論回族伊斯蘭習(xí)慣法的發(fā)展脈絡(luò)及其當(dāng)代價(jià)值

高鵬懷,廉 睿

(中央民族大學(xué)管理學(xué)院,北京100081)

論回族伊斯蘭習(xí)慣法的發(fā)展脈絡(luò)及其當(dāng)代價(jià)值

高鵬懷,廉 睿

(中央民族大學(xué)管理學(xué)院,北京100081)

回族伊斯蘭習(xí)慣法的體系與內(nèi)容都直接淵源于伊斯蘭教法,并且在發(fā)展和完善的進(jìn)程之中融入了中國本土特色。在當(dāng)今建設(shè)法治國家的語境之下,回族伊斯蘭習(xí)慣法基于其當(dāng)代價(jià)值仍然可以扮演重要角色。實(shí)踐中,應(yīng)從“立法中心主義”走向“法律多元主義”,進(jìn)而認(rèn)可回族伊斯蘭習(xí)慣法的既有作用和價(jià)值;理清回族伊斯蘭習(xí)慣法與國家法各自的作用領(lǐng)域與作用范疇;國家法通過自治條例或單行條例的方式對(duì)回族伊斯蘭習(xí)慣法中的合理內(nèi)容予以借鑒,方有利于實(shí)現(xiàn)國家法與回族伊斯蘭習(xí)慣法之間的良性互動(dòng),從而達(dá)成社會(huì)和諧之目的。

回族伊斯蘭習(xí)慣法;國家法;良性互動(dòng)機(jī)制

作為伊斯蘭教法中國化進(jìn)程中的重要成果之一,回族伊斯蘭習(xí)慣法的形成與發(fā)展歷程可謂源遠(yuǎn)流長。據(jù)相關(guān)史料記載,早在回族作為一個(gè)新的民族形成之初,回族伊斯蘭習(xí)慣法就已相伴而生,并且隨著民族的逐漸發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容體系,而進(jìn)入新的時(shí)代歷程之后,回族習(xí)慣法更是逐步演化為回族的民族文化符號(hào)之一。當(dāng)然,在建構(gòu)現(xiàn)代法治國家的語境之下,現(xiàn)代意義上的國家法不可避免地對(duì)回族伊斯蘭習(xí)慣法進(jìn)行著沖擊和挑戰(zhàn),在此背景之下,對(duì)回族伊斯蘭習(xí)慣法的體系和價(jià)值進(jìn)行進(jìn)一步挖掘,從而最大程度的將回族伊斯蘭習(xí)慣法融入建構(gòu)現(xiàn)代法治國家進(jìn)程中,方有利于賦予回族伊斯蘭習(xí)慣法當(dāng)代價(jià)值。

