馬華詩(shī)歌的倫理訴求與情感表達(dá)

聶珍釗

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430079)

馬華詩(shī)歌的倫理訴求與情感表達(dá)

聶珍釗

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430079)

馬華詩(shī)歌中，表達(dá)倫理訴求是詩(shī)歌的基本主題，抒發(fā)民族情感是詩(shī)歌的基本情調(diào)，使用象征手法是詩(shī)歌的藝術(shù)特色。馬華詩(shī)人采用嫻熟的象征手法，表現(xiàn)對(duì)中華民族歷史的追憶，對(duì)中華民族苦難歷程的哲學(xué)思考，對(duì)中華民族光輝未來(lái)所抱的堅(jiān)強(qiáng)信念，以及詩(shī)人對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)。詩(shī)人們從中華民族文化的源泉中吸取力量，尋找靈感，抒寫情感，表現(xiàn)自己的文化之源與倫理之根。在木焱、林健文、邢詒旺、何乃健、吳岸、呂育陶等詩(shī)人的創(chuàng)作中，都充分顯示出強(qiáng)大的倫理力量，感人至深。

馬華詩(shī)歌;倫理訴求;倫理情感;華族倫理;中華文化

一

在馬華文學(xué)中，有一大批優(yōu)秀的詩(shī)人，他們用漢語(yǔ)寫作詩(shī)歌，取得了巨大的成就。馬華詩(shī)人重德尚美，視野開(kāi)闊，志存高遠(yuǎn)，不同流俗。他們繼承中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)不同藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)兼收并蓄，承上啟下，銳意革新。他們?cè)隈R華詩(shī)壇里辛勤耕耘，懷抱崇高的藝術(shù)理想，鍥而不舍。他們精心澆灌的詩(shī)歌種子，一次又一次綻放出美麗的花朵，一次又一次結(jié)出豐碩的果實(shí)。

他們創(chuàng)作的詩(shī)歌不僅思想豐富，內(nèi)容深刻，充滿哲思，而且構(gòu)思巧妙，手法多樣，藝術(shù)精湛。尤其是在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，他們不忘中華民族的文化之源，不忘中華民族的倫理之根，難能可貴。他們把自己的感受、思考、期待、渴望寫進(jìn)詩(shī)歌里，用詩(shī)歌表達(dá)自己情感和信念，用詩(shī)歌表達(dá)深沉的倫理訴求，讓我們?yōu)橹畾J佩。

二

馬華詩(shī)歌中，表達(dá)倫理訴求是詩(shī)歌的基本主題，抒發(fā)民族情感是詩(shī)歌的基本情調(diào)，使用象征手法是詩(shī)歌的藝術(shù)特色。馬華詩(shī)人往往采用嫻熟的象征手法，表達(dá)自己的倫理訴求和民族情感。就詩(shī)歌表現(xiàn)的倫理而言，其中給人印象最為深刻的是詩(shī)人們對(duì)中華民族歷史的追憶，對(duì)中華民族苦難歷程的哲學(xué)思考，對(duì)中華民族光輝未來(lái)所抱的堅(jiān)強(qiáng)信念，以及對(duì)現(xiàn)在的祖國(guó)的熱愛(ài)。詩(shī)人們從中華民族文化的源泉中吸取力量，尋找靈感，抒寫情感，創(chuàng)作出一首首美麗的詩(shī)篇。例如詩(shī)人木焱的詩(shī)集《毛毛之書:木焱短詩(shī)集》中的詩(shī)《我們家是黃色的》:

我們家是黃色的:

我們的桌子是黃色的

我們的頭發(fā)是黃色的

我們的衣服我們的手

我們的臉是黃色的

黃色是遺忘的顏色

黃色是腥紅褪盡后的顏色(木焱，2007:9)

