論“中國夢”的傳統(tǒng)文化根基——“中國夢”有效融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課探究

程 玲 馬 忠

（蘭州大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

“中國夢”不僅包括政治、經(jīng)濟、社會文明的復(fù)興，還包括文化復(fù)興。當(dāng)前關(guān)于“中國夢”的文化探討不乏成果，但尚有很大的理論空間。挖掘“中國夢”與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系，對于“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信”[1]，從而深刻把握“中國夢”，具有十分重要的意義。

一、提出“中國夢”的“文化復(fù)興”意蘊

“中國夢”強調(diào)整個文明復(fù)興，包括文化復(fù)興。由于文化復(fù)興是推動整個文明復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力，特別是“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基……為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵1]因此“中國夢”的提出具有特殊的文化意蘊。

1.文化復(fù)興是經(jīng)濟文明復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力

“如果經(jīng)濟發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！盵2]文化對經(jīng)濟的推動作用已在各國歷史發(fā)展中得以證明，如馬克思·韋伯認(rèn)為新教倫理為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了文化支持；“在近年的世界經(jīng)濟格局更新期中，屬于漢文化圈的日本和‘亞洲四小龍’的經(jīng)濟崛起令世人矚目，在探尋其成功秘訣時，傳統(tǒng)精神的動力支持是最重要的成因之一。”[3]新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，文化特別是傳統(tǒng)道德等民族精神有利于減少社會交易費用、促進經(jīng)濟的良好運行。

因此“在現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度下，僅僅說明市場和交換的物質(zhì)條件是不夠的，還需要考察……共同體賴以建立的道德基礎(chǔ)?！盵4]正是由于文化的特殊價值，林毅夫等一大批學(xué)者認(rèn)為中華文化的復(fù)興取決于其是否能促進中國經(jīng)濟的發(fā)展，因此實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化對此意義重大。

2.文化復(fù)興是政治文明復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力

一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又對一定社會的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生偉大的反作用。正是從這個角度，習(xí)近平指出：“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀?！盵5]在歷史上，正如“中世紀(jì)晚期古代希臘文明在意大利的復(fù)興對于西方的影響，在政治方面比在文學(xué)和藝術(shù)方面更為久遠”[6]一樣，中國儒家文化成為傳統(tǒng)政治形態(tài)的重要土壤。在政治變革的時代，思想啟蒙往往成為先導(dǎo)。在政治現(xiàn)代化進程中，人的現(xiàn)代化是一個關(guān)鍵因素：“國家的基礎(chǔ)，是建筑在人民思想之上”，“改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國家的基礎(chǔ)革新?！盵7]

這里值得強調(diào)的是，歷史經(jīng)驗特別是中國的歷史發(fā)展表明：“政治現(xiàn)代化賴以展開的價值元素與傳統(tǒng)政治文化的一致性程度越高，政治現(xiàn)代化速率就越高，反之則越低?！盵8]特別是由于中國具有深厚的傳統(tǒng)政治文化，而政治價值的選擇又往往是在既存政治文化的基礎(chǔ)上進行的，“傳統(tǒng)政治文化要素的復(fù)雜性及其可解釋性為政治現(xiàn)代化的價值構(gòu)建提供了必要的材料”。[9]因此可見文化復(fù)興對政治文明復(fù)興的重大意義。

3.文化復(fù)興是社會文明復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力

社會文明是人類在社會領(lǐng)域所取得的積極成果，是文明體系的一個重要組成部分，它與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。由于社會文明主體的追求和社會文明的最高境界是社會和諧，其不無借助文化的力量來實現(xiàn)。文化的力量十分巨大和具有滲透性，決定著任何團體、民族、黨派、階級活動的樣式，因為它深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。從文化對社會發(fā)展的導(dǎo)向、規(guī)范、調(diào)控、凝聚等方面的多重作用可以看出，“中國夢”包含的文化復(fù)興對社會文明具有重要的價值和意義。

