非虛構(gòu)文學(xué)的崛起——阿來作品《瞻對》淺析

次仁翁姆

★語言文學(xué)★

非虛構(gòu)文學(xué)的崛起——阿來作品《瞻對》淺析

次仁翁姆

【摘要】阿來新作《瞻對》刻畫了一個(gè)土司部落兩百年的傳奇歷史，再現(xiàn)了川屬藏民命運(yùn)的跌宕起伏。作品引用了大量的歷史文獻(xiàn)，利用非虛構(gòu)的文學(xué)表現(xiàn)形式，通過歷史上實(shí)有其事的故事，展現(xiàn)了作者對這一歷史時(shí)期的深刻理解。作者用反思的眼光重審歷史，追溯了一段復(fù)雜的記憶。

【關(guān)鍵詞 】瞻對；非虛構(gòu)；阿來；現(xiàn)實(shí)

The Rise of Non-fictional Literary: An Analysis of

阿來按照歷史脈絡(luò)為線索，以瞻對為典型樣本，完成了這部非虛構(gòu)文學(xué)作品。作者主要從歷史的沖突和矛盾中，表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，面對已經(jīng)過去的歷史，只能以當(dāng)下問題意識來深入思考民族問題。這部時(shí)間跨度大，篇幅內(nèi)容有限的作品，抓住了生活的細(xì)節(jié)，精確的進(jìn)入了歷史，吸引了讀者的注意。

一、非虛構(gòu)作品的寫作趨勢

在非虛構(gòu)文學(xué)崛起的中國文壇里，阿來作為少數(shù)民族作家，用5年時(shí)間打造的《瞻對》于2013年獲得了人民文學(xué)獎(jiǎng)的非虛構(gòu)作品獎(jiǎng)。那么何為虛構(gòu)文學(xué)呢？它又為何而崛起呢？非虛構(gòu)文學(xué)是對于虛構(gòu)文學(xué)而言的，主要表現(xiàn)文本對象的真實(shí)性，是小說、戲劇這類虛構(gòu)文學(xué)以外的一種寫作[1]。每一個(gè)有思想有能力的人都希望對種種社會(huì)現(xiàn)象做出判斷與思考。而作家們也利用自己的優(yōu)勢對復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象作出自己的認(rèn)識，使讀者從中也得到解答。阿來多年來都執(zhí)著于對藏族文化的探究，他用特有的方式關(guān)注藏區(qū)，關(guān)照歷史?！墩皩Α返膭?chuàng)作讓阿來深入歷史，利用典型的歷史樣本，追溯了康巴藏區(qū)一段復(fù)雜的歷史和坎坷的記憶。

初次涉足非虛構(gòu)文學(xué)的阿來，對民族問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)照成為了寫這篇非虛構(gòu)作品的動(dòng)力，同時(shí)也為引發(fā)讀者們對民族問題的深入思考。一部非虛構(gòu)文學(xué)作品不僅要將感性的一面呈獻(xiàn)給讀者，另一方面也需要作家對理性有更多認(rèn)識?！墩皩Α防镎宫F(xiàn)了兩個(gè)不同歷史時(shí)期的民族關(guān)系，對瞻對這個(gè)藏區(qū)與中央政府之間的對抗過程進(jìn)行了描述。阿來是一位創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)極其豐富的作家，他從一些看起來并不起眼的小事作為自己的敘事出發(fā)點(diǎn)，從歷史的細(xì)微入手，精準(zhǔn)地進(jìn)入歷史的同時(shí)，吸引了讀者的注意力。出色的文學(xué)功底和對故事結(jié)構(gòu)的謀劃是這部作品成功的關(guān)鍵。作者對歷史的認(rèn)識，不僅具有現(xiàn)實(shí)感，也值得讀者們深思。在民間傳說逐漸消失的今天，很多故事沉睡在文獻(xiàn)資料里，作家們利用新的文本形式將它們打撈出來，不再進(jìn)行想象與虛構(gòu)。

