論中國人的民族精神和國家特性

李效東,李海霞

(1.北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,北京100044; 2.天津市寶坻區(qū)寶坻四中,天津301800)

論中國人的民族精神和國家特性

李效東1,李海霞2

(1.北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,北京100044; 2.天津市寶坻區(qū)寶坻四中,天津301800)

核心價值觀體現(xiàn)了一個國家、一個民族的國家特性和精神追求。馬克斯·韋伯和塞繆爾·亨廷頓都認(rèn)為“新教倫理與資本主義精神”體現(xiàn)了美國人以自由主義為核心的民族精神和個人主義的國家特性。社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了中國人以愛國主義為核心的民族精神和集體主義的國家特性。

愛國主義;集體主義;民族精神;國家特性

2014年,習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出,核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。我們生而為中國人,最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界,有百姓日用而不覺的價值觀。因此,可以說社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中國人的民族精神,體現(xiàn)了中國的國家特性。它是使中華民族區(qū)別于盎格魯·撒克遜、日耳曼、斯拉夫、大和等其他民族的本質(zhì)特征,是使中國區(qū)別于美國、德國、俄國、日本等其他國家的國家特性。

一、核心價值觀體現(xiàn)了民族精神和國家特性

習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出,價值觀是人類在認(rèn)識、改造自然和社會的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。一個民族、一個國家,必須知道自己是誰,是從哪里來的,要到哪里去。很顯然,每個民族、每個國家都會問這個問題,因此就有了關(guān)于普世價值的討論。但是,不同民族、不同國家其實(shí)對這個問題會有不同的回答,這正是核心價值觀體現(xiàn)的不同民族精神和國家特性。

法國著名畫家保羅·高更的名畫《我們從何處來?我們是誰?我們向何處去?》(1897年)表達(dá)了人類普遍的價值追求或價值追問,另一幅名畫《我們朝拜瑪麗亞》則表明了西方資本主義國家及其殖民地區(qū)別于阿拉伯國家、印度、中國、俄羅斯等國家的獨(dú)特性。美國賴以建國的獨(dú)立宣言提出,人人生而平等,造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利,其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利,人們才在他們中間建立政府,而政府的正當(dāng)權(quán)利,則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意授予的。任何形式的政府一旦對這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起破壞作用時,人民便有權(quán)予以更換或廢除,以建立一個新的政府。美國每一枚銀幣上都鑄著“in god we trust”(我們信仰上帝),美國的大學(xué)最早也都由教會承辦。因此,美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《我們是誰?——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中總結(jié)說,“盎格魯-新教文化使得美國人有了共同之處,而且正是它使美國人區(qū)別于別國人民?！盵1]2也就是說,新教倫理塑造了美國人的民族精神和美國的國家特性。

與美國是一個移民國家完全不同,中國是一個多民族融合的國家。早在歐洲大航海發(fā)現(xiàn)新大陸之前幾千年,中國人就在東亞大陸創(chuàng)造了燦爛的文明。在傳道士講述上帝創(chuàng)造世界的故事以前,女媧補(bǔ)天和摶土造人的故事已經(jīng)在中國流傳千年。女媧是中國人信奉的人類始祖,她的形象是人頭蛇身,這說明遠(yuǎn)古時代中國先人的蛇圖騰。當(dāng)馬圖騰部落融合進(jìn)來就在蛇身上加馬頭,鹿圖騰部落合并進(jìn)來就在馬頭上添鹿角,魚圖騰部落加入進(jìn)來就在蛇身上增魚鱗。原始人的圖騰是對維持自身生存的動物的崇拜,或是人類面對神秘莫測的大自然時對自然界強(qiáng)者的崇拜,也是學(xué)習(xí)這種動物以謀求生存的精神寄托。中國龍是一種假想的動物,是多種動物圖騰的結(jié)果。蛇身,馬頭,鹿角,魚鱗,獸足,鳥尾,山羊胡子,能爬行能奔跑,能上天能下水,它是生活在低谷高山和陸地海邊的眾多民族的生命寄托和精神歸宿。龍是眾多民族的吉祥物融合成的中華民族的吉祥物,中國人把自己看作是龍的傳人。女媧摶土造人,但是人生天地間,不能不食人間煙火。伏羲結(jié)網(wǎng)記事,遂人鉆木取火,神農(nóng)嘗遍百草,人類社會共同的生產(chǎn)勞動從此開始。有狩獵的,有放牧的;有采摘的,有耕種的;有娶妻的,有搶親的。生產(chǎn)力發(fā)展水平不同的部落之間,難免要因?yàn)樯嫘枰l(fā)生沖突和戰(zhàn)爭。炎帝和黃帝就是兩個作戰(zhàn)多年的部落首領(lǐng),最后他們和解了而不是大肆屠殺,炎帝和黃帝成為中國人共同的人文始祖,中國人稱自己為炎黃子孫?！叭饰宓邸遍_疆拓土、彼此征戰(zhàn),為了取得勝利常常讓有功德才干的人當(dāng)繼承人,這種任人唯賢的禪讓制就是“天下為公”的傳統(tǒng)。經(jīng)歷堯、舜、禹的禪讓制后,舜的兒子啟建立了第一個家族王朝“夏”,開始了“家天下”的時代。歷史經(jīng)夏商周三代,“中國”和“華夏”的觀念基本形成,它們是中華民族和中華文化的源流。中華民族是以“夏“為中心不斷和周邊民族融合的多民族共同體,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是生活在中國這塊土地上的眾多民族在漫長的歷史進(jìn)程中共同創(chuàng)造的精神家園。