以上從三個方面分析了提出“中國夢”的“文化復(fù)興”意蘊。另外從現(xiàn)實角度看，當(dāng)前文明發(fā)展對“文化復(fù)興”提供了良好契機，這使得我們完全有條件和能力實現(xiàn)“文化復(fù)興”。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，經(jīng)濟總量已躍居全球第二，2013年中國經(jīng)濟增長對全球經(jīng)濟增長的貢獻將近30%?，F(xiàn)代新媒介發(fā)展也為文化復(fù)興提供了技術(shù)支撐，從《百家講壇》的熱播，到電影《孔子》及動畫片《三國演義》的推出，到很多國學(xué)網(wǎng)站的設(shè)立，再到“國學(xué)”、“儒學(xué)”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生”成為媒介熱詞，促進了傳統(tǒng)文化的傳承和保護?！拔幕庾x類大型直播節(jié)目突破直播形態(tài)的傳統(tǒng)定位，將歷史與現(xiàn)實貫通，靜態(tài)的文化因此鮮活起來?！盵10]特別是在全球化背景下，中華文化也在積極走出去，從2004年第一所孔子學(xué)院建立以來至2013年底，已在全球115個國家和地區(qū)建立440所孔子學(xué)院。習(xí)近平在講到對外宣傳工作時尤為強調(diào)“講好中國故事，傳播好中國聲音?！盵11]所有這些，都使我們對“中國夢”的“文化復(fù)興”充滿信心。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“理想特征”與“中國夢”特質(zhì)的內(nèi)在一致性

中華傳統(tǒng)文化以儒家為主體，不但具有“積極入世”的現(xiàn)實主義要求，而且具有“任重道遠”的理想主義氣質(zhì)，這一“理想特征”與“中國夢”的特質(zhì)具有內(nèi)在的一致性：

1.“推行王道、天下一統(tǒng)”與“中國夢”復(fù)興統(tǒng)一內(nèi)涵的一致性

王道即仁德政治，與霸道相對。孫中山認(rèn)為，中國文化是王道的文化，是注重道德的，而西方文化是霸道的文化，是注重武力的。王道是“用這種仁義道德的文化，是感化人，不是壓迫人?！盵12]王道是儒家文化提倡的中國傳統(tǒng)國家理念中最重要的理念：“以德行仁者王”從而“遠人……修文德以來之”而“以力服人者，非心服也”。由于王道政治以民眾為受益對象，以和諧為導(dǎo)向，因此在當(dāng)代社會尤顯其價值：“在當(dāng)今世界爭端、戰(zhàn)亂頻發(fā)的背景下，重新認(rèn)識并吸納王道思想，對啟示人類文明發(fā)展、處理當(dāng)代國際關(guān)系有非常重要的現(xiàn)實意義。”[13]

仔細研究，中國文化中的王道思想乃是以“天下一統(tǒng)”為目標(biāo)的：“使天下莫不順比從服，天王之事也”[14]，由此可見王道與大一統(tǒng)的密切關(guān)系?！洞呵锕騻鳌分v：“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！庇纱诵纬傻慕y(tǒng)一精神是中華民族精神的基本表現(xiàn)，是愛好和平、自強不息的精神基礎(chǔ)，是中華民族凝聚力與向心力的直接源泉。“雖然中國存在各種不同的政體，但是很早就發(fā)展出強烈的文化統(tǒng)一意識……”[15]這種九州一統(tǒng)、四海歸一的“天下觀”，成為國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。孫中山認(rèn)為革命是萬不得已而求和平、求統(tǒng)一的方法，因此講：“中國人民對連續(xù)不斷的紛爭和內(nèi)戰(zhàn)早已厭倦，并深惡痛絕。他們堅決要求停止這些紛爭，使中國成為一個統(tǒng)一、完整的國家?！盵16]

“中國夢”的提出，進一步表達了“推行王道、天下一統(tǒng)”這一傳統(tǒng)命題的現(xiàn)代魅力：即是說中華民族的偉大復(fù)興是國家富強統(tǒng)一基礎(chǔ)上的“和平崛起”?！爸袊鴫簟笔恰昂推浇y(tǒng)一夢”而不是西方學(xué)者所講的“中國威脅論”。為此習(xí)近平指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，是孫中山先生的夙愿，是中國共產(chǎn)黨人的夙愿，也是近代以來中國人的夙愿。我們說的中國夢，就是這個民族夙愿的生動表述。”[17]

