中國武術審美現(xiàn)代性及其批判

馬文友

(東南大學藝術學博士后流動站，江蘇南京210096)

現(xiàn)代性(modernity)一詞源于西方，是一個與傳統(tǒng)相對的概念，它不強調(diào)永恒性而推崇“曇現(xiàn)性”;另外，由于受到現(xiàn)代科技手段的影響，它更傾向于技術理性和工具理性。審美現(xiàn)代性(aesthetic modernity)是對現(xiàn)代性的一種反思、批判和超越，它通過審美將人的主體性和感性因素予以提升，體現(xiàn)出一種新的審美文化范式。波德萊爾認為，審美領域的現(xiàn)代性是一種與傳統(tǒng)審美價值、傳統(tǒng)審美理想相異，甚至與傳統(tǒng)審美文化相斷裂的新美學范式。20世紀90年代中后期，在以現(xiàn)代媒介(電視、電影、互聯(lián)網(wǎng))為支撐的“視覺文化”時代，人們的思想觀念與審美心理均發(fā)生了顯著變化，繼而出現(xiàn)了這種審美文化的新范式，即“現(xiàn)代媒介在中國審美現(xiàn)代性的生成過程中顯示了重要的作用，沒有現(xiàn)代媒介便沒有審美現(xiàn)代性”［1］。

現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性的提出為研究當下許多社會現(xiàn)象提供了新的智力支撐。20世紀90年代以來，現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性一度成為我國學術界研究的焦點、熱點，幾乎所有的相關研究(尤其是指美學、藝術學的研究)均與現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性有關。21世紀以來武術審美出現(xiàn)了一系列重大變化，而這些變化又恰恰與審美現(xiàn)代性的理論密切相關。為了正確解讀當代武術審美文化現(xiàn)象以及勾勒未來武術發(fā)展的時空圖形，筆者擬對武術現(xiàn)代性的顯著變化以及為何會發(fā)生此種變化進行分析，以豐富武術理論。

1 武術審美現(xiàn)代性

1．1 武術現(xiàn)代性塞繆爾·亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》一書中指出:“現(xiàn)代化是一個多層面的進程，它涉及人類思想和行為所有領域里的變革?！保?］可見，現(xiàn)代化是一個過程，而現(xiàn)代性是對這一過程的反映和表現(xiàn)。20世紀，“土洋體育之爭”后，武術有了現(xiàn)代化的啟蒙意識;中華人民共和國成立以后，武術進入了現(xiàn)代化的征程。確切地說，武術現(xiàn)代化的表現(xiàn)(現(xiàn)代性)是從改革開放后真正凸顯的。20世紀80年代初期，國門洞開，引進大量西學，現(xiàn)代科學技術廣泛應用于武術領域，傳統(tǒng)武術被“洗心革面”，現(xiàn)代武術美學思想也漸入人心，武術便開始了嚴格意義上的現(xiàn)代化之旅。

眾所周知，在冷兵器時代，傳統(tǒng)武術作為一種技擊術，人們對其形成了一定的審美范式。它的技擊美、實用美人為地被凸顯;然而，時過境遷，隨著武術從軍事舞臺的退出以及現(xiàn)代西方體育思想的強勢介入，使得武術由實用技擊向藝術化競技轉(zhuǎn)變。對于這種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，有些學者還進行了專門研究，認為“武術的現(xiàn)代化演進，改變了武術的技擊本質(zhì)”［3］，“武術現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)武術向現(xiàn)代武術轉(zhuǎn)型的過程”［4］，“武術現(xiàn)代性表現(xiàn)為與傳統(tǒng)武術的全面斷裂”［5］。對此，許多民間拳師或老武術家也發(fā)出了他們的反對聲音，認為武術變了，變得“非驢非馬”，其實這些乃是武術現(xiàn)代性的結(jié)果。受到現(xiàn)代消費社會、商業(yè)化理念的沖擊，一部分武術感性化、藝術化、審美淺表化也不足為怪了。正如有研究者所說，“現(xiàn)代性帶來的拜金主義、虛無主義加快了中國武術精神的消亡與失效”［6］;受到現(xiàn)代商業(yè)社會的沖擊，千年古剎、武林圣地“少林寺墮落了”［7］。

