近代以來(lái)基督教在新疆的教育活動(dòng)研究

李新華

(暨南大學(xué) 研究生院，廣東 廣州 510632)

位于絲綢之路要道上的新疆地區(qū)，自古至今就是多種文化、多種宗教薈萃交流的區(qū)域。自唐代起，基督教進(jìn)入新疆，到元代已發(fā)展成相當(dāng)規(guī)模。只是明代以降，新疆地區(qū)的基督教才逐步衰落，乃至消失，清末才再度傳入。由于一些傳教士和基督教組織和團(tuán)體的活動(dòng)，到民國(guó)初年，新疆地區(qū)的基督教得到了一定的發(fā)展。據(jù)研究，相繼進(jìn)入新疆傳教的教會(huì)組織和團(tuán)體有:圣公會(huì)、浸禮會(huì)、內(nèi)地會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、美以美會(huì)、信義會(huì)、安息日會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)、循道會(huì)等。入疆的傳教士們主要來(lái)自歐洲各國(guó)，通過(guò)建立教堂、開(kāi)辦醫(yī)院和學(xué)堂等活動(dòng)進(jìn)行宣教，試圖使新疆成為皈依基督教的地區(qū)，最終由于多種原因收獲甚微，但他們通過(guò)施行教育、醫(yī)療等方式開(kāi)展的傳教活動(dòng)在客觀上給當(dāng)時(shí)的新疆社會(huì)帶來(lái)了新氣象，傳播了先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。對(duì)其教育活動(dòng)的全面研究，不僅可以梳理出清末、民國(guó)時(shí)期基督教教育在新疆的發(fā)展脈絡(luò)，還可以歸納總結(jié)出新疆地區(qū)基督教教育發(fā)展的特點(diǎn)及其在當(dāng)時(shí)新疆教育中的地位和作用，從而為新疆地區(qū)的教育史和社會(huì)史研究提供參考。

一、清末、民國(guó)時(shí)期傳教士在新疆辦學(xué)活動(dòng)概況

開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校是傳教士在中國(guó)從事傳教活動(dòng)的重要形式之一。教士皮啟爾(Rev． P． W． Pither)說(shuō):“若說(shuō)醫(yī)療工作是宣教工作的右手，那么學(xué)校就是它的左手，我們非常需要這左右兩只手來(lái)幫助宣教工作?！庇绕湓谛陆?，傳教士們的教育活動(dòng)更是幫助他們宣教必不可少的手段之一。傳教士們?nèi)虢?，陸續(xù)在南北疆等地建立教堂的同時(shí)也開(kāi)辦了一些學(xué)堂。

(一)天主教新疆辦學(xué)概況

圣母圣心會(huì)作為天主教的一支，是目前可查到最早進(jìn)入新疆進(jìn)行傳教的西方教會(huì)組織，始于1883 年。圣母圣心會(huì)主要集中在北疆迪化(今烏魯木齊)、呼圖壁、瑪納斯、伊犁地區(qū)等地傳教，傳教對(duì)象主要是這些地區(qū)的漢族百姓，因而其開(kāi)辦的學(xué)堂招收的學(xué)生也都是漢族家庭的子女。據(jù)俄國(guó)人鮑戈亞夫連斯基所著《長(zhǎng)城外的中國(guó)西部地區(qū)》一書(shū)記載，“天主教士所辦的學(xué)校……有好幾所，并且是按漢族學(xué)校組織的，任教的都是漢族教師?！侨虢虝?huì)學(xué)校的主要是那些基督徒們的孩子。至于其他漢族人，就幾乎全是家境貧寒的人，由于無(wú)力送漢族學(xué)堂，才肯把孩子送到那里去上學(xué)?！笔ツ甘バ臅?huì)進(jìn)入伊犁地區(qū)初期，在今伊寧市的教堂內(nèi)，附設(shè)了一個(gè)兒童識(shí)字班，由梁明德神父教授外文課，這些兒童都是教徒的孩子。據(jù)吉六《從〈新疆圖志〉談外籍教會(huì)的問(wèn)題》一文記載，“梁神甫無(wú)論冬夏，每早五時(shí)起床……九時(shí)左右教徒的子女十余人，各約八九歲，來(lái)教堂院內(nèi)，各持漢文課本，由梁教給課文?！庇纱藖?lái)看，教會(huì)學(xué)校學(xué)生的來(lái)源很有限，學(xué)生人數(shù)相對(duì)很少。

1907 年，迪化天主堂在新南門(mén)東道巷設(shè)立。1921 年，奧地利籍教士雷德明任該堂神父，并設(shè)立了學(xué)堂，“內(nèi)設(shè)男校長(zhǎng)錢(qián)福同、女校長(zhǎng)金氏、總會(huì)長(zhǎng)王占均等三人分任該堂教務(wù)，均系直隸人氏?！?/p>