2.“協(xié)和萬邦、走向共贏”與“中國夢”世界眼光的一致性

“協(xié)和萬邦、走向共贏”作為國際關(guān)系中的一項內(nèi)容和準(zhǔn)則，可具體化為和平共處、和立和達、兼相和愛，其實質(zhì)是“和”。“和”指尊重不同的文化，不貶低別的文化，認(rèn)為各種文化應(yīng)相互融合發(fā)展，這是中華民族的一個顯著特點。古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！渡袝虻洹分性缬小翱嗣骺〉拢杂H九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”的論述。中國“和而不同”的觀念對于消解人類發(fā)展中個人主義、霸權(quán)主義的負(fù)面影響很有益處，因此歷史學(xué)家湯因比將和諧看作中國文明的精髓，認(rèn)為面對可以毀滅自己的高度技術(shù)以及對立的政治、意識形態(tài)營壘，這一精神具有極大的現(xiàn)實意義：“中國如果不能取代西方人類的主導(dǎo),整個人類的前途是可悲的?！盵18]孫中山也指出：“中國更有一種極好的道德，是愛和平?！盵19]被稱為20世紀(jì)“世紀(jì)智者”的羅素在談到中華民族民族精神的獨特性時，曾這樣說過：“到現(xiàn)在為止，我只找到一個答案：中華民族是世界上最耐心的民族……中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報?！盵20]這些，都充分顯示了“和”的現(xiàn)代意義。

同樣，“中國夢”不僅是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“民族夢”，也是希望世界和諧發(fā)展的“世界夢”。習(xí)近平強調(diào)：“中國夢是追求和平的夢。中國夢需要和平，只有和平才能實現(xiàn)夢想?！盵21]歷史上，中國積極發(fā)展同世界其他民族的友好往來，為人類文明做出了杰出的貢獻，成為舉世聞名的禮儀之邦。漢武帝派遣使者出使西域，唐太宗發(fā)展西域交通，鄭和七下西洋，著名的“絲綢之路”等，是中華民族對外和平交往的歷史見證。改革開放以來，我國的綜合國力已在世界上占有舉足輕重的位置，國際影響力前所未有，中國從世界舞臺的邊緣走向中心，而“協(xié)和萬邦、走向共贏”始終是我們參與國際競爭的重要理念，“中國將堅定不移走和平發(fā)展道路，堅定不移奉行獨立自主的和平外交政策，堅定不移奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略?！盵22]

3.“身心一體、通達天下”與“中國夢”、“個人夢”相互關(guān)聯(lián)的一致性

身心之和是傳統(tǒng)文化的重要觀念：“身”指人之形體，“心”指人之精神，中國文化高度推崇身心一體的完美人格，其實質(zhì)是指一種內(nèi)心精神的和諧；反對身心偏離的分裂人格。之所以這樣講，是因為在傳統(tǒng)文化看來：“自然是個大宇宙，人是個小宇宙，人不但要與自然和諧、與他人和諧、同時自身也要和諧，也就是一個人的身心平衡問題。在一個社會系統(tǒng)中，人的身心（包括心理、生理、陰陽、腦體等）平衡是一切和諧平衡的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會，人類面臨著五大矛盾沖突，即人與自然、人與社會、人與人、人與自我心靈以及不同文明之間的沖突，相應(yīng)造成了生態(tài)、社會、道德、精神以及價值的五大危機?！盵23]解決這些矛盾沖突和危機，很難從西方文化中尋找到答案，而中國傳統(tǒng)文化恰恰為我們提供了一些有價值的思想。

值得強調(diào)的是，儒家強調(diào)的“身心一體”并不能簡單看作心理學(xué)概念，不僅僅是為了心理調(diào)適，而是有所功用和指向的，是為了形成君子人格以擔(dān)當(dāng)政治和社會責(zé)任，這與“修齊治平”思路是一致的?！吧硇囊惑w”追求的是通過反省自身，激勵人們不斷追求完美的道德境界，達到圣人、理想人格的境界，從而以“內(nèi)圣”求“外王”?！爸黧w一旦達到仁、圣的精神境界，必然要釋放出巨大的精神力量，見之于政治實踐，成就‘外王’事業(yè)?！盵24]這就是“通達天下”的意義。

值得注意的是，當(dāng)前“中國夢”與“個人夢”的關(guān)系無不反映出上述傳統(tǒng)理念：從“個人夢”到“中國夢”可以看作“修齊治平”的過程，中間還包括諸如“家庭夢”、“社會夢”等形式?！爸袊鴫簟辈⒎恰皞€人夢”的簡單疊加，不能將兩者并列起來，兩者存在傳統(tǒng)哲學(xué)命題的有機關(guān)聯(lián)：即“個人夢”是起點，“中國夢”是升華?！皞€人夢”是“中國夢”的萌芽和前提，“惟有每個個體內(nèi)心真正達到和諧，才能知榮明辱，與人和睦相處；才能始終保持勇往直前、勇于挑戰(zhàn)自我、超越自我的精神；才能正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，正確處理貢獻與索取的關(guān)系；才能真正實現(xiàn)社會的和諧。”[25]

