笛卡爾哲學(xué)難題及其求解方法帶給我們的理性啟示

張煥寧

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

笛卡爾哲學(xué)難題及其求解方法帶給我們的理性啟示

張煥寧

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

笛卡爾哲學(xué)是一種典型的二元論哲學(xué)，他將世界一分為二，使身心處于二元對立之中，身心本質(zhì)不同的東西如何獲得內(nèi)在統(tǒng)一，這就是笛卡爾哲學(xué)的難題。笛卡爾此后的哲學(xué)家，為消解身心二元論做出了種種努力，但總歸起來,他們是依據(jù)笛卡爾所留下的兩種可能性繼續(xù)推進(jìn)的，要么消解二元對立,要么堅(jiān)持二者對立但改進(jìn)二者的相互作用。但都沒有真正破解這一難題。這表明笛卡爾哲學(xué)難題根本不是一個(gè)形而上學(xué)的問題而是一個(gè)科學(xué)問題。隨著現(xiàn)代神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能等相關(guān)研究的深入,心身問題的神秘面紗也將逐層揭開，或者為最終破解笛卡爾二元論的哲學(xué)難題給人以方法論上的啟示。

笛卡爾哲學(xué)難題；求解方法；理性啟示

在古希臘哲學(xué)中，本體論問題是其最基本的哲學(xué)問題也是其最基本的特征之一，它不僅源遠(yuǎn)流長、博大精深，而且曾經(jīng)占據(jù)西方哲學(xué)的核心地位長達(dá)2000多年之久，是哲學(xué)家們十分關(guān)注的最重要的問題，在它追求世界的內(nèi)在統(tǒng)一性、致思世界本源的背后，深藏著為人類一切知識體系奠基的理性奢望與思想動機(jī)，因?yàn)樗c人類的終極關(guān)懷內(nèi)在相關(guān)，是與人的存在意義性命攸關(guān)的難題。致思本體的傳統(tǒng)，具有豐富的內(nèi)涵、廣闊的疆域、抽象的思辨、宏闊的玄想，是其他任何哲學(xué)問題不能比擬的，構(gòu)成了西方哲學(xué)思維中最復(fù)雜、最令人困惑、也是最具有理性魅力的哲學(xué)難題。

一、笛卡爾哲學(xué)難題及其求解方法

古代本體論曾經(jīng)是西方哲學(xué)的核心部門，作為最亮的動點(diǎn)，它在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，被視作一切科學(xué)體系和文化門類的最終基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)。它通常是關(guān)于宇宙萬物最普遍、最一般、最根本、最高的根據(jù)和基礎(chǔ)的知識體系，在人類知識的一切領(lǐng)域中，形成了一道十分奇特的文化景觀，產(chǎn)生了揮之不去又纏繞心頭的形上迷思和理性夢魘。只是在受到了懷疑主義的挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和詰難，才開啟了它的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。因?yàn)楸倔w論問題雖然歷史悠久、難以克服，但它的基本概念卻是不夠清晰的，始終未能達(dá)到一般的確定性，哲人們在世界的本質(zhì)究竟是什么以及該以什么樣的方式去研究它的問題上，始終都沒有達(dá)成最起碼的共識。本體論問題顯然不是孤零零的一個(gè)問題，而是一組或者一系列的問題，它構(gòu)成了一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的問題域，比如：萬物流變的基礎(chǔ)是什么、究竟有沒有永恒不變的存在本質(zhì)，宇宙萬物統(tǒng)一的根據(jù)或者基礎(chǔ)、統(tǒng)一的規(guī)律和秩序是什么，人類有沒有能力認(rèn)識它又該怎樣去認(rèn)識它……如此等等。這表明古代本體論關(guān)心的核心問題是“存在是什么”，從巴門尼德對“在”與“在者”的劃分到蘇格拉底對“概念”問題的追問，從柏拉圖對“理念”及其等級的把握到亞里士多德對“實(shí)體”性質(zhì)的分析，他們的基本思維方式是一致的，這就是通過思想來把握存在，試圖通過實(shí)現(xiàn)“思維與存在的同一”來把握世界萬物的本質(zhì)，但在如何把握存在的本質(zhì)、世界的本源這一問題上，又眾說紛紜、莫衷一是，隨著這種致思方式進(jìn)一步深化，從而在古代哲學(xué)中，使得以存在為對象的存在論，演變成了以存在的意義為對象的形而上學(xué)。