一、對(duì)伊斯蘭教法與回族伊斯蘭習(xí)慣法的范式考察——源與流的歷史進(jìn)程

作為以伊斯蘭教義為基本準(zhǔn)則和主要規(guī)范的法律體系,伊斯蘭教法為世界主要五大法系之一[1]。其始終伴隨著廣大穆斯林群眾的日常生活,并且對(duì)廣大穆斯林群眾的宗教生活和日常生活進(jìn)行著調(diào)適與規(guī)范。從伊斯蘭教法的發(fā)展歷程上看,其先后歷經(jīng)了伊斯蘭時(shí)期、哈里發(fā)時(shí)期、伍麥葉王朝、阿拔斯王朝等多個(gè)時(shí)期,直到中世紀(jì)時(shí)期,初步意義上的伊斯蘭教法體系方得以呈現(xiàn),并且在日后的漫長歲月中,這一體系不斷在廣大穆斯林群眾的日常生活中汲取營養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)育成熟與不斷完善。就內(nèi)容來源而言,伊斯蘭教法的主要內(nèi)容均來源于《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》兩部伊斯蘭經(jīng)典,這兩部宗教經(jīng)典著作為伊斯蘭教法的產(chǎn)生和發(fā)展提供了直接理論淵源與內(nèi)容框架[2]。從本質(zhì)上講,伊斯蘭教法實(shí)際上是用通俗和直接的語言將這兩部伊斯蘭經(jīng)典中的內(nèi)容予以重新表達(dá),以便于更好地對(duì)信徒的宗教生活與日常行為提供具體的、可操作的行為準(zhǔn)則與日常規(guī)范。作為一部綜合性法律規(guī)范體系和一套復(fù)合型法律話語,伊斯蘭教法作用的范圍及其廣泛,它所調(diào)節(jié)的生活領(lǐng)域大至覆蓋了穆斯林群眾的政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、婚姻、財(cái)產(chǎn)等多重領(lǐng)域。但就整體上而言,仍可將這些零散領(lǐng)域歸為兩大類,即伊巴達(dá)提(有關(guān)宗教的部分)、麥拉提(有關(guān)世俗的部分),將宗教與法律兩大社會(huì)規(guī)范體系集為一身,并且用伊斯蘭教法的形式實(shí)現(xiàn)兩者之間的充分互動(dòng)與整合,這也成為伊斯蘭教法的獨(dú)特的價(jià)值與特點(diǎn)。

回族以民族的方式集體信仰伊斯蘭教,因此,在回族作為一個(gè)民族產(chǎn)生并且演化的進(jìn)程中,自然秉承并且遵守有關(guān)伊斯蘭教法的一般性規(guī)定。但是基于回族產(chǎn)生并且生活在中國土地之上,在信仰的過程中,其必須將伊斯蘭教法予以恰當(dāng)轉(zhuǎn)化,以適應(yīng)中國的自然環(huán)境與風(fēng)土人情。唯有如此,才能將來自異域的宗教法律體系融入至中國的具體語境之中,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,并且為回族的民族發(fā)展提供制度層面之保障。由此可見,作為伊斯蘭教法的中國化形式,回族伊斯蘭習(xí)慣法與伊斯蘭教法之間存在著本質(zhì)性關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)性通過以下兩個(gè)層面得以完整展示:

1.伊斯蘭教法是回族伊斯蘭習(xí)慣法的理論基礎(chǔ)?？v觀回族伊斯蘭習(xí)慣法中的涉及宗教生活的主要內(nèi)容,諸如“六大信條”(信安拉,信使者,信經(jīng)典,信天使,信末日,信前定)“五大功修”(念、禮、齋、課、朝),實(shí)際上都能在相關(guān)的伊斯蘭教法中找到他們的原始蹤影[3]8-12。而回族伊斯蘭習(xí)慣法中用以調(diào)節(jié)回族群眾日常生活的行為規(guī)范部分,包括提倡土葬、速葬、薄葬等喪葬習(xí)慣,禁食大肉與死物等飲食習(xí)俗以及其他日常內(nèi)容,大多也都直接淵源于伊斯蘭教法中的相關(guān)規(guī)定。由此可見,伊斯蘭教法為回族伊斯蘭習(xí)慣法提供了最為直接、同時(shí)也是最為根本的理論淵源。

2.回族習(xí)慣法是伊斯蘭教法的中國實(shí)踐。作為發(fā)育于中國境內(nèi)并長期生長于斯的民族,回族群眾一方面秉承了其一貫的伊斯蘭宗教生活方式,但與此同時(shí),也要結(jié)合中國的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)伊斯蘭教法中的相關(guān)規(guī)定予以具體化,以便拓展回族伊斯蘭習(xí)慣法的作用領(lǐng)域及其范疇。只有將伊斯蘭教法和中國的具體情況相融合,方能為回族群眾的生產(chǎn)與生活提供足夠的便利。也只有對(duì)伊斯蘭經(jīng)法做出中國式的話語解釋,才能提升回族伊斯蘭習(xí)慣法在中國語境下的實(shí)際運(yùn)行能力。而回族伊斯蘭習(xí)慣法正是做到了這一點(diǎn),因此,才能在漫長的歲月中始終保持著旺盛的實(shí)踐生命力。

