私有財產(chǎn)與異化勞動因果關(guān)系研究現(xiàn)狀及其邏輯困境的消解途徑

郭英敏

（南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003）

私有財產(chǎn)與異化勞動因果關(guān)系研究現(xiàn)狀及其邏輯困境的消解途徑

郭英敏

（南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003）

當前學(xué)術(shù)界關(guān)于私有財產(chǎn)與異化勞動的因果關(guān)系研究成果大致上有6種觀點，即循環(huán)論證說、互為因果說、兩種邏輯說、兩種概念說、失敗嘗試說以及循環(huán)中斷說。欲使所謂的邏輯困境得到消解必須采用歷史考察的方式，從發(fā)生學(xué)的角度進行闡釋說明。通過區(qū)分外化勞動與異化勞動、私有財產(chǎn)與私有制這兩對概念，可以得出馬克思異化勞動理論包含的三條邏輯線索，即外化勞動到私有財產(chǎn)、私有財產(chǎn)到私有制以及私有制到異化勞動的運動發(fā)展。

私有財產(chǎn) 私有制 異化勞動 外化勞動

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）寫于1844年4月至8月，是馬克思在巴黎研究工作的一個重要成果，是馬克思新世界觀天才萌芽和發(fā)展過程中的一個里程碑，尤其是它在批判唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的同時，初步闡述了唯物主義世界觀的基本特征，提出了異化勞動學(xué)說，對于我們了解馬克思主義形成過程有著重大意義。但是學(xué)術(shù)界對《手稿》中關(guān)于私有財產(chǎn)和異化勞動因果關(guān)系論述的理解還存在不同觀點，就目前研究現(xiàn)狀來看，遠未達成一致意見，需要進一步加強研究。

一、《手稿》關(guān)于私有財產(chǎn)與異化勞動關(guān)系的相關(guān)論述

在《手稿》筆記本I“私有財產(chǎn)與異化勞動”部分，馬克思首先批評了國民經(jīng)濟學(xué)的不徹底性，即國民經(jīng)濟學(xué)把私有財產(chǎn)當做一種既定事實，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當做規(guī)律。其主要問題在于“他把他應(yīng)當加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實?！盵1](P156)即國民經(jīng)濟學(xué)沒有正確說明私有財產(chǎn)的來源，用一種既定事實掩蓋了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削關(guān)系。接著馬克思從當前的國民經(jīng)濟事實出發(fā)，采用國民經(jīng)濟學(xué)的語言和規(guī)律分析了異化勞動的四個內(nèi)在規(guī)定，即勞動產(chǎn)品的異化、生產(chǎn)行為的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人同人的異化。通過以上分析馬克思總結(jié)道：“因此，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵1](P166)到這里，馬克思的論述與推論的邏輯是嚴密的，清晰的。但是馬克思接著又講道：“誠然，我們從國民經(jīng)濟學(xué)得到作為私有財產(chǎn)運動之結(jié)果的外化勞動（外化的生命）這一概念。但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！盵1](P166)至此，疑惑就產(chǎn)生了，私有財產(chǎn)和異化勞動到底是什么樣的關(guān)系？為什么馬克思說私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的的根據(jù)和原因，又是外化勞動的后果？正是在這一點上學(xué)術(shù)界的認識發(fā)生了分歧，眾說紛紜。

二、當前學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果

通過文獻分析的方法，當前學(xué)術(shù)界對于私有財產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系相關(guān)研究成果大致上有6種觀點，即循環(huán)論證說、互為因果說、兩種邏輯說、兩種概念說、失敗嘗試說以及循環(huán)中斷說。

1.循環(huán)論證說。持這種觀點的主要是一些日本學(xué)者，如大井正、廣松涉、望月清司等人，他們認為馬克思的異化勞動理論的確存在循環(huán)論證的邏輯困境。他們的依據(jù)是在“異化勞動和私人所有”的開頭，馬克思的本來意圖是從異化勞動推出私人所有，但是，隨著論述的展開，他又不得不試圖從私人所有推出異化勞動，結(jié)果犯了邏輯上循環(huán)論證的錯誤。在此基礎(chǔ)上，他們進一步指出馬克思之所以陷入邏輯困境，是因為異化勞動概念本身的結(jié)構(gòu)缺陷所致。異化勞動屬于“孤立人”的主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)從原理上說根本就推不出私人所有這樣的社會關(guān)系。[2]“循環(huán)論證說”是日本學(xué)者在上世紀50年代就提出來的觀點，隨著國內(nèi)學(xué)者對這一問題研究的深入，這一觀點越來越多受到國內(nèi)學(xué)界的質(zhì)疑。