在這首詩(shī)里，詩(shī)人的情感顯然已經(jīng)上升到種族的倫理高度。詩(shī)人采用意象、象征和聯(lián)想的藝術(shù)手法，通過(guò)“黃色”把自己同中華民族連接在一起。詩(shī)歌重點(diǎn)突出“黃色”這個(gè)意象，有著明顯的意象詩(shī)歌的特征。黃色是華夏民族的顏色，也是整個(gè)華人種族的象征。詩(shī)人通過(guò)黃色把自己這個(gè)小我融入“我們”這個(gè)大我之中，強(qiáng)化華人種族的意象。在詩(shī)人表達(dá)的倫理情感里，不僅詩(shī)人自己屬于華人種族，自己的家，全家人的頭發(fā)、臉，衣服以及通過(guò)“桌子”象征的華人生活，都是“黃色的”，即都屬于中華民族。詩(shī)人最后的兩行詩(shī)“黃色是遺忘的顏色/黃色是腥紅褪盡后的顏色”是值得深思的。“黃色”為什么是“遺忘”的顏色?詩(shī)人在這里使用了暗喻，用“遺忘”表示華人在倫理上同他國(guó)的融合，已經(jīng)成了所在國(guó)的一部分。這是一種極其艱難的融合。詩(shī)歌最后一行詩(shī)用“腥紅”同黃色形成對(duì)照，突出詩(shī)人對(duì)華人融于異國(guó)的深刻認(rèn)識(shí)，即華人盡管完成了這個(gè)“腥紅”的倫理轉(zhuǎn)化過(guò)程，但最終并不能改變種族的倫理特性。黃色是華人的本色，它不可能被改變。最后一行詩(shī)正是通過(guò)“黃色”這一本色的保留，使整首詩(shī)的倫理情感得到進(jìn)一步升華，讓人回味無(wú)窮。在木焱的詩(shī)集里，倫理情感是蘊(yùn)含在詩(shī)集中的基調(diào)。例如，詩(shī)中寫的“早已習(xí)慣”的使用“脫毛水筆”的姿勢(shì)(木焱，2007:10)，“你怎么哭了/天空飄著你黃色的心情/快訴說(shuō)你悲傷的原因”、“一只沉睡中的獸在/反復(fù)說(shuō)著囈語(yǔ)的夢(mèng)里”(同上:18)等詩(shī)行，都采用暗喻或聯(lián)想的手法，用黃色把華人同獸(中國(guó)龍)聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)了詩(shī)歌的情感表現(xiàn)力，深化了倫理主題。

在林健文的詩(shī)集《貓住在一座熱帶原始森林》中，詩(shī)人用象征手法描寫了科技時(shí)代華人種族情感的聯(lián)系。現(xiàn)代文明的發(fā)展，華人身處世界各地，融入不同國(guó)家，但華人作為一個(gè)種族，始終是血肉相連的。詩(shī)的開(kāi)頭說(shuō):“我在一座光線穿越不過(guò)的原始森林/尋找一頭/貓的蹤跡”。(林健文，2009)詩(shī)人正在“尋找一頭貓的蹤跡”，貓是什么?詩(shī)人為什么要尋找貓?顯然，貓指的是詩(shī)人用來(lái)連接互連網(wǎng)的Modem(調(diào)制解調(diào)器)，詩(shī)人尋找貓，是為了讓自己同外界保持聯(lián)

系。有了貓，就可以在同北京和吉隆坡之間建立一條情感交流的通道。詩(shī)人寫道:

北京和吉隆坡同時(shí)

讓步行過(guò)王府井、茨廠街的游客覺(jué)得

世界慢慢從旋轉(zhuǎn)的地球儀上變小

而你/仍然以我無(wú)法了解的

語(yǔ)言、方程式、鍵盤

在夢(mèng)的自由窗戶飛騰

如鷲，在兩個(gè)屋區(qū)來(lái)回奔走

帶來(lái)短訊、電郵、聲音。(林健文，2009)

詩(shī)人把北京同吉隆坡并列起來(lái)，用Modem在二者之間建立聯(lián)系。在由Modem體現(xiàn)的科技時(shí)代，盡管吉隆坡同北京相距遙遠(yuǎn)，但是Modem卻能夠建立一條現(xiàn)代的電子通道，為吉隆坡的華族“帶來(lái)短訊、電郵、聲音”，使兩地的華族能夠情感相聯(lián)?？萍歼M(jìn)步?jīng)]有使華族分裂，文明發(fā)展加強(qiáng)了聯(lián)系的紐帶。因此，科技的產(chǎn)物Modem也具有了倫理特性:

