shí)踐[J].文藝研究，2009(2).

2015-01-26

鄧菁菁(1991- )，女，安徽六安人，安徽大學(xué)文學(xué)碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I206

A

1671-8127(2015)03-0078-03

[責(zé)任編輯袁培堯]