二、回族伊斯蘭習(xí)慣法的當(dāng)代價(jià)值及其具體體現(xiàn)

作為伊斯蘭教法的中國化實(shí)踐,長期以來,人們對(duì)回族伊斯蘭習(xí)慣法的價(jià)值認(rèn)可僅停留于歷史進(jìn)程之中,這一認(rèn)可的維度一般通過民族文化傳承與民族符號(hào)象征等方式得以體現(xiàn)。但就當(dāng)前而言,筆者認(rèn)為,雖然“國家法”所主導(dǎo)的現(xiàn)代法治進(jìn)程已成為歷史潮流而不可避免,但基于回族伊斯蘭習(xí)慣法的運(yùn)作方式及其主要特點(diǎn),它仍然是一套富有實(shí)踐洞察力與生命力的“活法”,并且以“活法”方式整體呈現(xiàn)出其當(dāng)代價(jià)值。所謂“活法”,最早淵源于埃利希的“活法”學(xué)說,泛指一切不被國家法所正式承認(rèn),卻又在實(shí)際生活中發(fā)揮著重要作用的法律規(guī)范體系[4]?；刈逡了固m習(xí)慣法的運(yùn)行機(jī)制與特點(diǎn)正是對(duì)這一理論的良好詮釋。就具體而言,回族伊斯蘭習(xí)慣法的當(dāng)代價(jià)值呈現(xiàn)于以下幾個(gè)層面之中:

1.彌補(bǔ)價(jià)值。所謂彌補(bǔ)價(jià)值,是指在實(shí)踐中,回族伊斯蘭習(xí)慣法通?？梢詮浹a(bǔ)國家立法之不足,這一特性在寧夏、甘肅等民族地區(qū)體現(xiàn)的淋漓盡致。基于國家立法的固有缺陷在短期內(nèi)仍無法得到充分解決(諸如國家立法的覆蓋面及其有限,眾多生活關(guān)系與生活領(lǐng)域并不適合通過國家立法的途徑予以規(guī)范和調(diào)整;再者,國家立法通常具有滯后性,不能在第一時(shí)間對(duì)新興社會(huì)關(guān)系進(jìn)行有效涵蓋),回族伊斯蘭習(xí)慣法的這一彌補(bǔ)價(jià)值還將長期發(fā)揮作用。

2.規(guī)范價(jià)值。規(guī)范價(jià)值,是指在回族穆斯林群眾生活著的廣大地區(qū),回族伊斯蘭習(xí)慣法仍然可以化解日常矛盾、平息日常沖突,從而最終規(guī)范并且引導(dǎo)著廣大回族穆斯林群眾的日常生活。雖然其作用的效力并沒有被國家法所正式認(rèn)可,但卻沒有妨礙其作為重要的糾紛解決機(jī)制而在回族社會(huì)中得以沿用。實(shí)際上,當(dāng)國家法無法介入某些社會(huì)領(lǐng)域(或者介入失敗)之時(shí),回族伊斯蘭習(xí)慣法也就成為了重要的糾紛解決途徑和方式。

3.教育價(jià)值。在回族傳承和發(fā)展的進(jìn)程之中,回族伊斯蘭習(xí)慣法還充當(dāng)著一定程度上的教育功能,即回族伊斯蘭習(xí)慣法成為回族穆斯林群眾對(duì)其子女進(jìn)行規(guī)范教育的重要形式。通常情況下,回族父母會(huì)通過習(xí)慣與習(xí)慣法的方式告誡子女哪些事情可以做、哪些事情不能做。通過這種教育方式,增加了子女的規(guī)則與規(guī)范意識(shí),有利于培養(yǎng)其道德修養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