古代哲學(xué)，在一定程度上尚沒有將思維與存在區(qū)別開來，哲人們相信事物就像我們所思想的那樣，“存在與思維的同一”是直接呈現(xiàn)在思想中的，也是無須論證的。但是，懷疑主義對之提出了挑戰(zhàn)和詰難。在懷疑主義者看來，在未考察人類的認(rèn)識能力之前，就武斷地宣稱事物的本質(zhì)就像它直接呈現(xiàn)的那樣或者不像它所呈現(xiàn)的那樣，并武斷地宣稱我們能夠獲得關(guān)于外在世界之本質(zhì)的認(rèn)識，而且認(rèn)定我們的知識是具有絕對真理性的最高知識。懷疑主義者的質(zhì)疑和詰難，的確擊中了古代本體論的致命缺陷，猶如一種思想的清醒劑，要求后來的哲學(xué)家必須具備敢于面對問題的勇氣和探索精神。隨著人類認(rèn)識活動的不斷深化和發(fā)展，近代哲學(xué)家們逐步意識到了我們所認(rèn)識到的事物和事物自身可能是不一樣的，從而開始了深入分析知識的內(nèi)在根據(jù)和我們的認(rèn)識能力，并把認(rèn)識主體確立為認(rèn)識的邏輯前提?？梢姡倔w論必須以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，世界本質(zhì)的規(guī)定及其最高基礎(chǔ)的描述必須依賴于我們的認(rèn)識活動和理論建構(gòu)，以便從認(rèn)識上說明其選定的認(rèn)識對象是能夠?yàn)槲覀兯J(rèn)識的，我們的確具有相應(yīng)的認(rèn)識能力以通達(dá)這種對象，當(dāng)然也需要從邏輯學(xué)的角度形成關(guān)于外部世界及其本質(zhì)的知識體系。

作為近代哲學(xué)奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，笛卡爾認(rèn)為哲學(xué)作為一切知識體系的基礎(chǔ)必須是從一個(gè)清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系[1]263。它從普遍懷疑的立場出發(fā)，要求對一切知識采取懷疑的態(tài)度，只接受那種被理性明確認(rèn)定是真實(shí)的東西，將一切可疑的東西暫時(shí)擱置起來，為形而上學(xué)尋求那種無可置疑的基本原則。在笛卡爾看來，當(dāng)我們對一切知識實(shí)施普遍懷疑的時(shí)候，唯一不能懷疑的就是“我在懷疑”這一活動本身，即“我思故我在”。以“我思”而非“存在”作為形而上學(xué)的基礎(chǔ)，這的確開啟了認(rèn)識論上的一場革命，它將蘊(yùn)含于本體論背后的主體性因素予以凸現(xiàn)出來，為近代哲學(xué)的主體性原則奠定了統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

眾所周知，笛卡爾哲學(xué)是一種典型的二元論哲學(xué)。他認(rèn)為，自然界的一切運(yùn)動和變化，都嚴(yán)格服從于機(jī)械運(yùn)動的規(guī)律，自然界是必然的領(lǐng)域。除此之外，還存在一個(gè)自由自覺的領(lǐng)域，即人類的靈魂、心靈或者意識屬于自由的領(lǐng)域。他將世界一分為二，一個(gè)是自由的精神世界，一個(gè)是必然的自然世界。這樣必然和自由就處于彼此悖反之中，身心也是處于二元對立之中。身心本質(zhì)上是不同的，但實(shí)際上又是內(nèi)在統(tǒng)一的。本質(zhì)不同的東西如何獲得內(nèi)在統(tǒng)一，這就是笛卡爾哲學(xué)的難題。對之，笛卡爾做出了如下幾方面的求解：他提出了“自然信念”的理論，借無限完滿的上帝之手試圖實(shí)現(xiàn)身心的統(tǒng)一；他提出了“重力比喻”的理論，重力與物體的結(jié)合是整體性的，重力的這些特征能夠?yàn)槲覀兘忉屔硇囊恢绿峁┮粋€(gè)恰當(dāng)?shù)念惐?，表明身心是密切結(jié)合在一起的，猶如重力和物體是密不可分的一樣。他又提出“神經(jīng)網(wǎng)”的理論，認(rèn)為神經(jīng)如同一張網(wǎng)，散布全身，它是身心統(tǒng)一的媒介，身心正是通過它而實(shí)現(xiàn)相互作用和內(nèi)在統(tǒng)一的。另外他還提出“松果腺”的理論，認(rèn)為身心的結(jié)合來自于大腦最深處的松果腺，它是位于大腦實(shí)體中間的某個(gè)非常細(xì)小的腺體，它把懸在身體上的某種元?dú)鈴那扒涣鞯胶笄唬瑥亩鴮?shí)現(xiàn)了身心統(tǒng)一?？梢?，笛卡爾對身心統(tǒng)一的論證不僅是牽強(qiáng)附會的，而且是毫無根據(jù)的，身心關(guān)系問題成為笛卡爾哲學(xué)中不可解決的一個(gè)難題。