誠然，武術的現(xiàn)代性對傳統(tǒng)武術生存境遇的改變，造成了傳統(tǒng)武術審美文化的認同危機，出現(xiàn)了審美過分追求娛樂化、平面化，缺乏內(nèi)蘊和獨立個性等趨勢;但與此同時，它也無形中加速了武術審美現(xiàn)代性的進程。

1．2 武術審美現(xiàn)代性上文提到，武術的現(xiàn)代性改變了傳統(tǒng)審美觀念，表現(xiàn)出與武術傳統(tǒng)審美范式的截然不同:“技擊”讓位于“藝術”。武術的審美現(xiàn)代性并不像西方那樣完全是批判和否定，它也是促進武術現(xiàn)代化的一種積極力量。有學者已經(jīng)指出:由于國情不同、語境不同，生存基點與現(xiàn)實目標不同，形成了西方“反叛的審美現(xiàn)代性”與中國“參助的審美現(xiàn)代性”2種不同狀態(tài)［8］。應該說，武術審美現(xiàn)代性呼喚并推動了武術的現(xiàn)代化進程，加速了武術審美文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。具體表現(xiàn)為:①在武術現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了一種全新的審美形態(tài)。這種審美形態(tài)最大限度地挖掘武術中具有的藝術元素，充分利用為形式載體，演繹時尚武術，以實現(xiàn)武術傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)的現(xiàn)代藝術化表達。最顯著的樣式有功夫舞臺劇、武術類創(chuàng)意節(jié)目等。②在彰顯“感性美”的視覺文化時代，在審美現(xiàn)代性所呈現(xiàn)出的生活“泛藝術化”時代，藝術化的武術因為具有另類審美文化空間，符合大眾審美需求，產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟效益，彰顯了自身內(nèi)蘊的消費屬性，如大型體育賽事、文藝晚會上武術節(jié)目的有償演出等。

武術審美現(xiàn)代性打破了武術以往的文化慣性與審美傳統(tǒng)，出現(xiàn)了前所未有的藝術化與消費化現(xiàn)象。

2 武術審美現(xiàn)代性表征

韋伯認為，西方現(xiàn)代化的過程就是一個不斷“分化”的過程。哈貝馬斯視“分化”為文化現(xiàn)代性的基本特征，事物“理性化”的一個結(jié)果。受中國社會現(xiàn)代性的影響，武術逐漸“分化”，傳統(tǒng)武術“藝、體、用”三位一體之功開始解構(gòu)。由于審美現(xiàn)代性突出審美的感性化、解放個性等，這在一定程度上引領了武術的藝術化生產(chǎn)，以符合客觀社會發(fā)展之需。從藝術社會學的角度看，當代武術的藝術化就是其審美現(xiàn)代性的表征。

2．1 武術藝術化現(xiàn)象體現(xiàn)了武術審美現(xiàn)代性

2．1．1 武術藝術化是武術審美現(xiàn)代性的真實反映眾所周知，武術具有多元價值功能，武術的技擊功能隨著冷兵器時代的過去逐漸弱化;隨著視覺文化和大眾傳媒的異軍突起，武術藝術化凸顯出來，譬如武術影視劇、武術動漫劇、功夫舞臺劇、大型武術演出、競技武術套路等。從長遠目標看，這是社會發(fā)展的必然，是人類進步的體現(xiàn)，也是馬斯洛需求層次理論的實踐印證。另外，從深層次看，隨著“生活藝術化”時代的到來，生活和藝術變得密不可分。日常生活給武術提供了多樣的文化空間，而藝術武術又是大眾日常生活的強烈訴求。在現(xiàn)實中，人們在物質(zhì)方面得到滿足后便開始追求精神富有，關于武術，其保身護命的實用價值退居次要地位后，藝術審美價值提上日程也在情理之中。

簡言之，武術藝術化是武術發(fā)展的時代選擇，也是武術現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要，更是反工具理性和技術理性，追求感性的武術審美現(xiàn)代性的真實反映。