1911 年圣母圣心會(huì)在瑪納斯設(shè)立了學(xué)堂。據(jù)瑪納斯縣天主堂司鐸溪伯鼎在給省交涉署的陳述報(bào)告中，提出設(shè)立學(xué)堂的原因是因?yàn)榻烫迷诔菛|十里，設(shè)此學(xué)校不過(guò)為距城太遠(yuǎn)之教民子弟而設(shè)。距堂較近教民均系農(nóng)民，他們的子弟在夏季放牧牛羊。每到冬季，附近教民就把子弟送到學(xué)堂。另?yè)?jù)記載，瑪納斯地區(qū)還創(chuàng)辦了一所女子學(xué)校，“查屬縣東頭工設(shè)有女學(xué)堂一所，亦系天主堂分設(shè)于宣統(tǒng)三年正月二十日成立”，這所學(xué)校最初是專門(mén)針對(duì)女童設(shè)立的。這些學(xué)校可以從如下資料中得到印證。1936 年11 月20 日，瑪納斯縣向省交涉署呈報(bào)學(xué)堂的情況如是，“近聞該教堂設(shè)置學(xué)校，招收各教徒家之子弟讀書(shū)……查該教堂有男女學(xué)校一處，其男生共有二十余名，經(jīng)常到校者不過(guò)七、八名，其余多半因家庭生活關(guān)系，到校者且少，做活者多，女生亦有七、八名，但在夏季時(shí)尚有十?dāng)?shù)名之多，均系該教堂附近信教戶民之子女。”但又認(rèn)為“該教堂傳教私自設(shè)校教學(xué)事前并未來(lái)縣聲明備案，該教士又為外籍德國(guó)人氏，其中有無(wú)別種寓意，殊難懸揣，事關(guān)本省文化，未便忽視”，于是新疆省政府以“護(hù)照過(guò)期應(yīng)飭出境”為由，不讓教士們傳教。

關(guān)于圣母圣心會(huì)在新疆開(kāi)辦學(xué)校的詳細(xì)資料十分缺乏。據(jù)筆者查閱，既然瑪納斯教堂都設(shè)立了專門(mén)的女校，伊犁和迪化等地區(qū)的教堂規(guī)模較大，也應(yīng)該設(shè)有學(xué)堂，但由于缺乏信史資料，只能作此推測(cè)，具體資料有待進(jìn)一步發(fā)掘。

(二)基督新教在疆辦學(xué)概況

在新疆地區(qū)傳教并開(kāi)辦學(xué)校的新教團(tuán)體主要是瑞典傳教團(tuán)。1892 年，瑞典傳教士N·F·豪伊杰爾來(lái)到新疆喀什噶爾(疏附縣)。在其推動(dòng)下，1894 年7 月，一批瑞典男女傳教士在拉爾斯·艾瑞克·豪格伯格(Rev Hogberg)的帶領(lǐng)下到達(dá)喀什噶爾漢城并設(shè)立了傳教點(diǎn)，由此開(kāi)啟了基督新教在疆的宣教歷史，后陸續(xù)發(fā)展為“除焉耆府、庫(kù)車府、溫宿府、烏什府則為基督教空白區(qū)外，喀什、疏附縣、疏勒府、英吉沙、莎車府為瑞典傳教團(tuán)的傳教點(diǎn)”。但由于多種原因，傳教的結(jié)果并不理想。到了1896 年，傳教團(tuán)開(kāi)始嘗試通過(guò)辦學(xué)方式發(fā)展教徒。但是，最初并沒(méi)人敢將自己的孩子送去教會(huì)開(kāi)辦的學(xué)校上學(xué)。在喀什噶爾地區(qū)，傳教士們于是邀請(qǐng)周圍鄰居的孩子入學(xué)。據(jù)傳教士荷伯格記載，“給饑餓的孩子一塊面包，在面包的幫助下，傳教士設(shè)法召集附近四處流浪的孩子入學(xué)，教他們學(xué)海之路上的頭幾步”。甚至有時(shí)候差會(huì)為身為奴隸的孩子贖身。1898 年，傳教團(tuán)收留和照顧了一些孤兒，這些孩子和一些雇工的孩子一起組成了第一個(gè)真正的班級(jí)，共15 個(gè)學(xué)生。但是喀什噶爾傳教點(diǎn)在1938 年被盛世才關(guān)閉前，學(xué)校已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，“新舊醫(yī)院各一處，禮拜堂—，印刷裝訂室一，教堂宿舍二處?！杏性郝涠?，內(nèi)計(jì)學(xué)校二所及員役宿舍及倉(cāng)庫(kù)數(shù)間，小花園二處?！?/p>