2.兩種概念說。清華大學(xué)哲學(xué)系韓立新教授對于“循環(huán)論證說”提出了不同看法，他認為馬克思分別使用了兩種異化勞動概念（“異化勞動I,即作為對象化活動的異化勞動”與“異化勞動II，即屬于他人的異化勞動”）和兩種私人所有概念（私人所有I與私人所有II）， 其邏輯順序是“異化勞動I→私人所有I→異化勞動II→私人所有II”這樣一個概念序列。它所表達的含義是，一般的人類勞動帶來了基于自我勞動基礎(chǔ)上的私人所有，這種私人所有又帶來了屬于他人的異化勞動，而這種異化勞動最終生產(chǎn)出了資本主義的私人所有。[2]但是韓立新教授也認為馬克思異化勞動理論存在“aporia”（邏輯困境）問題，即“孤立人的異化勞動如何過渡到私人所有”仍然沒有得到說明，這個問題最終在《穆勒評注》中得到解決。

3.互為因果說。清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院王峰明教授指出：“在‘現(xiàn)實’或經(jīng)驗層面，馬克思認為，異化勞動和私有財產(chǎn)是相互作用、互為因果的關(guān)系。一方面，異化勞動生產(chǎn)出私有財產(chǎn)，沒有異化勞動就沒有私有財產(chǎn)；另一方面，私有財產(chǎn)又是異化勞動借以完成的現(xiàn)實手段，沒有私有財產(chǎn)就沒有異化勞動?！盵3]華中師范大學(xué)政法學(xué)院韋漢軍副教授也持相同觀點，但是立論不同。他的依據(jù)是，馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果這一論斷是在資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的勞動產(chǎn)品如何分配這個意義上作出的。如果從生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)資料歸誰所有的意義上并結(jié)合馬克思、恩格斯其他經(jīng)典著作的有關(guān)論述來考察異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系，從原生態(tài)意義上說，異化勞動不是私有財產(chǎn)的原因，恰恰相反，異化勞動是私有財產(chǎn)的結(jié)果，因此“在私有制社會里，異化勞動和私有財產(chǎn)是互為因果的關(guān)系。”[4]

4.兩種邏輯說。持這種觀點的是中共山東省委黨校哲學(xué)教研部孫成竹副教授，她認為馬克思關(guān)于異化勞動與私有財產(chǎn)關(guān)系的循環(huán)論證這一看似矛盾的結(jié)論實際上是兩種邏輯，即人本學(xué)和從“當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”并用的結(jié)果。從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)，即從資本家和工人之間尖銳的經(jīng)濟和階級對立出發(fā)，必然得出私有財產(chǎn)是異化勞動的根據(jù)和原因的結(jié)論；從人本學(xué)出發(fā)，即從“自由自覺的勞動”的先驗預(yù)設(shè)出發(fā)，馬克思強調(diào)異化勞動對私有制的決定作用，認為異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因。[5]

5.失敗嘗試說。清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳浩博士認為，馬克思關(guān)于異化勞動與私有財產(chǎn)理論的主要缺陷在于缺少社會關(guān)系因素，即“異化邏輯局限于主體與其對象之間的主客關(guān)系，而私有財產(chǎn)必然涉及不同主體間的社會關(guān)系，這種理論錯位使得馬克思無法完成異化邏輯與私有財產(chǎn)之間的理論嫁接，導(dǎo)致其既無法運用異化邏輯解釋私有財產(chǎn)的成因，亦無法借用異化邏輯實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的揚棄，從而注定了1844年馬克思這一嘗試的失敗。”[6]