愛(ài)如時(shí)而蒸發(fā)時(shí)而流動(dòng)的

一種變形液體

仔細(xì)流過(guò)彼此達(dá)攝氏36.9度的血脈

再慢慢化成蔓延的根

把我們繁殖在相同的山谷。(同上)

在這里我們看到，這條電子通道里流動(dòng)的是熱血(36.9度的血脈，即華族倫理)，是華族的血脈把北京和吉隆坡連接在一起。華人無(wú)論在北京還是在吉隆坡，這種由熱血象征的華人倫理，深深滲透在每一個(gè)華人的心里。也因?yàn)橛辛诉@熱血的澆灌，華人種族才得以繁衍生息。詩(shī)人寫貓，實(shí)則是通過(guò)科技寫中華民族的倫理。

用象征和隱喻的手法抒寫華族倫理，也是詩(shī)人王葛創(chuàng)作的特色。例如，他的詩(shī)集《雨天的詩(shī)》中的序詩(shī)《雨天的詩(shī)》這樣抒寫:

我是那壯麗的青山，

雨后飄起白色的煙霧喲!

且休問(wèn)連日纏綿的雨水，

把園囿染得多綠，

花棚上新添蕾苞幾許?

單瞧這滿山升冒的輕煙

乘風(fēng)飄移如行云就足夠使你樂(lè)!

猶憶那古代巫山的傳說(shuō)么?

但我理想中的神女呢?神女呢?(王葛，1985:1)

在詩(shī)中，詩(shī)人巧妙地表達(dá)了自己的倫理訴求。詩(shī)人將自己比做壯麗的青山，同遠(yuǎn)方的巫山遙相呼應(yīng)，表明自己同巫山血脈相連。接著，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，在連接古今的時(shí)空隧道中快樂(lè)穿行，追尋古代巫山的神女。神女的意象同古老的巫山結(jié)合在一起，就變成了一個(gè)倫理的意象。詩(shī)人用巫山表達(dá)自己的倫理之根，情感之源，文化之本，使自己的詩(shī)歌在感情上得到升華。那么，詩(shī)人對(duì)神女的追問(wèn)，表達(dá)的是什么情感呢?詩(shī)人自己做出了回答:“為我吟唱一支白云之歌吧!我愛(ài)聆聽(tīng)那配有幽谷林丘/且又滲上一泓活水的曲子?！?王葛，1985:1)詩(shī)人追尋遠(yuǎn)在巫山的神女，就是為了聆聽(tīng)一支美妙的白云之歌。這白云之歌，就是詩(shī)人的倫理訴求，即詩(shī)

人希望借助神女達(dá)到對(duì)倫理之根的確認(rèn)，從而獲得心靈的慰藉、愉悅的美感和情感的滿足。

在邢詒旺的詩(shī)集《家書》里，詩(shī)人也同樣采用象征手法抒發(fā)倫理情感，例如《狼毫》一詩(shī)。詩(shī)人用象征中華古老文化的狼毫抒寫情感:“被先父/揮在祖墳的刻字/發(fā)出新光芒”。(邢詒旺，2009:19)中華民族使用“狼毫”書寫了幾千年的歷史(祖墳)，狼毫一代又一代傳承下來(lái)，它是華族文化的載體，象征的是華夏文化的傳統(tǒng)。詩(shī)人用“狼毫”和“祖墳”表達(dá)自己的情感，揭示自己的文化之源和倫理之根。父親沒(méi)有丟棄狼毫，在祖墳上寫下自己的情感。父親死了，但是父親傳承的中華文化沒(méi)有消失，又煥發(fā)出了新的光芒。