二、非虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

阿來通過查閱大量的歷史資料和實(shí)地調(diào)查，并對這一問題進(jìn)行了深刻的思考，然后進(jìn)行理性的闡述，為大家提供了一些重要的參考。他以反思的眼光來看待民族的前輩，我們可以感受到他對祖國、對民族的愛。阿來完全依靠歷史資料與民間采訪，梳理出了一條清晰的歷史線索。作品沒有濫用敘述，符合了非虛構(gòu)作品的條件。這樣沒有想象的作品，阿來也能傳達(dá)出作品人物的神采。比如文中的“趙爾豐”這一形象，是將史料綜合，然后加以分析才刻畫出來的。還有作品中的乾隆皇帝與瞻對土司間的戰(zhàn)爭，都是憑借圣旨與奏折來講解的。[2]阿來通過大量豐富詳實(shí)史料的深層解析和對故事結(jié)構(gòu)的謀劃，將這本非虛構(gòu)作品寫的引人注目。他對歷史的重新獨(dú)到的認(rèn)識和清醒的對待，使讀者具有現(xiàn)實(shí)感和反思感。作者作為川屬藏民，始終執(zhí)著于探究藏族文化，他將鮮為人知的歷史，通過自己的深入生活、重審反思展現(xiàn)在世人面前。體現(xiàn)了他對藏族文化和歷史的關(guān)注與探索，彰顯了其社會(huì)責(zé)任感和民族利益感。這部作品以瞻對土司為載體，敘述了康巴藏區(qū)一個(gè)縣城里的土司在兩百余年的命運(yùn)變遷，充滿了傳奇色彩。瞻對土司雄心勃勃、無法無天、桀驁不馴，常年居住在深山中，但卻常被權(quán)力和歷史動(dòng)蕩所誘惑、所夾擊。彪悍的康巴土司以自己獨(dú)有的方式，向各種艱難的現(xiàn)實(shí)發(fā)出挑戰(zhàn)。作品從一件搶劫案說起，清晰的展現(xiàn)出了案情的跌宕起伏。民族矛盾與文化沖突至今都是困擾全世界的難題，該書具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和歷史嚴(yán)謹(jǐn)，但又不缺乏文學(xué)的生動(dòng)。漢藏關(guān)系是該書的創(chuàng)作主題，作者用非虛構(gòu)的形式表達(dá)對康巴藏區(qū)的感知與思考，用歷史的角度反射藏區(qū)不安定的基因來源。在融入文學(xué)情懷的同時(shí)，用人類文明去重審歷史，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。現(xiàn)實(shí)和歷史是有著必然的聯(lián)系的，作品中串聯(lián)了大量史料的素材，盡量將歷史還原，使故事更加真實(shí)可靠。在作品中，我們可以看到作家引用了大量文獻(xiàn)，其中提到的相關(guān)作品就有30多種。這些文獻(xiàn)直接構(gòu)成了作品的內(nèi)容，也影響了作者對歷史、宗教、民族的看法及觀念。這部作品引用的各種文獻(xiàn)材料量大之驚人，大多使用了直接引用的方式，作品中的故事也是有據(jù)可查的，因而具有歷史性和非虛構(gòu)性。然而，我們不可否認(rèn)的是真實(shí)的歷史只能無限的接近，我們很多時(shí)候是徘徊在它的邊緣。在眾多的文獻(xiàn)資料里，作家不可能將所有事件、人物、故事都盡數(shù)選取，而是有選擇的，在挑選這些歷史資料時(shí)主要選擇自己感興趣的部分。就敘事而言，作品是具有一些文學(xué)意蘊(yùn)，但整體歷史文獻(xiàn)還是占據(jù)了主要地位。并不以一家之言為重，而是相互印證。

《瞻對》作為一個(gè)全新的文本，真實(shí)的記錄歷史，再現(xiàn)人物，把感悟留給讀者。作品主要根據(jù)歷史文獻(xiàn)與實(shí)地考察而寫成的，文中的人物、地點(diǎn)、事件都是有據(jù)可依的。它為讀者展示了藏民的好斗勇狠，即傳統(tǒng)又入世等特點(diǎn)。在許多人眼里藏區(qū)是一個(gè)神秘的地方，對于藏區(qū)的認(rèn)識有的偏重于民族宗教信仰的探究，有的講述民族英雄傳奇，有的贊美它的純凈，把它當(dāng)成了心靈的避難所，有的沉浸在倉央嘉措的情詩里。而阿來為讀者展示了一個(gè)完全不同的藏地，作者在書中提到：“是因?yàn)椋@些翔實(shí)細(xì)致的材料可以破除兩種迷思。一種迷思是簡單的進(jìn)步?jīng)Q定論，認(rèn)為社會(huì)歷史進(jìn)程中，必是文明戰(zhàn)勝野蠻。所以，文明一來，野蠻社會(huì)立時(shí)如被揚(yáng)湯化雪一般，立時(shí)土崩瓦解。再一種迷思，在近年來把藏區(qū)邊地浪漫化為香格里拉的潮流中，把藏區(qū)認(rèn)為是人人淡泊物欲，虔心向佛，民風(fēng)純善的天堂。持這種迷思者，一種善良天真的，是見今日社會(huì)物欲橫流，生活在別處，而對一個(gè)不存在的純良世界心生向往；一種則是明知?dú)v史真實(shí)，而故意捏造虛偽幻想，是否別有用心，就要靠大家深思警醒了”[3]。歷史上的瞻對是康巴人的典型，阿來的《瞻對》向人民展現(xiàn)了那樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，生存著的強(qiáng)悍民族。在兩百年的時(shí)間里多次與朝廷對抗，與西藏政權(quán)分分合合，使之成為一個(gè)朝廷都奈何不了的鐵疙瘩。但最終這鐵疙瘩融化于時(shí)代的洪流。這部即具歷史意味又不乏當(dāng)代思考的作品，以史為鑒，為人們提供了諸多參考。民族的和諧與進(jìn)步是需要不斷完善和改革的，作者用大量的史料證明，改革是需要達(dá)成共識和足夠的勇氣。