當(dāng)然,以上列舉的僅為回族習(xí)慣法的部分當(dāng)代價(jià)值,并非回族伊斯蘭習(xí)慣法價(jià)值體系的全部。但是無論其何種價(jià)值與功能,就整體上而言,都需通過“活法”方式予以發(fā)揮和運(yùn)作,這也是回族伊斯蘭習(xí)慣法獨(dú)特的作用方式之所在。

三、回族伊斯蘭習(xí)慣法的應(yīng)用路徑

在建設(shè)現(xiàn)代法治國家的語境之下,要實(shí)現(xiàn)回族伊斯蘭習(xí)慣法的既有價(jià)值,就必須對(duì)回族伊斯蘭習(xí)慣法與國家法的關(guān)系進(jìn)行重構(gòu),而重構(gòu)的目標(biāo)便是達(dá)成回族伊斯蘭習(xí)慣法與國家法之間的良性互動(dòng)。這一互動(dòng)關(guān)系的形成不但將決定著回族伊斯蘭習(xí)慣法的未來命運(yùn),同時(shí)也直接關(guān)系著回族地區(qū)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與法治建設(shè)工作的成效。

1.從“立法中心主義”走向“法律多元主義”——認(rèn)可回族伊斯蘭習(xí)慣法的既有作用和價(jià)值。在既往的近代法律史中,世界各國的法律體系無疑都呈現(xiàn)出鮮明的“立法中心主義”特征,究其緣由,一方面是出于穩(wěn)定社會(huì)秩序之需求,另一方面,則是深受傳統(tǒng)法學(xué)理念(以規(guī)范分析法學(xué)為代表)影響之后果。所謂“立法中心主義”,即認(rèn)為只有成文法才稱之為嚴(yán)格意義上的法律,從而具有法的效力。“立法中心主義”雖然促進(jìn)了現(xiàn)代民族國家法律和社會(huì)秩序的穩(wěn)定,但也導(dǎo)致了明顯的缺陷和后果——即忽視了習(xí)慣法、判例、學(xué)理等法律淵源性因素對(duì)現(xiàn)代法律體系之形成所發(fā)揮著的重大建設(shè)性作用,也未能理解和把握住法的動(dòng)態(tài)更新機(jī)制。具體到我國而言,伴隨著新中國的誕生,大規(guī)模的國家立法運(yùn)動(dòng)也紛至沓來,考慮到國家法的普遍性和尊嚴(yán)性,“送法下鄉(xiāng)”的舉動(dòng)也從未停止。但即使是在此種背景之下,具有悠久歷史根基的回族伊斯蘭習(xí)慣法仍在廣大回族地區(qū)被廣泛傳承并被有效使用,從而保持著旺盛的生命力,這種現(xiàn)象值得我們加以研究和探討。筆者認(rèn)為,在短時(shí)間內(nèi),國家法仍無法完全替代回族伊斯蘭習(xí)慣法。之所以得出此結(jié)論,是基于對(duì)法律多元主義理論的接受和認(rèn)可。國家法由于其滯后性等特點(diǎn),不可能覆蓋至所有的社會(huì)領(lǐng)域,這就為回族伊斯蘭習(xí)慣法的生存留下了土壤。因此,唯有加強(qiáng)對(duì)回族伊斯蘭習(xí)慣法的引導(dǎo)和改造,方有利于達(dá)成國家法與回族伊斯蘭習(xí)慣法之間的良性互動(dòng)。只有用“法律多元主義”取代傳統(tǒng)的“立法中心主義”,承認(rèn)回族伊斯蘭習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)作用,確認(rèn)回族伊斯蘭習(xí)慣法的既有價(jià)值,才能建構(gòu)起既適應(yīng)現(xiàn)代化需求又保持中國本土特色的現(xiàn)代法律體系。