6.循環(huán)中斷說。黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院講師姜海波認為：“外化和異化是不同的概念，馬克思闡明了私有財產(chǎn)起源于外化勞動，外化勞動亦即勞動過程本身，而在資本主義私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下，勞動的外化表現(xiàn)為異化，異化的根源在于外化和占有之間的循環(huán)被打斷?！盵7]

三、私有財產(chǎn)與異化勞動邏輯困境的消解途徑

通過對當前學(xué)術(shù)界關(guān)于私有財產(chǎn)與異化勞動研究成果的梳理和分析，可以看出，隨著相關(guān)研究的深入，當前國內(nèi)多數(shù)學(xué)者對于學(xué)術(shù)界長期以來關(guān)于馬克思異化勞動理論的責(zé)難提出了不同意見。他們都從不同側(cè)面提出了自己關(guān)于這一問題的見解，旨在使馬克思異化勞動的理論得到科學(xué)合理的解釋。筆者的觀點是，馬克思關(guān)于異化勞動與私有財產(chǎn)關(guān)系的論述僅僅是從當前的經(jīng)濟事實進行考察的，所以得出兩者是互為因果關(guān)系這一看似循環(huán)論證的結(jié)論。欲使這一理論中所謂的邏輯困境得到消解還必須采用歷史考察的方式，從發(fā)生學(xué)的角度進行闡釋說明。

（一）區(qū)分兩對概念。由于《手稿》是馬克思研究經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)的階段性成果筆記，其主要目的是為了弄清問題，并沒有打算公開出版，所以寫作比較隨意，在一些概念的使用上并沒有進行嚴格的區(qū)分。部分學(xué)者之所以受困于馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)和異化勞動的邏輯論證，主要原因是未對外化勞動與異化勞動、私有財產(chǎn)與私有制這兩對概念進行清晰地界定和區(qū)分。因此，對這兩對概念進行認真界定和區(qū)分是理解馬克思異化勞動理論的第一步。

1.外化勞動與異化勞動。在論述其異化勞動理論時，馬克思經(jīng)常并列使用“異化、外化”、“異化的、外化的”等概念，這種情形出現(xiàn)約12次，但是有時卻又單獨使用外化或異化來說明問題。實際上，馬克思并非一以貫之地在同一含義上使用這一對概念，有時外化等同于異化，有時外化的內(nèi)涵要大于異化。對此，中文版《馬克思恩格斯全集》第二版第三卷專門有一個說明：馬克思在手稿中往往并列使用兩個德文術(shù)語“Entfremdung”（異化）和“EntauBerung”（外化）來表示異化這一概念。但他有時賦予“EntauBerung”另一種意義，例如，用于表示交換活動，從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化、獲得，就是說，用于表示那些并不意味著敵對性和異己性的關(guān)系的經(jīng)濟現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。[8](P670-671)我們都知道，勞動是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)規(guī)定性，是一種“自由的有意識的活動”，這是勞動的內(nèi)在規(guī)定性。但是作為一種謀生手段，勞動不屬于人的本質(zhì)，因而是外在于人的，馬克思正是在這個意義上規(guī)定外化勞動的。因此外化勞動體現(xiàn)的是人的勞動與動物的生命活動一樣受客觀條件的約束性，顯示了人與自然的聯(lián)系。人為了生存的需要就必須獲取生活資料，只要勞動仍然是人類謀生的手段，外化勞動就一直存在。異化勞動是外化勞動的一種典型形態(tài)，即在資本主義生產(chǎn)資料私有的條件下，勞動與勞動條件的相互分離，勞動的過程和結(jié)果都成為一種異化的、敵對的力量，從而導(dǎo)致勞動產(chǎn)品與勞動者的異化、勞動活動本身與勞動者的異化、勞動者與人類的本質(zhì)相異化以及人同人的相異化。