2．1．2 武術藝術化是武術審美文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn) 當下，由于傳播界域的變遷、意識形態(tài)的擠壓、大眾娛樂的多元化、傳統(tǒng)觀眾的分流等，已使得傳統(tǒng)武術無奈地被淪為一種邊緣化的弱勢文化形態(tài)。藝術化的武術對武術本體的傳承與傳播功不可沒，它使當代武術審美文化呈現(xiàn)出潛在而巨大的生命力。如春節(jié)聯(lián)歡晚會、北京奧運會開幕式、南京青奧會開幕式等，都是將武術動作與現(xiàn)代媒體技術——燈光、音樂、背景、特效等結(jié)合，演繹表演性武術以滿足大眾需求。從審美角度講，它遠遠超過競技武術套路和武術大眾健身項目的審美價值，并使其成為新一輪的時尚(幾乎大型文藝節(jié)目必不可少的視聽盛宴);另外，武術走上電視這種視覺文化平臺，展現(xiàn)了娛樂、競技相融合的巨大魅力和無限潛力。通過《武林風》《武林大會》這類舞臺表演形式的武術類節(jié)目，最大限度地向受眾宣揚了武術文化與常識，培養(yǎng)了大量懂武德、知門派的“武迷”。

為了滿足當下人們的審美心理、審美欲望及審美趣味，近年來還誕生了諸如功夫舞臺劇、武術動漫［9］以及“快太極”(競技武術套路的一種)等藝術化表現(xiàn)樣式。這些武術新樣式的不斷出現(xiàn)，打破了武術傳統(tǒng)審美文化“大一統(tǒng)”的發(fā)展格局和審美趣味較單一的價值取向，使武術“別樣之美”以一種大眾喜聞樂見的方式進行傳播，使武術從少數(shù)人自娛自樂的精英文化轉(zhuǎn)向了以視覺文化為載體的全球共享文化。

一言以蔽之，包括競技武術在內(nèi)的各類武術形式都相對地發(fā)生了藝術化轉(zhuǎn)向，這是一個時代的特征，是武術審美文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)。

2．2 武術消費理念反映了武術審美現(xiàn)代性21世紀伊始，“視覺文化”的全覆蓋促進了消費時代的悄然降臨，并為社會從生產(chǎn)模式向消費模式的轉(zhuǎn)變提供了得天獨厚之條件。武術即借助視覺文化的“魅力展現(xiàn)”培育了大量的消費群體，并使其消費理念(異于傳統(tǒng)的“義利”觀)逐漸深入人心，出現(xiàn)了武術審美現(xiàn)代性的表征。

2．2．1 散打比賽商業(yè)化 自1994年誕生新中國第一位“武狀元”以來，散打比賽從未停止其商業(yè)化的探索。2000年，隨著北京“中國武術散打王爭霸賽”的上演，也正式開始了中國散打最有力度的商業(yè)化征程。該屆比賽借鑒國外成功經(jīng)驗并根據(jù)邁克爾·沃爾夫提出的“娛樂經(jīng)濟”［10］理念，大膽引進娛樂化概念，強調(diào)燈光、音效等視聽元素，將武術競技的驚險刺激與視聽享受巧妙地融為一體，大大增加了比賽的觀賞性。而且，比賽中間不僅效仿娛樂節(jié)目由主持人介紹比賽盛況，還通過網(wǎng)絡世界即時互動，全民參與其中。這是史無前例的創(chuàng)意之舉，它充分反映了中國武術的“審美現(xiàn)代性”。

另外，受商業(yè)藝術化與藝術商業(yè)化的雙重夾擊，現(xiàn)代散打比賽有別于傳統(tǒng)的擂臺比武，它給人以直觀視覺刺激為主。比賽時，通過多種藝術化手法吸引眼球，通過慢鏡頭渲染和視頻剪輯整合出重擊和血腥的動作呈現(xiàn)給觀眾;為了強調(diào)緊張刺激、血腥打斗的技擊過程(可能與商業(yè)運作有關)，比賽中多選用高鞭腿、側(cè)踹甚至騰空后擺動作來“炫耀”技術，一般鮮用傳統(tǒng)武術比較隱蔽的低腿法、短拳等能盡快解決戰(zhàn)斗的技法。其目的無外乎是想增強視覺刺激和延長打斗時間，借以增加經(jīng)濟收入;因此，在經(jīng)濟全球化的大背景下，武術的審美文化必然發(fā)生改變。