疏勒縣教會(huì)學(xué)校情況。1908 年2 月1 日，榮通貴等在縣城北門(mén)外建立了福音學(xué)堂，學(xué)堂中除瑞典傳教士外，還有漢文教習(xí)員工俞寶?！坝腥鸬浣淌繕s迪貴男女二人，在城外北關(guān)設(shè)立福音堂。因傳教受阻，在該堂內(nèi)設(shè)義塾一堂，召集漢回貧寒子弟，延聘漢文教習(xí)員教授漢書(shū)，以作義舉”。1920 年開(kāi)設(shè)了高小班，有約20 名年齡從14 到22 歲的學(xué)生。據(jù)疏勒縣的鄭風(fēng)緒老人回憶:瑞典人在疏勒所設(shè)的福音堂中有學(xué)生一百多名，分三個(gè)班，兩個(gè)男生班，一個(gè)女生班……學(xué)制從初小到高小，平時(shí)正常上課，星期日念經(jīng)。到1938 年，疏勒縣教堂傳教士在被驅(qū)逐之前，已有二層樓房一所、禮拜堂一所、學(xué)校二處、藥房一所、員役宿舍、倉(cāng)庫(kù)、馬廄及花園一處，已頗具規(guī)模。

莎車教會(huì)學(xué)校情況。1896 年瑞典傳教團(tuán)在莎車建立了傳教點(diǎn)、學(xué)校和醫(yī)院。1904 年，瑞典傳教士瑞克夫婦來(lái)莎車游歷并進(jìn)行傳教，1909 年在當(dāng)?shù)刭I田十八畝，建立了學(xué)校和醫(yī)院。隨后，瑞典傳教士阿路爾和古達(dá)森也來(lái)到莎車教堂，在教堂附設(shè)的學(xué)堂兼任教師。1919 年他們向莎車縣政府提出“由于學(xué)堂附設(shè)在教堂內(nèi)，頗嫌狹窄，教堂現(xiàn)擬擴(kuò)建學(xué)堂，在校內(nèi)附設(shè)工藝教授學(xué)生，所以地址宜稍寬敞”，被拒絕。但根據(jù)相關(guān)史料記載，瑞典傳教團(tuán)在莎車成功開(kāi)辦了職業(yè)學(xué)校，“有男生八人，女生七人，均授以有用的職業(yè)”，“專門(mén)學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)和毛紡織技術(shù)”。就連傳教士自身也有記載，瑞典傳教團(tuán)在莎車還開(kāi)辦了一所職業(yè)學(xué)校。通過(guò)幾年的培訓(xùn)有九十多名當(dāng)?shù)鼐S吾爾族婦女學(xué)會(huì)了如何編織和紡紗。另?yè)?jù)魏長(zhǎng)洪《近代西方傳教士在新疆》一文記載，“瑞宣會(huì)在上述三地(莎車、喀什噶爾、英吉沙)附設(shè)三所小型醫(yī)院，三所初級(jí)小學(xué)，有男女學(xué)生74 人，職業(yè)學(xué)校一所，男女學(xué)生15人”，但沒(méi)有明確職業(yè)學(xué)校是在這三個(gè)地方中哪一處開(kāi)辦的。由此看來(lái)，這個(gè)職業(yè)學(xué)校不僅開(kāi)辦成功了，而且為當(dāng)?shù)氐募徔椚瞬盘峁┝思寄芘嘤?xùn)。

1940 年《教務(wù)雜志》刊登了瑞典傳教士蓋納娃寫(xiě)于1939 年8 月的《新疆基督教傳教事業(yè)的終結(jié)》一文，文中記載:1933 年4 月27 日，因不滿傳教士在維吾爾人中傳播基督教，一些穆斯林群眾襲擊了莎車縣瑞典教堂和學(xué)校，解散了瑞典傳教團(tuán)在該縣開(kāi)辦的三個(gè)維吾爾青少年學(xué)習(xí)班，并把學(xué)生送到當(dāng)?shù)氐囊了固m學(xué)校，由毛拉給他們講授伊斯蘭知識(shí)。由此可知，瑞典傳教士在莎車地區(qū)的教育活動(dòng)比較活躍，不僅開(kāi)辦小學(xué)校和職業(yè)學(xué)校，還針對(duì)維吾爾族這個(gè)信仰伊斯蘭教的民族開(kāi)設(shè)有多個(gè)學(xué)習(xí)班。