正如習(xí)近平指出的,世界上沒有兩片相同的樹葉,不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同,產(chǎn)生和形成的核心價值觀也各有特點(diǎn)。西方人稱自己是上帝耶和華、主耶穌、圣母瑪利亞的孩子,中國人稱自己是龍的傳人、炎黃子孫、華夏兒女。在西方文化中,龍象征邪惡陰險,但在中國,龍是最高貴最吉祥的象征。正是這種文化尤其是核心價值觀的不同,塑造了民族精神和國家精神的差異。

二、愛國主義是中華民族精神的核心內(nèi)容

德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯就在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出以美國主要建立者本杰明·富蘭克林為代表的商人,不僅僅具有從商的精明和發(fā)跡的辦法,而且體現(xiàn)著一種精神特質(zhì),他把它稱作“資本主義精神”,基督教新教所宣揚(yáng)的倫理造就了這種精神[2]36。季羨林則在《中國精神·中國人》一書中提出,愛國主義是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng),這是由中國幾千年經(jīng)常受到敵人侵入造成的民族精神[3]3。

并不是說美國人就沒有愛國主義或者不提倡愛國主義,而是因?yàn)槊绹且粋€建國以來從未被侵略過得國家,愛國主義不可能成為民族精神和國家特性。對于一個沒有經(jīng)歷過外患的國家,它的人民普遍推崇個人自由是很自然的事情。正因?yàn)槿绱?自由主義是美國最核心的民族精神,國家和政府則是美國人高度警惕的怪獸“利維坦”。美國新自由主義的代表人物弗里德曼在《資本主義與自由》一書中,對肯尼迪總統(tǒng)就職演說中的“不要問你的國家能為你做些什么——而問你能為你的國家做些什么”進(jìn)行尖銳的批判。他認(rèn)為“你的國家能為你做些什么”是家長主義,意味著政府是保護(hù)者而公民是被保護(hù)者?！澳隳転槟愕膰易鲂┦裁础币馕吨侵魅嘶蛏?而公民則為仆人或信徒。他認(rèn)為國家是組成它的個人的集體,政府僅僅是一個手段、一個工具。自由人應(yīng)該問的是“我和我的同胞們能通過政府做些什么”,以便達(dá)到我們各自的目標(biāo)和理想[4]4。