笛卡爾此后的哲學(xué)家，為消解身心二元論做出了種種努力：比如斯賓諾莎提出實(shí)體一元論來取締笛卡爾的二元論，但由于一元性的實(shí)體中又保留著兩個(gè)相互對立的屬性，實(shí)際上并沒有克服二元論，而是形成了一種特殊的身心平衡論，或者是身心兩面論。再比如巴克萊，他認(rèn)為存在就是被感知，一切實(shí)體都是精神實(shí)體，根本不存在物質(zhì)實(shí)體，這樣他就以一元的唯靈論克服了二元論，主客體在精神實(shí)體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

二、笛卡爾哲學(xué)難題及其求解方法帶給我們的理性啟示

作為理性主義的肇始者，笛卡爾開創(chuàng)了主體性哲學(xué)的新時(shí)代，第一哲學(xué)是其哲學(xué)體系的核心部分，認(rèn)為世界萬物的統(tǒng)一不再是物質(zhì)而是精神，哲學(xué)不再是以自然本體為中心的本體論,而是以精神本體為中心的本體論。它通過消除本體這種外在形式而賦予心靈以能動性,闡述了心靈與身體在靈魂中獲得統(tǒng)一的關(guān)系。人的心理和生理的關(guān)系即身心關(guān)系問題,是哲學(xué)界爭論不休的問題,關(guān)于這個(gè)問題傳統(tǒng)上有很多觀點(diǎn)，但是直到笛卡爾才將它凸顯出來。它的重要性是不言而喻的,這是因?yàn)樗粌H是本體論和認(rèn)識論的交匯點(diǎn),而且對它的回答也區(qū)分了一元論、二元論和多元論。所以，哲學(xué)史上各個(gè)哲學(xué)派別對這個(gè)問題都必然要做出解答。笛卡爾以其二元論的形式比較充分地揭示了心身關(guān)系問題上的矛盾和困難,他把心身嚴(yán)格地區(qū)分為兩個(gè)不同的實(shí)體,但是在把二者統(tǒng)一在一起的時(shí)候卻遇到了不可避免的困難。

笛卡爾哲學(xué)的一個(gè)最顯著的特征就是哲學(xué)中心問題由本體論向認(rèn)識論轉(zhuǎn)換。在此之前，哲學(xué)一直著眼于客觀世界，不論是古希臘時(shí)期以具體的物質(zhì)形態(tài)而出現(xiàn)的本原，還是中世紀(jì)超感覺的上帝，都只是作為單純的認(rèn)識客體出現(xiàn)的。笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū),是理性哲學(xué)的開啟者。他的“我思故我在”的思想理論是笛卡爾哲學(xué)體系的奠基石,在近代哲學(xué)史開啟了西方近代哲學(xué)而影響深遠(yuǎn)。所以增加對其的理解和把握對理解西方近代哲學(xué)有重要的理論意義。他把數(shù)學(xué)方法植入哲學(xué)土壤,將直覺力演繹視為獲取知識的主要方法,并以普遍懷疑作為補(bǔ)充。當(dāng)?shù)芽栠M(jìn)行更深刻的哲學(xué)思考時(shí),卻感受到了直覺和演繹方法的局限性。同時(shí),他提出了心物二元論,開西方身心問題討論之先河。受數(shù)學(xué)方法的影響,笛卡爾對西方古代哲學(xué)做了重大變革,提出直覺和演繹是哲學(xué)的重要方法?？v觀整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史,人始終是哲學(xué)關(guān)注的中心,笛卡爾在反對中世紀(jì)宗教神學(xué)的同時(shí)提出的“我思故我在”，開創(chuàng)了近代哲學(xué)對集理性與自我于一身的人的主體性研究。笛卡爾的哲學(xué)體系也是由對理性和自我問題的討論而展開的,笛卡爾把思維作為自我的本質(zhì),是笛卡爾順應(yīng)時(shí)代潮流對理性的禮贊與謳歌,把自我變成了實(shí)體則表現(xiàn)了以笛卡爾思想為代表的近代哲學(xué)對自由的向往與追求。