疏附和英吉沙教會(huì)學(xué)校情況。1903 年，瑞典傳教團(tuán)在疏附縣城南門(mén)外設(shè)立了學(xué)堂，到1916 年時(shí)有學(xué)生16 名，其中女學(xué)生8 名，都是當(dāng)?shù)鼐S吾爾族子弟。教師除了瑞典傳教士外，還有一名叫阿不多月力的維吾爾族人，用維吾爾文教學(xué)。1911 年，瑞典教士安淡生及兩名女教士在英吉莎設(shè)立學(xué)堂，“教徒漢人曹省吾一名，為該堂教授中文，有學(xué)生三四名或七八名不詳”。

其他地區(qū)教會(huì)學(xué)校情況。傳教團(tuán)在葉城辦了一所小的圣經(jīng)訓(xùn)練學(xué)校，但只有兩個(gè)學(xué)生;還辦了三個(gè)初下級(jí)學(xué)院，入學(xué)的有56 個(gè)男孩、18 個(gè)女孩;一個(gè)勞動(dòng)學(xué)校，進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練教育，有8 個(gè)男孩和7 個(gè)女孩。另?yè)?jù)報(bào)告，葉城還辦了一個(gè)主日學(xué)校，有30 個(gè)學(xué)生。在喀什也辦了一個(gè)，有25 名學(xué)生。據(jù)《中華歸主:中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)1901—1920》一書(shū)記載，瑞宣會(huì)在“韓城(疏附縣的漢城)、莎車設(shè)有圣經(jīng)傳習(xí)所兩處，一處有學(xué)生四人，一處有學(xué)生二人”;“莎車有主日學(xué)學(xué)生三十名，喀什噶爾有主日學(xué)學(xué)生二十五名”;“希望最近在佛什巴(Feizabad)、葉城建立分堂和學(xué)校?！痹谌~爾羌，“正在籌建一所能容納40 個(gè)學(xué)童的小學(xué)”。

(三)東正教新疆傳播簡(jiǎn)況

18 世紀(jì)后期，一些不堪沙皇壓迫的俄羅斯人遷入新疆伊犁、塔城地區(qū)，東正教也隨之傳入新疆。以后，又陸續(xù)有俄羅斯族遷入，使東正教在新疆有了較大的發(fā)展。1917 年后，新疆地區(qū)有若干座東正教堂，主要分布在烏魯木齊、塔城、伊寧、綏定、霍城等地，形成了一個(gè)大教區(qū)，教區(qū)大主教由北京傳教士團(tuán)委派，教徒最多時(shí)達(dá)1 萬(wàn)人。由于東正教不向俄羅斯族以外的人傳教，因而隨著俄羅斯入疆人數(shù)的增減而發(fā)生變化，其影響也僅僅在自己族群內(nèi)。其教堂主要用于宗教活動(dòng)，沒(méi)有教育功能，在新疆境內(nèi)也沒(méi)有神學(xué)院，神職人員是由北京東正教傳教士團(tuán)委派，或是遷移到新疆的白軍中隨軍神職人員。

傳教士們?cè)谛陆畟鹘痰耐瑫r(shí)，除了辦學(xué)校還開(kāi)展了其他一些文化教育活動(dòng)，主要有編譯印刷出版發(fā)行書(shū)報(bào)雜志，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究等，國(guó)內(nèi)已有不少學(xué)者進(jìn)行專題研究，本文不再贅述。

1937 年起，為了維護(hù)自己在新疆的絕對(duì)統(tǒng)治地位，盛世才制造了一連串所謂陰謀暴動(dòng)案，認(rèn)為瑞典傳教士及其中國(guó)教徒在新疆的活動(dòng)是為了刺探情報(bào)和做密探，遂于1938 年2 月起將在教堂中的教士和中國(guó)教徒逮捕入獄。其后開(kāi)始關(guān)閉其他教堂，逮捕關(guān)押或驅(qū)逐傳教士，教堂其他人員遂撤往蘭州?，基督教在新疆的活動(dòng)處于停滯狀態(tài)。1939 年，盛世才將迪化等新疆各處的外國(guó)傳教士

?北京北堂遣使會(huì)編:《中國(guó)天主教志》(Les Missons de China)，1936 年，第239 頁(yè)。和中國(guó)教徒全部逮捕收監(jiān)，所有教堂及財(cái)產(chǎn)一律充公，有的傳教士遭到殺害，未遭殺害的傳教士直到盛世才下臺(tái)離開(kāi)新疆后才獲釋。全疆各地的教會(huì)實(shí)際上被取締了。1941 年后，盛世才投靠國(guó)民黨政府，一些原來(lái)在新疆活動(dòng)的教團(tuán)恢復(fù)了活動(dòng)，但受到監(jiān)視。1943 年外國(guó)傳教士都被迫離開(kāi)新疆，只有中國(guó)籍的教務(wù)人員被準(zhǔn)許留在教堂從事合法的宗教事務(wù)。