2.私有財產(chǎn)與私有制。在中文里，私有財產(chǎn)和私有制是兩個不同的概念，但是在德文里卻是同一個詞，即“Privateigenthum”，這就給我們理解馬克思所要表達的確切含義帶來了困難。實際上，私有財產(chǎn)和私有制是兩個完全不同的概念，不能夠相互代替使用。私有財產(chǎn)是指私人擁有的財產(chǎn)，包括生產(chǎn)資料和生活資料兩部分。私有制是所有制的一種形式，即生產(chǎn)資料歸私人占有的所有制，同時也代表著一種生產(chǎn)方式和分配方式。私有財產(chǎn)屬于物的范疇，體現(xiàn)的是主體與客體之間改造與被改造，占有與被占有的關(guān)系。私有制屬于制度的范疇，體現(xiàn)的是不同主體之間如何組織生產(chǎn)，如何進行產(chǎn)品分配的關(guān)系。

（二）因果關(guān)系考察。在對外化勞動和異化勞動、私有財產(chǎn)和私有制這兩對概念進行明確的界定和區(qū)分后，馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)和異化勞動理論就比較容易理解了。從發(fā)生學(xué)上講，這里面包含三條邏輯線索，即外化勞動到私有財產(chǎn)、私有財產(chǎn)到私有制以及私有制到異化勞動的運動發(fā)展。

1.外化勞動產(chǎn)生了私有財產(chǎn)。從人類歷史發(fā)展進程來看，勞動是人類社會的第一個歷史活動，正像馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出的那樣：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1](P531)。這個物質(zhì)生活生產(chǎn)過程，就是人將自己的本質(zhì)力量外化于勞動對象，生產(chǎn)出滿足人們生產(chǎn)生活需要的勞動產(chǎn)品的過程，即外化勞動。在原始氏族社會，公有制保證了勞動產(chǎn)品的公共占有，勞動是每個氏族成員應(yīng)盡的義務(wù)，不存在異化現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)工具的進步，生產(chǎn)能力的提高，人們逐漸有了超過自己需要的產(chǎn)品，即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，加之分工的產(chǎn)生，交換的發(fā)展，最終導(dǎo)致私有財產(chǎn)的形成。從這個意義上說，私有財產(chǎn)來源于外化勞動，是外化勞動的結(jié)果。

2.私有財產(chǎn)到私有制的發(fā)展。私有財產(chǎn)普遍出現(xiàn)以后，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展過程，由于經(jīng)濟的、政治的、個人的等多種因素，必然經(jīng)歷一個財富不斷積累，貧富兩極分化的過程。當富裕的私有財產(chǎn)擁有者依靠其對生產(chǎn)資料的占有權(quán)而取得在勞動產(chǎn)品分配中的財產(chǎn)占有權(quán)這種權(quán)利以法定的形式確定下來后，私有制就得以確立和鞏固下來。在私有制發(fā)展過程中，不同的社會發(fā)展階段決定私有制有不同的實現(xiàn)形式，如奴隸社會私有制、封建社會私有制以及資本主義私有制等等。

3.私有制導(dǎo)致了勞動的異化。在資本主義私有制條件下，由于生產(chǎn)資料歸私人占有，勞動、資本、土地互相分離，就出現(xiàn)了馬克思所描述的經(jīng)濟事實，即：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1](P156)這種經(jīng)濟事實表明，勞動所生產(chǎn)的對象、勞動產(chǎn)品成為一種異己的存在物、否定的力量同勞動所對立，也就是馬克思所要論證的勞動的異化、異化勞動。

［1］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.人民出版社，2009.

［2］韓立新.馬克思的異化勞動理論究竟是不是循環(huán)論證，學(xué)術(shù)月刊［J］.2010-3.

［3］王峰明.異化勞動與私有財產(chǎn)，馬克思主義與現(xiàn)實［J］. 2013（1）.

［4］韋漢軍.異化勞動與私有財產(chǎn)的因果關(guān)系問題探討，廣西社會科學(xué)［J］.2010（3）.

［5］孫成竹.馬克思“異化勞動”概念辨析［J］.理論學(xué)刊，2011 （12）.

［6］陳浩.論異化勞動邏輯的困境［J］.思想戰(zhàn)線，2009（6）.

［7］姜海波.私有財產(chǎn)的起源與外化勞動［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2008（1）.

［8］馬克思恩格斯全集（第二版第3卷）［M］.北京:人民出版社.

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1007-9106（2015）11-0120-03

郭英敏，南京政治學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)博士研究生。