中國就完全不具有自由主義成長的條件。中國從炎帝、黃帝、蚩尤開始,就要為了部落的生存和發(fā)展而斗爭。自春秋戰(zhàn)國直到明朝都在修建長城,也不能阻止外來民族的入侵。這與地廣人稀而又有太平洋、大西洋天然屏障庇護(hù)的美國相比,地理條件真是天壤之別!在這種背景下,如果中國人還把各自的目標(biāo)和理想放在第一位,中華民族早就在內(nèi)部的斗爭和外來侵略交織中滅亡了。中國歷史充滿了內(nèi)憂外患,和平與發(fā)展不僅僅如鄧小平所說是當(dāng)今時代主題,它可以說也是中國歷史的主題。中國歷史是一部分分合合的歷史,正如《三國演義》開篇所說:天下大勢,分久必合,合久必分。中國歷史也是一部治亂交替的歷史,治則興,亂則亡。黃帝打敗炎帝和蚩尤,是中國歷史上第一個和合治世,源遠(yuǎn)流長的中華文化由此奔涌而出。夏、商、周三代交替,是中國治亂興衰歷史的大排練,由此確立了“中心國家”和“華夏文明”的雛形。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一個大亂世,中國人對歷史和社會發(fā)展規(guī)律第一次全面總結(jié),造就了諸子百家的思想文化勝景。秦漢是中國歷史上第一個大一統(tǒng)的盛世,由此中國的政治版圖、政治制度、政治意識形態(tài)基本確立下來。中國的民族精神和國家特性也因此基本確立下來:中國是一個東方大國、一個郡縣制的君主國家和儒家思想指導(dǎo)的國家,中國將為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國家政治版圖、政治制度、意識形態(tài)大一統(tǒng)而努力奮斗。

正是有了夏商周“三代之隆”和春秋戰(zhàn)國“禮壞樂崩”的對比,“治國平天下”成了中國人的共同理想。不僅儒家是提倡“修身齊家治國平天下”,可以說諸子百家都有“治國平天下”之志,只不過思路和方法不同而已。法家強(qiáng)調(diào)直接從國家和法律入手,道家更加注重個人修養(yǎng),墨家著重于社會建設(shè),儒家把個人、家庭、國家、社會統(tǒng)一起來?！爸螄教煜隆?或說和平與發(fā)展,之所以成為中國文化的共同主題,就是因?yàn)橹袊?jīng)歷的內(nèi)憂外患實(shí)在太多!在中國陷入亂世的時候老百姓生活實(shí)在太慘!險惡的外來侵略壓迫,悲慘的內(nèi)部沖突斗爭,使得愛國主義成了華夏文明的核心。中國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》就開始收集了愛國主義的名篇:“豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛。與子同仇!豈曰無衣?與子同澤。王于興師,修我矛戟。與子偕作!豈曰無衣?與子同裳。王于興師,修我甲兵。與子偕行!”[5]178-179同仇敵愾,舉國偕作,一直是中國克敵制勝的根本,它也成為愛國主義的基本內(nèi)涵。反過來,這種愛國主義精神也塑造了中國人的精神生活。每當(dāng)國難來臨的時候,總有大批文人“投筆從戎赴戍邊”,并留下了無數(shù)激昂民族精神的詩篇。岳飛、文天祥、戚繼光等英雄被中國人當(dāng)作神來崇拜,危害國家團(tuán)結(jié)一致的秦檜、汪精衛(wèi)則是中國人深惡痛絕的漢奸。陸游的臨終遺言是一首七言絕句《示兒》,其中寫到:死去元知萬事空,但悲不見九州同,王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。在這里,國家已經(jīng)成為詩人最后的精神歸宿,國家的統(tǒng)一已經(jīng)具有了宗教的神圣性。

近代中國也陷入了內(nèi)憂外患的悲慘境地。西方帝國主義從海洋上和陸地上同時打開了侵略中國的鐵鉗,堅船利炮轟開了中國的東南沿海防線,騎兵坦克從中國東北、西北、西南涌入,帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮。與此同時,農(nóng)民起義風(fēng)起云涌,國家政權(quán)轟然倒塌,軍閥勢力擁兵割據(jù),無辜民眾慘遭涂炭。這種慘狀不由得讓人想起周朝崩潰之后的春秋戰(zhàn)國,漢朝崩潰之后的三國兩晉南北朝,唐朝崩潰之后的五代十國。中國人驚呼:中華民族到了亡國滅種的時候!“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,林則徐這句詩因此成了近代中國人的道德情操。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立,一代一代的仁人志士拋頭顱灑熱血,為的就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大夢想。最終,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一,開啟了實(shí)現(xiàn)民族振興和人民幸福的新征程。