在邢詒旺寫作的詩(shī)歌里，華人種族的倫理意識(shí)是異常強(qiáng)烈的，例如主題詩(shī)《家書》，就是一首突出表達(dá)詩(shī)人情感和倫理意識(shí)的詩(shī)。詩(shī)人不是虛無(wú)的幽靈，也不愿做無(wú)根的游子。在元旦新年這個(gè)華人的世俗節(jié)日里，詩(shī)人用寫一封家書的形式，給自己遠(yuǎn)古的家即“源”和“根”寫了一封“家書”，寄托自己思念的情感。詩(shī)人用“孔子三十而立”隱喻自己的倫理之根，用“五指山”隱喻自己的文化之源。通過(guò)一封家書，詩(shī)人表達(dá)了自己對(duì)文化之源和倫理之根的確認(rèn)。這種“源”和“根”，就像那“五指山”一樣秀麗、原始、永恒，讓詩(shī)人無(wú)限向往、追尋。(邢詒旺，2009:22)“家書”是詩(shī)人情感的紐帶，對(duì)詩(shī)人太重要了:“它使我實(shí)在，不至于虛無(wú)——/虛無(wú)是一個(gè)回家的幽靈?！?同上:23)正是有了這一封家書，詩(shī)人才找到了真實(shí)的自我，感受到自己的“實(shí)在”(同上)，找到倫理的歸宿，得到情感的慰藉，從虛無(wú)中找到自我的定位。

三

用象征、隱喻等手法表達(dá)詩(shī)人的情感和倫理訴求，也是何乃健詩(shī)歌的基本特色。在他的詩(shī)歌中，情感的抒發(fā)是直接的、強(qiáng)烈的，倫理主題的表達(dá)是宛轉(zhuǎn)的、深刻的，例如《端午》一詩(shī)。詩(shī)人的倫理憂慮和因此而生的倫理責(zé)任感，通過(guò)華人的長(zhǎng)達(dá)兩千多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日得到深刻表現(xiàn)。在端午這個(gè)節(jié)日里，詩(shī)人從在熱水中沉浮的粽子想到了“三閭大夫”，想到了這位偉大詩(shī)人帶著滿腹的“幽怨與哀傷”懷抱巨石投江而死。電視里正在播放競(jìng)賽的龍舟，在詩(shī)人的聯(lián)想里，龍舟是要?jiǎng)澫驓v史，“去把投江的三閭大夫搶救”。(何乃健，2004:4)在詩(shī)人的想象里，詩(shī)人似乎看到了屈原“枯槁的靈魂”，“低吟著《天問(wèn)》”。于是詩(shī)人發(fā)問(wèn)，“龍啊，你世代的子孫”，“坎坷的民族”，什么時(shí)候“將再現(xiàn)《國(guó)殤》里忠耿的鬼雄?”，“什么時(shí)候，盛世會(huì)到來(lái)/賢能行美政，處處聞《橘頌》”。詩(shī)人打開(kāi)楚辭，“在詩(shī)行間徘徊”，“像詩(shī)人涉江時(shí)灑下千年不干的淚/為宗廟坍塌而永遠(yuǎn)閃爍著悲哀”。(同上)顯然，詩(shī)人要決心守護(hù)這承載著文化歷史的倫理宗廟，為了不使這宗廟傾覆坍塌，詩(shī)人甚至表現(xiàn)出屈原投江的英勇和氣概，讓人無(wú)比感嘆。

接著，詩(shī)人駕著詩(shī)緒的羽翅，憑吊投江的屈原，猶如“汩羅江畔的蕙草/在憶往日的哀傷里任憑風(fēng)雨飄搖”。詩(shī)人愁緒無(wú)限，心里充滿對(duì)文化無(wú)根和倫理無(wú)源的擔(dān)憂。然而，當(dāng)詩(shī)人看見(jiàn)孩子們“圍攏著剛蒸熟的粽子/高興地蹦跳，呼叫與嘩鬧”的時(shí)候，心中又感到了寬慰。詩(shī)人用象征和隱喻的詩(shī)行寫道:“只要每粒糯米能夠領(lǐng)悟到/不互相排擠，緊緊地粘貼在一起/就能夠把這顆小小的太陽(yáng)擁抱”。(何乃健，2004:5)從屈原到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，文化與倫理，發(fā)生改變是必然的，但是只要華人緊密團(tuán)結(jié)在一起，就仍然是龍的傳人。

詩(shī)人不僅寫了《端午》一詩(shī)表達(dá)自己的倫理情感，而且還寫了《粽子》一詩(shī)表現(xiàn)自己的思考。《粽子》是《端午》的姊妹篇，是《端午》倫理主題的延升。詩(shī)人在詩(shī)中寫道:

祖母還活著的時(shí)候

總愛(ài)投入整顆心去里粽子

她堅(jiān)持挑選梅花香的糯米

餡里的栗子必須精致如楚辭

她只用從家鄉(xiāng)辦來(lái)的竹葉

用過(guò)了還似帶著黃河泥味的水

細(xì)心的把竹葉滌凈、去濕

不管葉子依然完好，還是已經(jīng)殘破

都放在酸枝森木柜里小心安置(何乃健，2004:3)

詩(shī)人巧妙地用聯(lián)想、暗示、隱喻表達(dá)自己的倫理情感。在詩(shī)中，黃河隱喻倫理之根，粽子和楚辭隱喻文化之源，竹葉隱喻故鄉(xiāng)情思。祖母既是一條血脈細(xì)流，來(lái)自黃河的源頭;也是一根倫理紐帶，把詩(shī)人同黃河與楚辭連接起來(lái)，表明自己倫理有根，文化有源。在祖母這一代，倫理根深，文化源長(zhǎng)，不管竹葉完好還是殘破，祖母“都放在酸枝森木柜里小心安置”，不敢遺忘。但是到了母親這一代，倫理情感開(kāi)始發(fā)生變化。詩(shī)歌寫道:

媽媽年輕的時(shí)候，那些年頭

熱騰騰的粽子仍到處獲殷求

雖然她不忘選用神州來(lái)的綠豆

她也偏愛(ài)天壇牌五香肉

然而她更喜歡采用甘榜種的糯米

又說(shuō)用雙溪旁的裹粽更可口(何乃健，2004:3)

在媽媽這一代，華人習(xí)俗同祖母有了不同。粽子仍然是華人喜歡的食物，媽媽仍然喜歡綠豆和天壇牌子的五香肉，但是媽媽更喜歡在本地甘榜種的糯米，愛(ài)上了雙溪旁的裹粽。詩(shī)人在坦然接受這種倫理變化的同時(shí)，又表達(dá)了自己深沉的倫理?yè)?dān)憂:“我心中感到陣陣的創(chuàng)痛/我不懼怕苛政猙獰的面孔/卻擔(dān)心孩子們不依祖母的愛(ài)心里粽”。(同上)詩(shī)人對(duì)這種倫理的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深刻思考:

龍的精神盡在粽子里包容

這淵遠(yuǎn)的手藝一旦失傳后

忘了屈原，忘了端午的龍種

有一天會(huì)退化為膽怯的壁虎

只能窩囊地活在墻角的隙縫中(何乃健，2004:3)

粽子和端午，盡管表面上看是一種普通的食物和節(jié)日，然而實(shí)際上它們卻是華人文化的符號(hào)，倫理的媒介，承載有豐富的文化內(nèi)涵和倫理情感。中華民族之所以能夠立于世界民族之林，就在于它擁有自己深厚的文化積淀，有著自己牢固的倫理依附。因此，詩(shī)人擔(dān)憂，一旦遺忘了自己的文化，丟棄了固有的倫理，龍的傳人就可能“退化為膽怯的壁虎”，“窩囊地活在墻角的隙縫中”。

用節(jié)日表達(dá)倫理訴求，是馬華詩(shī)歌的特點(diǎn)。何乃健的另一首詩(shī)《中秋》也同樣可以看成是《端午》的姊妹篇，是對(duì)《端午》表達(dá)的倫理主題的哲學(xué)思考。詩(shī)人開(kāi)篇即問(wèn)道:

中秋的月光在草場(chǎng)上結(jié)霜

熱帶的林園為何彌漫著北國(guó)的秋涼

莫非冰河期又要到來(lái)了

冰雪會(huì)不會(huì)將所有的綠意摧殘?(何乃健，2004)

詩(shī)人寫在詩(shī)歌開(kāi)頭的兩行，似乎寫出了唐代詩(shī)人王維“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的意境，但是詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫出了詩(shī)人在這美好佳節(jié)生出的惆悵與擔(dān)憂:所有綠意會(huì)不會(huì)被摧殘。綠意是什么?綠意即生命，是“掙扎著求存”的“火種”，在詩(shī)中暗喻華族倫理。盡