2.各行其道——理清回族伊斯蘭習(xí)慣法與國家法各自的作用領(lǐng)域與作用范疇。在復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì),正所謂“徒法不足以自治”,試圖單純通過任意一種社會(huì)規(guī)范體系而實(shí)現(xiàn)完全的社會(huì)管制,已被實(shí)踐反復(fù)證明為一種不切實(shí)際的幻想[5]35-41。因此,即便是在以國家法為主導(dǎo)的現(xiàn)代法治國家建構(gòu)中,也應(yīng)留給其他社會(huì)規(guī)范體系一定的生存空間和成長土壤,以便實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的共同治理、從而提升治理效果。具體到廣大回族地區(qū)而言,基于種種原因,國家法無法深入調(diào)整回族群眾日常的宗教生活,但是回族群眾的宗教生活又需要得到保障和引導(dǎo)。鑒于此,回族伊斯蘭習(xí)慣法基于其伊斯蘭特性,完全可以在此領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。對(duì)于國家法無法覆蓋到的社會(huì)領(lǐng)域,應(yīng)留回族伊斯蘭習(xí)慣法去調(diào)整和處理。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到,在社會(huì)關(guān)系復(fù)雜且多變的當(dāng)代社會(huì),法所能調(diào)整的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)領(lǐng)域都是極其有限的,且基于立法是一個(gè)漫長、耗時(shí)的過程,這就會(huì)導(dǎo)致眾多新型社會(huì)關(guān)系無法得到國家立法之覆蓋?；诖?為了確保社會(huì)秩序的平穩(wěn),就有賴于其他社會(huì)規(guī)范對(duì)這些領(lǐng)域進(jìn)行有效調(diào)控。具體到廣大回族同胞生活的地區(qū),由于其社會(huì)關(guān)系具有民族性、混合性、地方性等特點(diǎn),國家法更是難以完全做出具體應(yīng)對(duì),這就需要通過回族伊斯蘭習(xí)慣法的運(yùn)作來進(jìn)行覆蓋和調(diào)適。在我國廣大民族地區(qū)的法治化進(jìn)程中,運(yùn)用包括“國家法”和回族伊斯蘭習(xí)慣法在內(nèi)的一系列社會(huì)規(guī)范進(jìn)行綜合性治理,有利于維護(hù)廣大少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)秩序的穩(wěn)定,從而彰顯其法治化進(jìn)程的地方特色。

3.轉(zhuǎn)化與變通——回族伊斯蘭習(xí)慣法可以為國家法提供淵源性因素。實(shí)際上,作為兩種不同的規(guī)范形式,國家法和回族伊斯蘭習(xí)慣法之間實(shí)則存在著轉(zhuǎn)化性可能。在學(xué)界,就回族伊斯蘭習(xí)慣法中的合理成分向國家法轉(zhuǎn)化之問題,已經(jīng)普遍達(dá)成共識(shí),認(rèn)為這種方式即有利于發(fā)揚(yáng)中國本土法治資源,又拓寬了“國家法”的淵源性因素。但是,對(duì)于采用何種立法或者何種方式來進(jìn)行轉(zhuǎn)化,學(xué)界卻鮮有討論或涉足。筆者認(rèn)為,考慮到我國當(dāng)今的實(shí)際情況,用自治條例或單行條例的方式對(duì)回族伊斯蘭習(xí)慣法中的合理內(nèi)容進(jìn)行借鑒和轉(zhuǎn)化,是可取的。在我國,存在著眾多的回族自治地方,例如寧夏回族自治區(qū)、昌吉回族自治州、大廠回族自治縣等。根據(jù)我國憲法的規(guī)定,這些民族自治地方被授予了出臺(tái)自治條例或單行條例的權(quán)力。鑒于此,通過有效行使此種權(quán)力,可以實(shí)現(xiàn)由少數(shù)民族習(xí)慣法形式向自治條例或單行條例形式的過渡,這無論是對(duì)于促進(jìn)民族自治地方法治建設(shè)還是落實(shí)民族自治權(quán)而言,都有著積極性的意義。結(jié)合我國當(dāng)前的實(shí)際情況,這一轉(zhuǎn)化機(jī)制可以通過地方立法或變通立法來實(shí)現(xiàn)。所謂地方立法,是指有地方立法權(quán)限的省市可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,在不違反上級(jí)法律的前提下,做出富有地方特色的立法。而變通立法,是我國法律賦予民族自治地方和經(jīng)濟(jì)特區(qū)特有的權(quán)力,是典型的授權(quán)性立法。包括寧夏回族自治區(qū)、昌吉回族自治州、大廠回族自治縣等在內(nèi)的民族自治地方完全可以通過變通立法的方式將回族伊斯蘭習(xí)慣法中的部分內(nèi)容引入到地方立法體系之中,從而妥善建構(gòu)起回族伊斯蘭習(xí)慣法與國家法之間的良性互動(dòng)機(jī)制。當(dāng)然,這種轉(zhuǎn)化和變通的前提是必須尊重國家法制之統(tǒng)一,在此基礎(chǔ)之上尋求轉(zhuǎn)化和變通的可能性,彰顯出民族自治地方立法上的民族特色和地方特色。