中華民族是一個古老的民族,中國是一個歷史悠久的國家。中華民族也是一個苦難深重的民族,中國也是一個飽經(jīng)滄桑的國家。正是中華民族和中國經(jīng)歷的苦難和輝煌,塑造了中國人深厚的愛國主義情感。周恩來少年立志為中華之崛起而讀書。鄧小平說:我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民。晚年他在致中央政治局的辭職信中寫到:“作為一個為共產(chǎn)主義事業(yè)和國家的獨(dú)立、統(tǒng)一、建設(shè)、改革事業(yè)奮斗了幾十年的老黨員和老公民,我的生命是屬于黨、屬于國家的?！盵6]323他人生的最后心愿是要活到1997年,到香港我們自己的土地上走一走、看一看。這種把國家統(tǒng)一當(dāng)作人生的終極理想的情感,和陸游在《示兒》中表達(dá)的感情非常相似,它生動地表現(xiàn)了中國人愛國主義的民族精神和國家特性。

三、集體主義是中國最突出的國家特性

亨廷頓認(rèn)為新教的價值觀包括個人主義,工作道德,以及相信人能力、有義務(wù)創(chuàng)建塵世天堂,這是這些價值觀塑造了獨(dú)特的“美國信念”(American creed)。先有冒著死亡風(fēng)險來到美洲大陸的個人,后有根據(jù)契約建立的小鎮(zhèn)、郡縣、州,最后才有聯(lián)邦或國家,這就造成了美國非常鮮明的個人主義特性。中國人從一出生就到了一個有幾千年歷史的國家,他的家譜在《百家姓》中也延續(xù)了幾千年,他始終面臨著盤根錯節(jié)的社會關(guān)系網(wǎng)。個人相對家庭、國家、社會來說顯得地位卑微。美國是個人本位的國家,中國是家庭、國家、社會也就是集體本位的國家。美國是世界上個人主義色彩最強(qiáng)烈的國家,中國是世界上集體主義色彩最強(qiáng)烈的國家。

中國是世界上最古老的國家,古老到比基督耶穌、佛祖釋迦牟尼、真主安拉還更古老。惟其如此,辜鴻銘在《中國人的精神》一書中說:“中國人民形成了國家是絕對牢固和永恒的思想,這種國家是絕對牢固和永恒的認(rèn)識,又使人們體會到社會發(fā)展無限的連續(xù)性和持久性。并且由此最終使中國人民感受到了族類的不朽?！盵7]58確實(shí),在中國人心目中,如果說有什么東西是永生的,那就是“國家”和“天下”了,中國是一個崇拜國家和“天”的國家。國家是中國人的精神家園,死在“異國他鄉(xiāng)”,在中國人看來就成了“孤魂野鬼”。葉落歸根,中國游子的普遍心愿。對于大多數(shù)中國人來說,中國悠久的歷史和輝煌的文明,是永遠(yuǎn)值得驕傲的資本。在中國貧窮落后的時候,最渴望的就是國家富強(qiáng)和民族復(fù)興。國泰民安,天下太平,這是中國人最大的愿望。能夠?yàn)椤爸螄教煜隆弊鲐暙I(xiàn)的人,也就能得到人民永遠(yuǎn)的懷念,這也就是中國人說的“永垂不朽”,西方人說的“永生”。

在中國人的價值觀教育中,從來不把追求個人自由當(dāng)作是主要內(nèi)容。“修身”“齊家”是一個人活著的基本要求,只有“治國平天下”才是人生的最高價值。中國人對個人自由充滿警惕,擔(dān)心它會沖淡了個人責(zé)任。匈牙利詩人裴多菲說的“生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,兩者皆可拋”,這在中國人看來是最糟糕的價值觀。中國人也講自由,但是孔子說的自由是“從心所欲不逾矩”[8]12,也就是說,自由就是懂得自我約束。中國追求個人自由的最杰出代表大概是老子,但他對自由的理解其實(shí)就是“無我”。他說:“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！盵9]87他還說:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多”[10]349。西方尤其是美國文化的特質(zhì),是建立在個人權(quán)利基礎(chǔ)上的多黨競爭政治自由主義,建立在追求個人利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”理性基礎(chǔ)上的自由放任市場經(jīng)濟(jì),建立在個人自由意志基礎(chǔ)上的文化自由主義。毛澤東則在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中提出:“我們要教育人民,不是為了個人,而是為了集體,為了后代,為了社會前途而努力奮斗?！盵11]133為了國家社會而不是為個人自身,利他主義而不是利己主義,集體主義而不是個人主義,這是中國人的價值觀教育最鮮明的特點(diǎn),也是中國人區(qū)別于西方人最獨(dú)特的國家特性。