管“一群餓狼”要吃掉向大地灑下光亮的月亮，即華族倫理面臨的消亡的危險(xiǎn)，但是詩(shī)人認(rèn)為，只要大家緊密團(tuán)結(jié)，“把燈籠緊緊靠攏”，“在狼吼聲中把月餅互傳”，“把夾在餡里的詩(shī)行輕朗”，因此，“廣寒宮里的桂樹(shù)經(jīng)得起風(fēng)霜/伐樹(shù)是徒然的”。(何乃健，2004)詩(shī)人在這里表達(dá)了對(duì)自己堅(jiān)守華族倫理的信念:只要華族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，相互間延續(xù)華族的倫理傳統(tǒng)，自己的倫理之根就不會(huì)斷裂，自己的文化之源就不會(huì)枯竭，華族也就會(huì)繁榮昌盛。

詩(shī)人還大量運(yùn)用象征和隱喻表達(dá)華族倫理，例如《臍帶》一詩(shī)。在這首詩(shī)中，詩(shī)人以臍帶做比喻，從倫理上表達(dá)自己同華人故國(guó)血脈相連。詩(shī)人盡管40年前已經(jīng)來(lái)到了新的祖國(guó)，但是心上“還牽著一條倔強(qiáng)的臍帶”，連接著溢滿熱血的胎盤，而那孕育生命的子宮，“懷過(guò)三皇五帝”以及靈魂“照亮二十四史的胎”。(何乃健，2004:6)詩(shī)人在異國(guó)他鄉(xiāng)出生長(zhǎng)大，童年時(shí)代吃的是用“湄南河的泥水燒煮”的稀粥，少年時(shí)身背“行囊”，移居梹城，成年后又情系“米鄉(xiāng)”吉打，但不管詩(shī)人走到哪里，“心中那條固執(zhí)的臍帶”，不僅沒(méi)有被剪斷，而且一直在為詩(shī)人輸送華族的母體營(yíng)養(yǎng)。雖然有人說(shuō)這是一條“累贅”的臍帶，要把它像“盲腸”一樣割斷，不必在乎“失落淵遠(yuǎn)的族譜”，但是詩(shī)人一再表達(dá)自己的決心，要“永遠(yuǎn)以這條臍帶去吸吮/母體里蓄了五千年的蛋白質(zhì)/以及令我免疫的抗體”。(同上:7)因?yàn)?，“這臍帶所輸送的磷和鈣/令我的脊椎垂直而立”，因?yàn)槟殠л斔偷氖菤夤?jié)、傲岸、冷艷和生機(jī)。詩(shī)歌不假雕琢，樸素自然，情感深沉，意境高遠(yuǎn)。字里行間，無(wú)不盡顯詩(shī)人的冥思神態(tài)、悵惘心情，深刻哲思。尤其是詩(shī)人用臍帶作喻，強(qiáng)調(diào)自己在文化和倫理上同華族的血脈相連，從而強(qiáng)烈地突顯了詩(shī)歌的倫理主題，發(fā)人深思。

詩(shī)人寫作的另一首詩(shī)《燈籠》，在主題上是同《臍帶》相連的姊妹篇。這首詩(shī)在表達(dá)詩(shī)人的倫理情感方面，同《臍帶》有著異曲同工之妙。掛在異國(guó)他鄉(xiāng)屋檐下的《燈籠》，盡管“蔡倫糊上的臘紙被雨水淋濕了/倉(cāng)頡的字跡變得斑駁朦朧”，但是燈籠里挑戰(zhàn)“黑夜與酷寒”的火舌，仍然在“無(wú)聲地傾述自己的滄?！?。(何乃健，2004)詩(shī)人借燈籠對(duì)華族的苦難歷史進(jìn)行了回顧:黃帝戰(zhàn)蚩尤，峰火御蠻夷。在中華民族經(jīng)過(guò)的苦難歷程中，正是靠了這弱小的燭火，消除了“五胡亂華的黯?！?，照亮了“盛世的漢唐”，將外來(lái)的成吉思汗“融化于泱泱華人的汪洋”。祖父揚(yáng)帆南渡，全靠“燈籠為他導(dǎo)航，指引方向”;“遭遇風(fēng)浪與險(xiǎn)灘/全憑燈籠里不滅的燭火壯膽”。然而，一陣憂愁不禁涌上心頭，因?yàn)樵?shī)人看到，在大廈林立的都市，燈籠被人淡忘了，燈籠被棄置于古廟的檐頭，耀眼的霓虹掩蓋了燈籠的燭光。詩(shī)人為此感到痛苦和擔(dān)憂，發(fā)出哲學(xué)的追問(wèn):“愚昧的心呀，一旦燈籠火滅光熄/電流中斷的漫漫長(zhǎng)夜里/沒(méi)有燭火，泥濘與深坑如何回避?”(同上)詩(shī)人的心盡管“為燈籠將熄而哀傷”，但是，詩(shī)人仍然表達(dá)了自己的堅(jiān)強(qiáng)信念:“讓我們?yōu)闊艋\把塵?？珒?把雨水抹干，把破檐修茸/把風(fēng)雨遮攔，還有別忘了/去把火相傳，把更多燈籠點(diǎn)亮!”(同上)詩(shī)歌語(yǔ)言樸素、自然，感情真摯、深沉。詩(shī)人用燈籠象征華族倫理，解說(shuō)自己的文化傳承，追溯炎黃子孫的血脈，表示要一心呵護(hù)燈籠中的火種，不讓它熄滅，從而做到薪火相傳，世代不熄。