二、傳教士在新疆教育活動(dòng)特點(diǎn)分析

從傳教士在新疆的教育活動(dòng)中可以看出，雖然他們的目標(biāo)是在新疆發(fā)展基督教事業(yè)，但他們或多或少的教育活動(dòng)給當(dāng)時(shí)的新疆教育帶來(lái)了西方元素，并在當(dāng)?shù)貜?fù)雜的形勢(shì)下被迫采取了相應(yīng)的措施，使得這一時(shí)期新疆的基督教教育具有獨(dú)特之處。

(一)教育層次低，種類少

從傳教士所辦學(xué)校來(lái)看，普遍只有小學(xué)之類的普通學(xué)校，沒(méi)有初高中、神學(xué)院等高等教育，發(fā)展速度緩慢，辦學(xué)時(shí)間短，因而社會(huì)影響力極低。無(wú)論是北疆還是南疆地區(qū)的教會(huì)學(xué)校普遍都是初級(jí)小學(xué)，只有疏勒縣和莎車地區(qū)的學(xué)校學(xué)制“從初小到高小”，辦學(xué)層次算得上稍高，不僅如此，莎車地區(qū)還成功開(kāi)辦一所職業(yè)學(xué)校，針對(duì)維吾爾族這個(gè)信仰伊斯蘭教的民族還開(kāi)設(shè)有多個(gè)青少年學(xué)習(xí)班，教育層次相對(duì)新疆其他地區(qū)來(lái)說(shuō)可謂豐富。

雖然在新疆地區(qū)沒(méi)有形成完整的宗教教育體系，但不可否認(rèn)的是，教會(huì)的教育活動(dòng)在一定程度上豐富了當(dāng)時(shí)新疆教育的形式。

一是創(chuàng)辦了特殊教育。據(jù)鮑戈亞夫連斯基記載:“至于其他漢族人，就幾乎全是家境貧寒的人，由于無(wú)力送孩子進(jìn)漢族學(xué)堂，才肯把孩子送到那兒去上學(xué)。在漢族學(xué)堂，總得有所花費(fèi)，而教會(huì)學(xué)校則是免費(fèi)的，同時(shí)還有各種津貼”。對(duì)貧寒學(xué)生的家長(zhǎng)而言，真正能吸引他們的是教會(huì)學(xué)校提供的免費(fèi)上學(xué)機(jī)會(huì)。傳教團(tuán)招收的學(xué)生同時(shí)還有近四處流浪的孩子、奴隸的孩子、一些孤兒等等，對(duì)這些孩子來(lái)說(shuō)，在政府未能解決救濟(jì)和他們的教育問(wèn)題，同一時(shí)間卻由教會(huì)學(xué)校彌補(bǔ)了，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的新疆社會(huì)來(lái)說(shuō)彌補(bǔ)了特殊教育的缺失。

二是發(fā)展了女子教育。在教會(huì)學(xué)校里入學(xué)的還有女生，這在當(dāng)時(shí)的新疆還是比較新鮮的事情。人們發(fā)現(xiàn)“教會(huì)認(rèn)為女孩子也值得教育令他們十分驚訝，雖然教會(huì)學(xué)校女生的比例不到25%，但這仍然向婦女解放邁出了一大步”，瑪納斯地區(qū)還創(chuàng)辦了一所女子學(xué)校，“查屬縣東頭工設(shè)有女學(xué)堂一所，亦系天主堂分設(shè)于宣統(tǒng)三年正月二十日成立”。由于受傳統(tǒng)思想影響，新疆地區(qū)學(xué)堂的學(xué)生基本都以男生為主，女子鮮有機(jī)會(huì)能夠進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)校創(chuàng)辦后，在一定程度上改變了這種情況，女子也開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，這在很大程度上擴(kuò)大了受教育者的范圍，這對(duì)提高普通民眾的文化水平無(wú)疑具有積極意義。

三是開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)教育這一嶄新的教育形式?？κ哺翣柸鸬鋫鹘虉F(tuán)痛感傳教艱難的同時(shí)，越來(lái)越多地把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了對(duì)公眾的世俗教育上。比如，他們印刷出版了日歷、歷書(shū)和書(shū)信寫(xiě)作指導(dǎo)、衛(wèi)生普及、桑產(chǎn)業(yè)養(yǎng)殖指南等實(shí)用型出版物，甚至翻譯出版了幾種維吾爾文版的世俗(包括瑞典的)文學(xué)作品。