4.“生命延續(xù)、文化傳承”與“中國夢”不懈追求的一致性

“生命延續(xù)、文化傳承”是中國文化的另一個顯著特點，也是其具有頑強生命力的根源?！蹲髠鳌吩疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！绷⒀跃褪侵干永m(xù)、傳承文明，為生民立命，為萬世開太平。故中國傳統(tǒng)文化尤為重視國之修“史”、人之留“名”，不但盛世修大典，而且注重“譜牒身之本也”的家譜記載，甚至有“三十年一小修，六十年一大修”的傳統(tǒng)，為的是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。不僅如此，還有立碑、注傳等方式，從而使孝敬父母、尊敬師長、崇尚節(jié)儉、艱苦奮斗、愛國主義等美德得以傳承，既弘揚了民族文化又凝聚了民族精神。

值得慶幸的是，“中國夢”不是無源之水、無本之木，而是建立在中華民族幾千年文明史的基礎(chǔ)上，包含著對近現(xiàn)代以來落后的深刻反思。早在孔子“恢復(fù)周禮”之復(fù)興中華民族的政治抱負(fù)中就已經(jīng)孕育了這一萌芽，而“中國夢”承載著久遠的民族期望，只不過屬于現(xiàn)代表述，并不是一朝一夕可以完成的，是一種不懈的追求，這就是“中國夢”作為“夢”或者“理想”的文化意義。錢穆說：“凡是一個國家，一個民族，都有他的生命，這生命就是他的文化，這文化就是他的生命?！盵26]可以說，“中國夢”的重要意義不在于規(guī)定具體的既定時間點，而是不懈追求的將來時態(tài)，從而為我們提供不斷奮斗的精神動力。

三、從傳統(tǒng)文化角度強調(diào)“中國夢”特質(zhì)的重要價值

1.激發(fā)“中國夢”的文化尋根意義

“根”是植物生長的源頭或事物的本源，就是傳統(tǒng)?！皩じ弊鳛橐环N隱喻，“把人的文化歸屬心理表達成一種具有普遍性的生物法則。其背后的實質(zhì)卻是文化認(rèn)同的一種方式。”[27]如前所述，“中國夢”具有深厚的中國文化基礎(chǔ)，因此文化尋根內(nèi)在地包含著對“中國夢”的闡發(fā)?！皩じ睆娬{(diào)回視傳統(tǒng)，其目的在于探尋中國本體文化心理和民族精神的根源及發(fā)展脈絡(luò)，力求從中發(fā)現(xiàn)“中國夢”的文化基因。因此我們有理由認(rèn)為，“中國夢”雖是新概念，但其內(nèi)涵則深刻體現(xiàn)在傳統(tǒng)中。從文化學(xué)的意義看，傳統(tǒng)就是一定的人類群體在其共同心理結(jié)構(gòu)前提下，具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的社會心理和行為習(xí)慣。之所以如此強調(diào)傳統(tǒng)，是因為“傳統(tǒng)在保障文化的生命力方面是不可缺少的,它使記憶連貫,告訴人們先人們是如何處理同樣的生存困境的。”[28]正如黑格爾曾經(jīng)說過，我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史?？傊拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，決不能割斷歷史?！盵29]

由此可見，“中國夢”的深刻文化意義除了“夢”的正能量之外，主要是對“中國”二字的文化體認(rèn)，也就是說，需要激活的是關(guān)于“中國”這一極具民族情感的歷史記憶。當(dāng)前，在應(yīng)對業(yè)已感知到的世界范圍內(nèi)的當(dāng)代各類型文化協(xié)同、斗爭新格局中，世界各民族均表現(xiàn)出一種尋根的愿望，我們同樣應(yīng)有保護民族文化的自覺。“在全球化和全球文化形成的過程中，各民族、國家都在弘揚傳統(tǒng)文化、夯實認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強民族國家的凝聚力?！盵30]西方也在20世紀(jì)后期發(fā)展出以文化尋根為宗旨的“新時代”運動，它以“靈性”、“治療”、“整合”等觀念為依托，試圖在傳統(tǒng)基督教信仰之外重新找回人類與宇宙自然的精神和諧狀態(tài)。