四

馬華詩(shī)人對(duì)文化之源和倫理之根的抒寫，是真誠(chéng)的、直率的、強(qiáng)烈的。這在其他詩(shī)人的詩(shī)中也可以充分感受到，例如吳岸的詩(shī)。在《祖國(guó)》一詩(shī)中，吳岸通過(guò)對(duì)兒子送別母親回歸故國(guó)的描寫，揭示了祖國(guó)對(duì)于兒子和母親的不同涵義。兒子對(duì)母親說(shuō):“你的祖國(guó)曾是我夢(mèng)里天堂，/你一次又一次的要我記住，/那里的泥土埋著祖宗的枯骨，/我永遠(yuǎn)記得——可是母親，再見(jiàn)了!”(吳岸，1988)可是現(xiàn)在，母親的祖國(guó)已經(jīng)不再是兒子的祖國(guó)了:“我的祖國(guó)也在向我呼喚，/她在我腳下，不在彼岸?！?同上)從詩(shī)中可以看出，兒子倫理情感的變化就是對(duì)現(xiàn)在的祖

國(guó)的認(rèn)同。但這種認(rèn)同不是倫理紐帶的斷裂，而是對(duì)祖國(guó)在倫理關(guān)系上的重新定位，因?yàn)椤氨狈降拇箨懞湍戏降膷u嶼”之間有著不可割斷的聯(lián)系。

表達(dá)對(duì)華人文化之根的認(rèn)同，是吳岸詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。例如在《歌唱中華文化的繁衍》一詩(shī)中，他用另一種方式即從語(yǔ)言的角度表達(dá)了自己的倫理情感:

母親的語(yǔ)言

是珍珠的語(yǔ)言

晶瑩亮潔

光明璀璨

在天地間閃耀著光芒

詩(shī)人把中文比作母親，通過(guò)華人的語(yǔ)言表達(dá)了自己對(duì)中華文化的認(rèn)同與情感。在《長(zhǎng)城賦》里，詩(shī)人從文化的角度描寫自己對(duì)中華倫理的感悟:“李白的一片月/依舊是映入鄜州閨中的/杜甫的清輝?！?吳岸，1988:42)詩(shī)人自問(wèn):“問(wèn)客從何處來(lái)/我曾是樂(lè)游原上的歌者/西出陽(yáng)關(guān)的故人?！?同上)詩(shī)人通過(guò)對(duì)唐代詩(shī)人王維的《渭城曲》、李白的《憶秦娥》和李商隱的《登樂(lè)游原》中的詩(shī)行的化用，表達(dá)了一個(gè)華夏子孫對(duì)自己母親的祖國(guó)的摯愛(ài)以及對(duì)中華文化的接受。在另外一位詩(shī)人呂育陶的《在我萬(wàn)能的想像王國(guó)》里，詩(shī)人的《端午1998斷想》一詩(shī)，借助端午表達(dá)了與吳岸類似的倫理情感。雖然“二十歲以后就忘了粽子香/離家的舌頭已被榴櫣和炒粿條收買”(呂育陶，1999:42)，但是詩(shī)的“憂郁的造型”仍然繼續(xù)在華人的文化傳統(tǒng)里。詩(shī)人從華人的倫理立場(chǎng)出發(fā)，表達(dá)對(duì)多元文化即華人文化的訴求:“漸漸忘卻在多元文化的叢林我們注定/必須耗費(fèi)更多力氣撥開(kāi)藤蔓與枝干/爭(zhēng)取單元族群的一口食水”。(同上:68)詩(shī)人在文化的源流里找到了屈原，并借助這位三閭大夫強(qiáng)烈地表達(dá)了歷史不能被改變(歷史不能轉(zhuǎn)彎)的信念:“巨石也準(zhǔn)備就義/你注定沉落如鐵達(dá)尼……”。(同上:42)就義的“巨石”和沉沒(méi)的“鐵達(dá)尼”，不僅把華人的倫理情感寫得悲壯崇高，更是表達(dá)了中華民族倫理的強(qiáng)大精神力量。