(二)受教育人數(shù)相對(duì)較少

從所獲資料來(lái)看，傳教士在新疆所辦學(xué)校生源有限，學(xué)生人數(shù)也少。天主教在北疆地區(qū)開(kāi)學(xué)的學(xué)校規(guī)模不大，一般為10 人左右，只有瑪納斯地區(qū)有20 多名。與之相比，瑞宣會(huì)在南疆地區(qū)所辦學(xué)校規(guī)模較大。1898 年時(shí)，僅喀什噶爾地區(qū)有學(xué)生15 名。到1920 年左右，據(jù)《中華歸主:中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)1901—1920》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，喀什噶爾、莎車、英吉沙等地設(shè)立3 所初級(jí)小學(xué)，“有男生五十六人，女生十八人”，合計(jì)就有74 人，加上疏勒縣100 多人，總計(jì)約200 人。另?yè)?jù)《中亞的傳教與變革》一文記載:從1915 年到1920 年初，每年去教會(huì)學(xué)校(主要是瑞宣團(tuán)在南疆等地開(kāi)辦)上學(xué)的學(xué)生有一百多人。1922 年，有6 所學(xué)校在開(kāi)課，既有維吾爾族學(xué)校又有漢族學(xué)校，總共有183 名學(xué)生。1923 春，招收的學(xué)生數(shù)量接近200 人。1932 年，基督教學(xué)校的統(tǒng)計(jì)顯示，有170 名兒童接受圣經(jīng)教育，在十三所學(xué)校中有近300 名學(xué)生。由此可見(jiàn)，進(jìn)入教會(huì)學(xué)校讀書(shū)的新疆兒童雖然逐年增多，但畢竟還是少數(shù)。

(三)課程內(nèi)容因地制宜，科學(xué)知識(shí)和宗教知識(shí)并重

根據(jù)檔案材料和傳教士自身的記載，在傳教士開(kāi)辦的這些學(xué)校中，除了宗教類課程外，還開(kāi)設(shè)了一些非宗教的課程，如世界地理、世界歷史、瑞典史、植物、中亞歷史等。如從1915 年起，喀什噶爾、莎車、英吉沙和漢城的基督教學(xué)校教學(xué)科目中有閱讀、算術(shù)、拼寫(xiě)、經(jīng)書(shū)、自然科學(xué)、地理、音樂(lè)、體育、繪畫(huà)和手工藝。莎車學(xué)校的學(xué)生還學(xué)習(xí)一些波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法。在漢城學(xué)校，除了上述科目之外，還有歷史和英語(yǔ)。傳教士們還能根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和新疆當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況開(kāi)始有漢語(yǔ)、維語(yǔ)、政治課程，如天主教在瑪納斯設(shè)立的學(xué)堂“所授課本均系新學(xué)制之三民主義、國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、自然講義等課本書(shū)，并代為講授該教堂之經(jīng)典”。

除了宗教內(nèi)容和科學(xué)文化知識(shí)方面，這些教會(huì)學(xué)校還注意到了思想品德教育和音樂(lè)教育。如俄國(guó)人尼·維·鮑戈亞夫連斯基記載，伊犁“天主教士所辦的學(xué)校有好幾所……只有宗教課由傳教士講授，學(xué)生的品德教育也由他們負(fù)責(zé)?！倍唤谄洹度鸬鋫鹘虉F(tuán)在喀什噶爾》一文中也回憶:傳教士“在教經(jīng)文課時(shí)，教師在教室里擺一架腳踏鋼琴，傳教士把經(jīng)文改編成經(jīng)歌，先用鋼琴?gòu)棾銮{(diào)，學(xué)生跟著調(diào)子唱經(jīng)歌”。令人感興趣的是，傳教士們不僅把許多圣歌和其他宗教歌曲譯成了維吾爾語(yǔ)，而且把不少瑞典民間歌曲也譯成了維吾爾語(yǔ)，教給孩子們。雅林寫(xiě)道，“傳教團(tuán)辦的學(xué)校的小學(xué)生們用維吾爾語(yǔ)唱起了瑞典歌曲《世界很美麗》，這首古老而又熟悉的曲調(diào)在遠(yuǎn)處白楊樹(shù)林中和土房子周圍都能聽(tīng)得見(jiàn)”。由此看出，教會(huì)學(xué)校是按照西方近代教育的模式培養(yǎng)學(xué)生。