2．2．2 武術審美消費現(xiàn)象 美國文化理論家杰姆遜認為，消費社會、藝術和生活的界限被打破，藝術已經(jīng)成為一種商品，十分在意觀眾的審美需求［11］。的確如此，商業(yè)化的電影藝術為了滿足當代觀眾的審美需求，表現(xiàn)性逐漸向感官享受傾斜，已然變成一場活脫脫“視覺盛宴”。譬如，張藝謀的當代商業(yè)武俠大片《英雄》，就是源于消費時代大眾對商業(yè)化電影的特殊要求——帶給人們前所未有的視覺沖擊和感官享受，不惜斥巨資打造，營造氛圍，刻意顯露，吸引觀眾，以增收益。根據(jù)西方學者洛文塔爾提出的“消費偶像”概念，武術現(xiàn)代化以來，人們開始注意生產(chǎn)和培育武術的“消費偶像”，陸續(xù)“生產(chǎn)”了諸多李小龍、李連杰、成龍、甄子丹等武術“消費偶像”。此外，河南少林寺塔溝武校也逐漸培育出了一個“群體性”的“消費偶像”，他們經(jīng)常參與各種大型演出，如北京奧運會開幕式、南京青奧會開幕式等;還常以演職人員身份參與各種大型原創(chuàng)舞劇的演出工作，如《風中少林》等，大大促進了武術審美的消費現(xiàn)象。

馬克思主義經(jīng)典作家指出，人們的認識只能在時代的條件下進行。武術審美轉(zhuǎn)向世俗消費是一個時代的產(chǎn)物，是武術審美現(xiàn)代性的一個必經(jīng)階段。進入21世紀，“中國審美文化總體上表現(xiàn)出由超邁向隨俗的轉(zhuǎn)變，由超越性追求向日常生活的轉(zhuǎn)變”［12］。視覺文化時代，原來高高在上的精英式審美被大眾審美所取代，武術融入了大眾的日常生活之中。競技武術、功夫舞臺劇、武俠影視劇、武術類節(jié)目、武俠網(wǎng)絡游戲等等將大眾帶入審美的殿堂，成為其茶余飯后的娛樂消遣。為了最大限度地獲取利潤，審美成了一場視聽的感官盛宴，刻意包裝，融入多種時尚元素以滿足大眾的耳目愉悅，武術變得日益世俗化、商品化、消費化。

3 武術審美現(xiàn)代性批判

由于大眾文化、時尚文化具有一定的盲目性和盲從性，一定要對武術的審美現(xiàn)代性進行自律和反省，以期修正武術現(xiàn)代性的不良后果。武術現(xiàn)代性過程中出現(xiàn)了人文精神與科學技術(價值理性與工具理性)的絕然對立，其實這是一種夸張的表現(xiàn)，也是一極端的行為。武術應將自己放到“文化”的高度，借助科技手段呈現(xiàn)武術的人文精神，而不應將武術審美的人文教化價值遮蔽。

3．1 武術藝術化傾向不應以犧牲人文價值為代價隨著生活的藝術化，當代武術也進入了藝術化發(fā)展的時代。藝術化的武術不應喪失自己的靈魂，須知“藝術的本質(zhì)在于使人進入神圣的澄明之境”［13］?，F(xiàn)在，武術有“為藝術而藝術”的唯美主義傾向，把感性美、聲色之美當成美的核心。如:武俠影視劇十分在意對觀眾視覺上的強烈沖擊;競技武術比賽時極度張揚運動員的聲音、表情。武術美的核心是其內(nèi)在美，它有別于淺表的聲色之美，含蓄浸潤，能蕩滌心靈，使人慢慢回歸到自然本態(tài)。它體現(xiàn)的是武術的深層人文價值，是通過武術審美使人體悟到的一種教化理念。

武術的核心價值觀與社會主義核心價值觀一脈相承，都是旨在凈化人的靈魂，使之悅情悅志。藝術化的武術應強調(diào)武術的核心價值觀，至于形式修飾可在此基礎上為之。譬如:武俠影視劇要在宣揚武德情懷的基礎上打造絢麗的感性美;競技武術要在弘揚“武”之靈魂的基礎上展現(xiàn)“舞”美等。

真正的藝術是超越物欲上的“庸俗”而追求精神上的“滿足”，它能給人一種“超功利”性的審美愉悅。面對新的時代背景，武術審美偏向于感性、注重外顯美的包裝與打造，應該說這種“藝術化”變化雖是時代使然，符合“消費型”社會的發(fā)展趨勢，不以個人意志為轉(zhuǎn)移;但人們?nèi)砸逍训卣J識到，在積極營造武術感性美、形式美的同時，也要延續(xù)武術審美的傳統(tǒng)命脈，保持武術審美的鮮明個性，要力爭將武術的人文價值與藝術化表現(xiàn)形式有機結(jié)合，使武術之美既悅耳悅目，又悅心悅意。