毋庸置疑，“中國夢”的提出，本身是對民族主義的一種肯定。因為中華民族向來就是有“夢想”的民族，這正是中華民族文化傳統(tǒng)中普遍有效和亙古常存的東西，這些普遍有效和亙古常存的東西就是民族主義的要素之一。梁啟超講：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨立之精神……斯實民族主義之根柢、源泉也?！盵31]

“中國夢”的文化尋根意義還體現(xiàn)在中國近現(xiàn)代以來的文化軌跡和得失。不少學(xué)者認(rèn)為，“文化尋根思潮發(fā)起的重要理由之一，即認(rèn)為‘五四’新文化運動造成了中國傳統(tǒng)文化‘?dāng)嗔选牟涣己蠊盵32]?！啊逅摹院?，中國文學(xué)向外國學(xué)習(xí)，學(xué)西洋的、東洋的、俄國和蘇聯(lián)的……結(jié)果帶來民族文化的毀滅，還有民族自信心的低落?！盵33]“在被動的文化境遇中西方文化輸入之后，傳統(tǒng)文化或本土現(xiàn)存文化承受了由外而內(nèi)而非雙方相向的撞擊，中國文化處于‘被撞’地位”[34]。因此，“中國夢”對“復(fù)興民族文化”這一歷史母題的思考很有幫助。

綜上，我們之所以強調(diào)“中國夢”的文化尋根意義，是因為結(jié)合歷史特別是近現(xiàn)代以來我們走過的特殊道路，以及現(xiàn)代化洶涌而至的今天，迅捷而深遠的社會、技術(shù)和經(jīng)濟變革帶來了跨國認(rèn)同、國家認(rèn)同和次國家認(rèn)同的錯綜交織?！爸袊鴫簟睂τ诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的保護也就是對民族身份的保護。“從這個意義上說，重構(gòu)的不是事件本身，重構(gòu)的是對‘我是誰’的認(rèn)同情感?！盵35]因此，“中國夢”重要的是使社會成員在身份認(rèn)同中受到一種集體主義的精神凝聚，這一切都是在文化尋根中實現(xiàn)的，因為“根”是使我們互相認(rèn)同的唯一依據(jù)。

2.凸顯“中國夢”的文化轉(zhuǎn)型意義

如前所述，“中國夢”具有深刻的文化復(fù)興內(nèi)涵，但是文化復(fù)興必須首先實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，也就是在中國文化背景下闡發(fā)“中國夢”的時代價值。其實轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國實際相結(jié)合并經(jīng)過當(dāng)代中國實踐選擇、改造和轉(zhuǎn)進的過程，在現(xiàn)代化進程中一直存在，只不過從建構(gòu)主義的角度看來，我們強調(diào)的是轉(zhuǎn)型中的文化自覺而不是被動的轉(zhuǎn)型，也就是要取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。正如魯迅所言：“明哲之士，必洞達世界之大勢，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翁合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。”[36]

正如社會主義核心價值觀的諸多表述如“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是從傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化而來一樣，當(dāng)前對于“中國夢”的挖掘還需要在傳統(tǒng)文化方面進行符合時代精神的深層次提煉，從而可實現(xiàn)“中國夢”與“大同世界”、“共產(chǎn)主義”等一系列概念的相互闡發(fā)?？傮w而言，當(dāng)前關(guān)于“中國夢”的界定、描述還有不斷深化認(rèn)識、逐步清晰的空間。這些都需要我們加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化所具有的歷史傳承性和現(xiàn)實變異性都將為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合提供可能。習(xí)近平在闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉時，尤為強調(diào)“傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值?！盵37]這也為我們理解“中國夢”提供了重要的維度，其中從“仁愛”、“民本”、“正義”、“和合”、“大同”等五個方面作為“中國夢”的特點和內(nèi)涵進行闡發(fā)具有十分重要的理論意義。如從“民本”角度看，“中國夢”就是體現(xiàn)人民幸福的夢，這是傳統(tǒng)民本觀和中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”宗旨的當(dāng)代體現(xiàn)。從這一角度，我們可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平具有鮮明的“民本觀”，且與“中國夢”具有內(nèi)在的一致性，這些方面的研究當(dāng)前還需要深入。

總之，“中國夢”作為一個具有承接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要概念，不但激活了中華民族的歷史記憶，又期待在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)意義填補，從而使其作為一個極為重要的理論概念推動中國特色社會主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。我們要善于從傳統(tǒng)文化的豐富資源中汲取營養(yǎng)，培育其現(xiàn)代性價值，促進其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為現(xiàn)實服務(wù)。

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