總之，馬華詩(shī)歌的倫理特性明顯，倫理情感厚重，字里行間流淌的濃濃深情，感人至深。經(jīng)過(guò)多年的融合，馬華詩(shī)人終于在異國(guó)落地生根。但是，異國(guó)的融合與歸化并沒(méi)有割斷華族的倫理情感與聯(lián)系。他們?cè)谠?shī)中一方面表現(xiàn)自我融合與歸化的歷史必然，另一方面又抒寫中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)以及同華夏民族的聯(lián)系紐帶，同時(shí)也為中華文化的淡化和倫理意識(shí)的減弱感到擔(dān)憂。馬華詩(shī)人的感情是復(fù)雜的，有快樂(lè)也有哀傷，有欣喜也有憂愁，有思考也有向往。他們?cè)谠?shī)歌中能夠堅(jiān)守自己的信念，相信龍的子孫不會(huì)切斷自己的倫理之根，不會(huì)堵塞數(shù)千年的文化源泉。因此，正是馬華詩(shī)人的創(chuàng)作中顯示出的倫理力量，才使他們的詩(shī)歌感人至深。

［1］何乃健.馬華文學(xué)大系·詩(shī)歌(一)［C］.吉隆坡:彩虹出版有限公司，2004.

［2］林健文.貓住在一座熱帶原始森林［M］.吉隆坡:有人出版社，2009.

［3］呂育陶.在我萬(wàn)能的想像王國(guó)［M］.吉隆坡:大將書行，1999.

［4］木焱.毛毛之書:木焱短詩(shī)集［M］.吉隆坡:有人出版社，2007.

［5］王葛.雨天的詩(shī)［M］.Petaling Jaya:海天出版社，1985.

［6］吳岸.盾上的詩(shī)篇［M］.麻坡:南風(fēng)出版社，1988.

［7］邢詒旺.家書［M］.吉隆坡:有人出版社，2009.

Ethical Appeal and Emotional Expression in Malaysian Chinese Poetry

NIE Zhen-zhao
(School of Chinese Language and Literature，Central China Normal University，Wuhan 430079，China)

There are three artistic dimensions in Malaysian Chinese Poetry.Articulating ethical appeal is its essential theme，voicing national emotion is its basic sentiment and using symbol is its artistic feature.Malaysian Chinese poets skillfully em ploy symbols to trace back to Chinese history，to meditate philosophically on Chinese national sufferings，to express their strong belief on the bright future of Chinese nation and their profound love for their homeland.Malaysian Chinese poets absorb strength and seek aspiration from the source of Chinese culture，expressing their strong emotions and representing Chinese cultural origin and ethical root.The poems written by Muyan，Lin Jianwen，Xing Yiwang，He Naijian，Wu’an and Lv Yutao all fully demonstrate powerful and moving ethical strength.

Malaysian Chinese Poetry;ethical appeal;ethical emotion;Chinese ethic;Chinese culture

I106

A

1002-2643(2015)03-0071-07

10.16482/j.sdwy37－1026.2015－03－009

2014-02-20

本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號(hào):13＆ZD128)和國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)與文本研究”(項(xiàng)目編號(hào):13AWW001)的階段性成果。

聶珍釗，男，湖北秭歸人，教授、主編、博士生導(dǎo)師。研究方向:英美文學(xué)與比較文學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論與方法。