一個民族、一個國家獨(dú)特的國家特性,集中地體現(xiàn)在它的人民追求的夢想中。對比一下中國夢和美國夢,立刻就會發(fā)現(xiàn)中國和美國完全不同的國家特性。2014年,習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話中明確指出,建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民最偉大的夢想,是中華民族的最高利益和根本利益。今天,我們13億多人的一切奮斗歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)。很明顯,中國夢首先強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興,而不是個人的成功。與此相對,美國夢則首先指的是個人成功,農(nóng)家子弟福特成為汽車大王,江湖醫(yī)生的兒子洛克菲勒成為石油大王,手工業(yè)工人家庭出生的卡耐基成為鋼鐵大王,農(nóng)家子弟林肯當(dāng)選為美國總統(tǒng),這些是美國夢的象征。中國夢并不否定個人成功,但是,它要求通過承擔(dān)起國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的重任來實(shí)現(xiàn)個人價值。正如習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的講話中指出的,中國夢是民族的夢,也是每個中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié),萬眾一心,為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗,實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大,我們每個人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民,共同享有人生出彩的機(jī)會,共同享有夢想成真的機(jī)會,共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。很顯然,“中國夢”和過去講的“中國心”一樣,首先強(qiáng)調(diào)的還是個人要為民族、國家奉獻(xiàn),而且強(qiáng)調(diào)“共享”而不是個人成功。

德國大文豪歌德曾說:“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣,……只是在他們那里一切都比我們這里更明朗,更純潔,也更合乎道德。在他們那里,一切都是可以理解的,平易近人的,沒有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動蕩的詩興……正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制,使得中國維持到幾千年之久,而且還會長存下去?！盵12]120在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中,應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)愛國主義的民族精神和集體主義的國家特性,唯有如此才能實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福。

[1]塞繆爾·亨廷頓.我們是誰?美國國家特性面臨的挑戰(zhàn):前言[M].北京:新華出版社,2005.

[2]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)出版社,1991.

[3]季羨林.中國精神·中國人[M].北京:國際文化出版公司,2013.

[4]彌爾頓·弗里德曼.資本主義與自由[M].北京:商務(wù)印書館,2006.

[5]詩經(jīng)[M].北京:中華書局,2006.

[6]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[7]辜鴻銘.中國人的精神[M].?？?海南出版社,1996.

[8]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[9]陳鼓應(yīng).老子注釋及評價[M].北京:中華書局,1984.

[10]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[11]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

[12]愛克曼.歌德談話錄[M].北京:中華書局,2013.

On the National Spirit and National Identity of the Chinese People

LI Xiaodong1,LI Haixia2
(1.School of Humanities and Social Sciences,Beijing Jiaotong University,Beijing 100044,China; 2.Baodi No.4 high school,Tianjin Baodi District,Tianjin 301800,China)

Core value reflects the national characteristics and spiritual pursuit of a country.Max Weber and Samuel Huntington both believed that"the protestant ethic and the spirit of capitalism"embodies the American liberalism as the core of the national spirit and national characteristics of individualism.Core Socialist Value embodies a concentrated reflection of the Chinese people with patriotism as the core national spirit and national characteristics of collectivism.

patriotism;collectivity;national spirit;national identity

D64

A

1009-4326(2015)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.06.011

(責(zé)任編輯 潘 京)

2015-10-21

北京市委教育工作委員高校思想政治理論課專項研究課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀”(JGWXJCZX201428)的階段性成果

李效東(1972-),男,福建長汀人,北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授,法學(xué)博士。研究方向:中國治理模式。