(四)教材內(nèi)容以宗教知識(shí)為主，兼顧科學(xué)文化

傳教團(tuán)在新疆各地開(kāi)辦學(xué)校的目的主要是為了傳教，因而學(xué)生們上課用的教材多是跟宗教相關(guān)，有《圣經(jīng)》故事、“先知”的傳說(shuō)，也有大量的基督教圣歌。天主教在北疆地區(qū)辦學(xué)所使用的教材是怎樣的囿于資料限制無(wú)法得知。但是瑞典傳教團(tuán)的相關(guān)研究比較豐富，因而其所使用的教材情況記載較為詳細(xì)。開(kāi)始階段，教會(huì)學(xué)校所使用的教材是用手寫(xiě)體印刷出來(lái)的。到了1911 年8 月25日，傳教團(tuán)使用舊式手動(dòng)印刷機(jī)印刷了小冊(cè)子《學(xué)校中的突厥語(yǔ)讀者》100 冊(cè)，這是一種維吾爾文讀物，主要對(duì)象是學(xué)校的學(xué)生，50 頁(yè)，封底寫(xiě)著“莎車瑞典傳教團(tuán)1911 年”字樣，“很明顯是從瑞典語(yǔ)翻譯的，翻譯者是奧斯卡安德森，沒(méi)注明作者”。1912 年起，隨著現(xiàn)代印刷設(shè)備運(yùn)抵喀什噶爾，專門(mén)為學(xué)校印刷的教育材料數(shù)量劇增，詳見(jiàn)表1。

表1 瑞典傳教團(tuán)印刷出版教材一覽表① ［瑞典］貢納爾·雅林著:《喀什噶爾印刷品:新疆瑞典傳教團(tuán)印刷所歷史與文獻(xiàn)目錄》，Swedish Research Institute Istanbul，1991，第48 －108 頁(yè)。

從上表中我們可以看到，瑞典傳教團(tuán)印刷的相關(guān)教材有入門(mén)教材到地理、科學(xué)方面的各種教科書(shū)，其中大部分是從瑞典小學(xué)或成人教育機(jī)構(gòu)使用的教材中翻譯過(guò)來(lái)，但進(jìn)行了修訂或改寫(xiě)，以適應(yīng)新疆的情況，如《地理科學(xué)》是在1915 年的斯德哥爾摩和隆德等不同的瑞典地理科學(xué)和其他地理文獻(xiàn)知識(shí)基礎(chǔ)上匯編的。傳教團(tuán)還專門(mén)成立了文獻(xiàn)委員會(huì)，其職責(zé)是審閱準(zhǔn)備出版的手稿，預(yù)備新版書(shū)目，通常則監(jiān)督印刷所的印刷出版工作。這個(gè)委員會(huì)對(duì)所聘請(qǐng)的當(dāng)?shù)仡檰?wèn)進(jìn)行指導(dǎo)，這些顧問(wèn)協(xié)助更正所印材料中的維吾爾語(yǔ)語(yǔ)法錯(cuò)誤。從以上這些教材的印刷數(shù)量來(lái)看，總數(shù)不多，但在當(dāng)時(shí)的新疆地區(qū)各類型出版物非常少，傳教士們印刷的精美出版物，吸引了不少當(dāng)?shù)厝罕?。這是對(duì)新疆地區(qū)普通大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊，無(wú)疑具有一定的影響。

(五)教師隊(duì)伍因地因?qū)嵟渲?/h3>

無(wú)論是天主教還是新教開(kāi)辦的教會(huì)學(xué)校里，教師并不都是由傳教士擔(dān)任，而是聘任經(jīng)過(guò)挑選的當(dāng)?shù)厝?。在伊犁地區(qū)，天主教學(xué)?！岸际前礉h族學(xué)校方式組織的，任教的都是漢族教師，只有宗教課由傳教士講授”;在瑪納斯縣天主堂學(xué)校里，“其教員每年都由教民自行聘請(qǐng)，品行端正、微通天理的中國(guó)人擔(dān)任，司鐸(溪伯鼎)自己并未參加教育兒童”。而在南疆的疏勒縣，瑞典傳教團(tuán)開(kāi)辦的多所教會(huì)學(xué)校里均聘有漢語(yǔ)老師，發(fā)展到1920 年左右，疏勒縣福音堂里有4 名瑞典老師，3 名維吾爾族老師，1 名漢族老師教授漢語(yǔ)。疏附縣的教會(huì)學(xué)校里除了瑞典傳教士外，還有一名叫阿不多月力的維吾爾族人，用維吾爾文教學(xué)。英吉莎設(shè)立的教會(huì)學(xué)堂里有“教徒漢人曹省吾一名，為該堂教授中文”。中文或者維文教師的配備，明顯是傳教士為了使學(xué)生具備一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)能力，能更方便地學(xué)習(xí)宗教知識(shí)而被迫采取的一種措施，但客觀上為當(dāng)時(shí)新疆教育的普及做出了一些貢獻(xiàn)。

三、傳教士在新疆教育活動(dòng)評(píng)價(jià)