作為伊斯蘭教法中國化進(jìn)程中的重要成果,回族伊斯蘭習(xí)慣法集伊斯蘭共性與民族個(gè)性于一體,呈現(xiàn)出其獨(dú)特的內(nèi)涵與價(jià)值。即便是在由國家法所主導(dǎo)的現(xiàn)代法治進(jìn)程中,這些價(jià)值也值得學(xué)界予以認(rèn)可并加以研究,以便建構(gòu)起回族伊斯蘭習(xí)慣法與國家法之間的良性互動(dòng)機(jī)制。與此同時(shí),作為一種在廣大回族社會(huì)扮演著重要角色的“活法”,回族伊斯蘭習(xí)慣法集規(guī)范性、訓(xùn)誡性、糾紛解決性于一身,與國家法一同營造了中國基層社會(huì)穩(wěn)定而又和諧的鄉(xiāng)土秩序[6]。在建設(shè)現(xiàn)代法治國家的語境下,這些價(jià)值也必須得到國家法的關(guān)注和認(rèn)可。在此基礎(chǔ)之上,通過國家法對(duì)“回族伊斯蘭法”在可行范圍內(nèi)的話語轉(zhuǎn)換,則有利于建構(gòu)起國家法與“回族伊斯蘭習(xí)慣法”在鄉(xiāng)土社會(huì)之中的良性互動(dòng)關(guān)系,從而形成富有中國特色的現(xiàn)代多元法律互動(dòng)機(jī)制。

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[6]廉睿.沖突與整合—國家法與少數(shù)民族習(xí)慣法在現(xiàn)代民族國家中的博弈[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015(10).

The Development History and Contemporary Values of Customary Laws of Hui

GAO Penghuai,LIAN Rui
(Management College,Minzu University,Beijing 100081,China)

The customary law of Hui is directly derived from the Islamic law in terms of its system and contents,and also corporate the Chinese characters during its development and improvement.Under the circumstance of building a country under the rule of law,the Islamic law can still play an important role in this process.In practice,we should proceed from the"legislation centralism"to"legal pluralism",then recognize the hui Muslim regarding both the role and value of the common law;clarify the respective role and function category of Hui Muslim customary law and national law.The national may make reference to reasonable content of Hui Islamic law by way of autonomous decree or special decree,which will help realize the benign interaction between national law and Islamic law of Hui nationality,so as to achieve the purpose of social harmony.

the Customary Laws of Hui Nationality;national law;benign interactive mechanism

D90-052

A

1009-4326(2015)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.06.014

(責(zé)任編輯 王先霞)

2015-11-04

高鵬懷(1971-),男,山西襄汾人,中央民族大學(xué)管理學(xué)院二級(jí)教授,法學(xué)博士,管理學(xué)博士后,博士生導(dǎo)師。研究方向:民族法學(xué)、政治學(xué)基本理論。