笛卡爾的哲學(xué)思想尤其是他的身心二元論為當(dāng)代的心靈哲學(xué)做了最重要的奠基，這種影響具有極其深遠(yuǎn)的意義和影響。越來越多的專家和學(xué)者認(rèn)為要想研究心靈哲學(xué)，就必須要先學(xué)習(xí)笛卡爾的身心關(guān)系理論。蘇格拉底曾將“認(rèn)識你自己”的神諭理解為認(rèn)識自身的能力,認(rèn)為人不能過高估計(jì)自己的能力,即便不能確定自己能夠干什么,至少應(yīng)該確定自己不能干什么，人要先有自知之明,才有可能恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)其他的人和物[2]153-160。

笛卡爾身后的哲學(xué)家對身心關(guān)系問題的探討做出了種種努力，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)在神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展和幫助下得到了長足的進(jìn)步，心靈哲學(xué)已經(jīng)越來越成為西方哲學(xué)里面最有挑戰(zhàn)性和最有活力的學(xué)科之一。笛卡爾的哲學(xué)思想也成為現(xiàn)代心靈哲學(xué)的衍生和發(fā)展基礎(chǔ)，它作為思想的源頭指引著現(xiàn)代心靈哲學(xué)的發(fā)展方向，現(xiàn)代心靈哲學(xué)的研究范疇也是基于笛卡爾的思想而來。笛卡爾的二元論的哲學(xué)思想從根本上來說就是指出了人是有二元論的，即人有靈魂和精神，世界也有不同的性質(zhì)，具有獨(dú)立的實(shí)體。但是我們又不能走向另一個(gè)極端，就是把笛卡爾理論籠統(tǒng)地稱為二元論，因?yàn)樯砼c心是兩種不同性質(zhì)的東西，這兩者是各自獨(dú)立的，它們要產(chǎn)生結(jié)合和相互作用的產(chǎn)生要借助外物的聯(lián)系。

三、結(jié)語

在笛卡爾之后的許多哲學(xué)家，對身心關(guān)系和心物交感問題做出了不同的解答。但總歸起來,這些后繼者們基本上是按笛卡爾所留下的兩種可能性繼續(xù)前進(jìn)的，要么消解二元對立,要么堅(jiān)持二者對立但改進(jìn)二者的相互作用。消解二元對立的派別主要有:中立一元論、物理主義、同一理論、取消論唯物主義、知覺現(xiàn)象學(xué)；改進(jìn)相互作用路線的主要有:身心兩面論、預(yù)定和諧論、功能主義、異常一元論[3]115?？傊?笛卡爾的心身之謎時(shí)至今日仍未被完全揭開,心身問題的兩個(gè)方面,即心身區(qū)別和心身相互作用,幾乎成了笛卡爾的追隨者和反對者的共同領(lǐng)域。要揭開笛卡爾心身之謎,不光是一個(gè)形而上學(xué)的問題,也同樣是一個(gè)科學(xué)問題,我們也堅(jiān)信,隨著科學(xué)的發(fā)展,隨著神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能等相關(guān)研究的深入,心身問題的神秘面紗也將逐層揭開，或者為最終破解笛卡爾二元論的哲學(xué)難題給人以方法論上的啟示。

[1] 張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[2] 吳德凱.認(rèn)識主體性理論的邏輯進(jìn)路：從笛卡爾到伽達(dá)默爾[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(02).

[3] 張志偉.西方哲學(xué)問題研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

RationalEnlightenmentfromDescartes’PhilosophyProblemandItsSolvingMethod

ZHANG Huanning

(SchoolofMarxism,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

Descartes’ philosophy is a kind of typical dualism philosophy, in which he split the world into two, making body and mind in binary opposition. How to obtain a unity within nature different things like physical and mental is the problem of Descartes’ philosophy. Philosophers after Descartes made efforts to resolve dualism of body and mind,however, the efforts are based on the cartesian left by the two possibilities to continue, either eliminating the binary opposition, or insisting on both sides but improving the interaction of the two. But no real crack appeared to one of the difficult problems. Suggesting that Descartes’ philosophy problem is not a metaphysical problem but a matter of science, with modern neuropsychology, cognitive psychology, artificial intelligence and other related research thorough, the mysteries of the psychosomatic problems will also be opened step by step, or for the final crack cartesian dualism philosophy problem with methodological enlightenment to the person.

Descartes’ philosophy problem; solving method; rational enlightenment

2015-01-07

張煥寧(1986- )，女，黑龍江佳木斯人，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級碩士研究生，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

B565.21

A

1671-8127(2015)03-0018-03

[責(zé)任編輯郜春霞]