近代西方傳教士把創(chuàng)辦學(xué)堂作為傳教的輔助手段，在內(nèi)地和新疆都是一樣。但不同的是進(jìn)入內(nèi)地的基督新教教徒不僅時(shí)間早，各教派的傳教士人數(shù)眾多，而且教育活動(dòng)影響大，并建立了一套教會(huì)學(xué)校系統(tǒng)。1818 年英國(guó)倫敦會(huì)傳教士馬禮遜和米憐在馬六甲創(chuàng)辦以中國(guó)學(xué)生為主要教育對(duì)象的教會(huì)學(xué)?！⑷A書(shū)院，這時(shí)由于清政府實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的閉關(guān)鎖國(guó)政策，教會(huì)學(xué)校只能在中國(guó)本土之外創(chuàng)辦。1839 年馬禮遜在澳門(mén)創(chuàng)辦馬禮遜學(xué)堂之始，教會(huì)學(xué)校開(kāi)始在中國(guó)本土開(kāi)辦。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1840 年至1860 年的20 年間，西方傳教士在中國(guó)沿海、沿江口岸城市設(shè)立各類教會(huì)學(xué)校50 多所，學(xué)生千余人。19 世紀(jì)60 年代后，隨著《天津條約》等第二批不平等條約的陸續(xù)簽訂和國(guó)內(nèi)新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生增長(zhǎng)，教會(huì)學(xué)校由沿海發(fā)展到內(nèi)地，甚至遍布全國(guó)，由初等教育擴(kuò)展到中等教育、高等教育，終至形成了一個(gè)教會(huì)學(xué)校系統(tǒng)。

進(jìn)入新疆的新教傳教士時(shí)間稍晚，人數(shù)少，所辦學(xué)校教育層次低。據(jù)考證，最先到新疆傳教的新教人士是在1883 年。各教派進(jìn)入新疆進(jìn)行傳教的教徒人數(shù)則少得多，起初多為1 ～2 人，后來(lái)陸續(xù)發(fā)展為多人，即使是發(fā)展最好時(shí)期的總傳教點(diǎn)最多也不過(guò)二十幾名。而在內(nèi)地，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)在1850 年前后，在華的基督教傳教士有150 名之多。在新疆地區(qū)，傳教士創(chuàng)辦的學(xué)校教育僅限于初級(jí)，連一所真正意義上的中等教育學(xué)校都不存在，因而其教育活動(dòng)的影響微乎其微。

犧牲了宗教的排他性。清末民國(guó)時(shí)期，新疆的教會(huì)學(xué)校考慮到新疆穆斯林學(xué)生較多且信仰伊斯蘭教的實(shí)際情況，還聘請(qǐng)毛拉用維語(yǔ)為學(xué)生講授基本的伊斯蘭教知識(shí)，“學(xué)生們可以在毛拉的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)做一般的穆斯林祈禱”。用維語(yǔ)演唱宗教歌曲，是傳教士為了吸引孩子們進(jìn)入教會(huì)學(xué)校采取的一種手段，但聘請(qǐng)毛拉為基督教教會(huì)學(xué)校的孩子傳授伊斯蘭教教義，顯然是在新疆這樣一個(gè)伊斯蘭教擁有巨大影響的社會(huì)中，作為完全不同的另一文化性質(zhì)的基督教為了達(dá)到傳教目的作出的妥協(xié)，是適應(yīng)新疆的實(shí)際情況不得已而采取的一種變通做法，不能不說(shuō)是“教會(huì)顯示包容態(tài)度的精彩之舉”，正是這一舉措使得當(dāng)時(shí)的新疆教會(huì)學(xué)校呈現(xiàn)出明顯的地方色彩，同時(shí)體現(xiàn)出基督教作為一種異質(zhì)文化在新疆當(dāng)?shù)氐谋就粱^(guò)程要艱難和復(fù)雜得多。

總之，傳教士們?cè)谛陆奈幕逃葌鹘袒顒?dòng)，從文化傳播和交流的角度來(lái)看，“由于國(guó)人對(duì)基督教的防范和敵視心理，教會(huì)教育模式自身也存在著一些諸如服務(wù)于傳教目的，與中國(guó)社會(huì)實(shí)際脫節(jié)等違反教育規(guī)律的問(wèn)題，其影響力是有限的”。但他們?cè)谛陆蚨嗷蛏俚囊恍┙逃顒?dòng)畢竟是近代中西方文化在新疆的一次有益接觸，是一種比較先進(jìn)的教育對(duì)另一種相對(duì)落后教育的刺激和影響，是將較為先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和西方的思想觀念帶入新疆，使新疆的一部分民眾接觸到一些西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，開(kāi)闊了人們的視野，促進(jìn)了社會(huì)的文明開(kāi)化和生活習(xí)俗的轉(zhuǎn)型，客觀地說(shuō)，這對(duì)當(dāng)時(shí)的新疆應(yīng)該是歷史上的進(jìn)步。