三、民族命運(yùn)的思考

阿來用獨(dú)特的創(chuàng)作手法，宏大的歷史眼光關(guān)注藏區(qū)、關(guān)照歷史。《瞻對》以清朝政府對川屬藏區(qū)的小鎮(zhèn)展開的七次戰(zhàn)爭為主要線索，展現(xiàn)了“鐵疙瘩”逐漸“融化”的過程。瞻對人徘徊在藏、漢之間，處在一個(gè)邊緣化的境地。藏地主要以佛教對其實(shí)施影響與牽制而它又靠近漢地，深受漢文化的熏陶，這樣瞻對便處在這么一個(gè)尷尬的境地里。戰(zhàn)爭為瞻對人民帶來了苦難，由于生產(chǎn)方式的落后，地理位置的偏遠(yuǎn)，統(tǒng)治者的無視，當(dāng)?shù)厝嗣耠y以維持生活，只得靠打劫來維持生活，最后只得選擇變革與同化。作品客觀的對民族命運(yùn)進(jìn)行了理性的思考，作者利用與生俱來的民族身份，描寫了康巴藏族在歷史變遷中的一系列變革，并且用反思的眼光來思考民族的命運(yùn)。阿來以歷史為鏡，認(rèn)為不同民族文化的融合是可能的，民族之間在交往中融合，并且不斷打破陳舊，擴(kuò)大對世界的認(rèn)識。常年居住在青藏高原的先輩們，在很長的一段時(shí)間里思維都停留在原處，對世界的認(rèn)識沒有擴(kuò)大，他們不知道外面世界的事情，只是一味重復(fù)著過去。阿來認(rèn)為他所敘述的故事充滿了各種戲劇所需的要素，只是缺少了“進(jìn)化”。民族的進(jìn)步要不斷的變革，在中國歷史上有利的變革總是滯后的進(jìn)行。狹隘的地方主義和民族主義是一個(gè)巨大的障礙，而統(tǒng)治者的做事方法則成為改革成敗的關(guān)鍵。改革是需要勇氣，需要共識，并一步步不斷前行。[1]

阿來以理性與歷史事實(shí)，對民族的現(xiàn)代性進(jìn)行了反思。清政府對強(qiáng)悍的瞻對發(fā)起戰(zhàn)爭，但久攻不下，只得在數(shù)據(jù)上弄虛作假；有的瞻對人生活窘迫只得靠夾壩來維持生計(jì)；地方官員坐視不理，沒有盡到義務(wù)。這些事情看似在反映真實(shí)的歷史，實(shí)則是在借古喻今?！墩皩Α返囊饬x其實(shí)超過了文學(xué)本身，他利用文學(xué)來推開世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，用文明的高度重審歷史，反思人類文明的共同處境。阿來曾在一次采訪中提到“我寫這本書不是在寫歷史，而是在寫現(xiàn)實(shí)?！薄盁o論是過去了一百年還是兩百年，問題發(fā)生背后的那個(gè)原因或者動(dòng)機(jī)居然是那么驚人地一致，甚至今天處理這些事情的方式方法，還有中間的種種曲折，也都一模一樣?！?/p>

結(jié)語

阿來這位學(xué)者氣質(zhì)的作家，通過對大量史料的挖掘，真實(shí)的還原了歷史。他用20余萬字完成了這部非虛構(gòu)文學(xué)作品，追述了瞻對土司部落200余年的命運(yùn)變遷，傳達(dá)了作者對藏族化的現(xiàn)代反思。阿來選擇了瞻對這個(gè)康巴藏族中最為強(qiáng)悍的人群，深入歷史，返回現(xiàn)實(shí)，以人文的角度認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，觸及靈魂，讓文學(xué)提升了歷史，讓歷史關(guān)注了現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]王春林.長篇非虛構(gòu)文學(xué)的一種寫作趨勢[J]. 文藝評論，2015年第1期

[2]解璽璋.《瞻對》：非浪漫化的歷史敘事[J]. 當(dāng)代作家評論，2014年第3期

[3]阿來.瞻對[M]. 成都：四川文藝出版社，2014年

[責(zé)任編輯：陳光軍]

【中圖分類號】I054

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1674-8824(2015)03-0079-03

作者簡介：次仁翁姆，四川民族學(xué)院藏語言文學(xué)系教師。(四川康定，郵編：626001)

A Lai's Work Zhandui
Ciren Wengmu

【Abstract】A Lai's new work Zhandui depicts the legendary story of a local bribe over the two hundred years, and shows the ups and downs of lives of Tibetans in Sichuan. With extensive quotation of historical documents, the work utilizes a non-fictional literary approach to carry the author's profound understanding to this historical period. While reflecting on the history, the author also reveals a piece of complex memory.

【Key words】Zhandui; non-fictional; A Lai; reality