當今以視覺文化為主導的時代，武術的藝術屬性得到了空前的強化，隨處可見的“圖像文化”像一股熱浪席卷人們的眼球，武術的外在美被高度展現(xiàn)。這并不能作為武術人文價值流失的借口，人們應另辟蹊徑找到展示武術審美核心價值的途徑或窗口。

3．2 武術消費應保持應有的價值理性受到視覺文化的影響，武術審美變得日益感性化、消費化、商品化。從“理性”中心到“感性”主義，從理想的“烏托邦”到純粹的“世俗化”，從“美人”之美到“美女”之美，在現(xiàn)代性思潮引領下，完全不借鑒西方審美現(xiàn)代性所帶來的后果，工具理性可能導致“單面人”的窘境，武術審美現(xiàn)代性的天平開始傾斜——價值理性缺失。這樣不利于武術的健康發(fā)展，更不利于武術的生態(tài)穩(wěn)定。

西方的審美消費主義將意義和精神消解而將欲望和本能張揚，棄精神家園于不顧而熱衷于物質(zhì)的沉醉之中，最終導致物質(zhì)“過?！倍瘛叭狈Α?。在武術審美消費過程中要嚴防形成西方式的審美消費主義。誠然，在社會現(xiàn)代性的沖擊下，在武術商品化、消費化的過程中，出現(xiàn)了享樂價值苗頭，低級趣味趨向;但是不能將武術降格為一種簡單的“身體消費”美學，只圖感官享受而失去應有的價值理性。須知，“任何一個系統(tǒng)要保持活力，都必須具有相應的調(diào)節(jié)機制。審美文化作為一個文化子系統(tǒng)，它的調(diào)節(jié)機制很大程度就體現(xiàn)在批評上。［14］”

當代武術審美消費要保持批判精神而不是隨波逐流。武術審美是感性與理性的結(jié)合，所以要“綜合考量”，要防止為消費而消費的不良傾向(不管消費內(nèi)容只注意消費行為的一種現(xiàn)象)。雖說武術的審美消費現(xiàn)象是時代進步的標志，但在此過程中過分的物欲化要及時給予批判。審美現(xiàn)代性的消費理念除了給武術發(fā)展帶來了希望，同時也給武術發(fā)展帶來了障礙。例如，為了增加經(jīng)濟收入，一些商家利用武術招攬生意，追“新”求“異”，將武術包裝成不倫不類的“招財貓”，于是社會上出現(xiàn)了武術低俗、庸俗、艷俗的“三俗”化現(xiàn)象。還有極度商業(yè)化的現(xiàn)代武校，招生不分良莠，學員素質(zhì)參差不齊，打架斗毆事件時有發(fā)生，傳統(tǒng)的武德文化常常缺失。

上述事實表明，在武術現(xiàn)代性過程中的消費理念不可避免地對武術的價值理性造成沖擊。應糾正武術審美現(xiàn)代性，使武術消費現(xiàn)象在合理范圍內(nèi)發(fā)展，保持武術應有的價值理性，并最終超越現(xiàn)代性向著更高的審美層次邁進。

4 結(jié)束語

自進入現(xiàn)代化發(fā)展階段以來，武術一直在“快車道”高速前行，“藝、體、用”三位一體的傳統(tǒng)發(fā)展模式已不適合現(xiàn)代社會的分化發(fā)展需求，開始“土崩瓦解”。同時，隨著現(xiàn)代性的不斷深入，隨著技擊屬性的隱退，武術的藝術屬性凸顯出來，并為其發(fā)展帶來了新格局。另外，近年來，隨著我國經(jīng)濟的崛起及社會現(xiàn)代化進程的加快，武術也加入了審美消費的行列，這為艱難前行的武術開拓了道路，為武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了曙光。與此同時，必須看到:武術的藝術化、消費化也阻礙了武術的發(fā)展，工具理性遮蔽了應有的價值理性，出現(xiàn)了“文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”以及審美“三俗化”等現(xiàn)象。鑒于此，應加強自律，尋求深層的精神訴求，在不失武術感性美的同時，注重凝煉武術的內(nèi)蘊美，充分發(fā)揮武術的人文價值，保持武術內(nèi)外美的適度張力，力爭使武術充滿中國特色并傲立于世界體育之巔。

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