粵西北地區(qū)古村落價值分析

黃 鵠

(廣東科學技術(shù)職業(yè)學院, 廣東珠海 519090)

粵西北地區(qū)古村落價值分析

黃 鵠

(廣東科學技術(shù)職業(yè)學院, 廣東珠海 519090)

古村落承載的歷史信息具有深厚的文化意義，是聚落，也是文物?；浳鞅钡貐^(qū)作為廣東民系文化的一支重要的文化景觀群系，有著豐富的歷史文化信息。特別是其中的一些古村落，具有重要的遺產(chǎn)保護價值。論文從粵西北古村落的文化內(nèi)涵談起，從多個方面深入分析粵西北古村落的價值所在，旨在為新農(nóng)村的建設(shè)和對古村落的保護開發(fā)提供一些參考，實現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。

古村落； 文化； 價值； 可持續(xù)發(fā)展

古村落有著悠久的歷史，但是，在不同的社會階段人們對古村落的價值認定卻不一樣。以近幾十年的情況看，在溫飽問題尚未解決的時期，人們更加看重古村落的使用價值，滿足生活需要，幾乎顧及不到其中的文物價值，那些不能使用的古村落備受冷落，成了落后的代名詞。在滿足了物質(zhì)生活需要之后，人們對古村落的歷史意義以及這種意義帶來的文化價值更加看重，古村落的文物屬性開始進入人們的視野，如何利用好這些文物創(chuàng)造價值的問題也提到議程?；浳鞅钡貐^(qū)古村落作為廣東民系文化的一支重要的文化景觀群系，有著豐富的歷史文化信息。這些精美的古村落，是嶺南文化的重要載體，是鄉(xiāng)土文化的活化石，其價值應(yīng)得到發(fā)掘，在新農(nóng)村建設(shè)中更應(yīng)該得到發(fā)展和傳承。

1 廣府文化的標本

當代研究者把廣東民系文化分為四個區(qū)域，即廣府文化、潮汕文化、客家文化、雷州文化。其中由早期中原移民與古越土著族雜處、同化而形成的廣府文化，歷來居廣東四大民系文化中的突出位置，在各個領(lǐng)域(如建筑、戲曲、飲食、工藝美術(shù)等)常被作為粵文化的代稱。廣府文化在廣東境內(nèi)主要分布在珠江三角洲和北江、西江流域的粵西北地區(qū)，據(jù)史料記載：公元前111年，漢武帝在嶺南設(shè)交州，下轄西廣及交趾(今越南)一片地區(qū)，刺史治就設(shè)在粵西北的肇慶封開，封開成為了整個嶺南地區(qū)最早的首府，且歷時達300年之久。因此，粵西北地區(qū)也是嶺南文化——廣府文化的最早發(fā)祥地。及至兩宋時期，隨著珠江三角洲的開發(fā)，廣府文化中心開始向沿海地區(qū)位移，尤其是近代以后，珠三角地區(qū)已由于地理位置特殊，一直處于東西方文化碰撞與交融的風口浪尖，在主動與被動的糾結(jié)中，該地區(qū)自古形成的本土文化不斷受到外來文化侵蝕而出現(xiàn)不同程度的變異與更新。同時也應(yīng)該看到“強弩之末，矢不能穿魯縞”，隨著海洋文化大潮沖擊波由沿海向內(nèi)陸的不斷減弱，形成了愈縱深，愈邊遠而其本土文化的原真理就保持得愈完整、愈純粹的層級結(jié)構(gòu)。近年，我國開始重新認識傳統(tǒng)文化價值，努力發(fā)掘、整理和利用優(yōu)秀文化遺產(chǎn)來加強族群認同感，增強自信，培養(yǎng)民族精神，許多地方還借此開發(fā)旅游資源，與建設(shè)美麗家園結(jié)合起來，一些保留原生態(tài)，能夠代表一方文化的古村落則更能顯出無可替代、不可再生的價值，從這一視角觀之，作為早期廣府文化中心的粵西北，其地理位置的偏遠也就有其“塞翁失馬焉知非?！钡囊馕丁茉跉v次思想文化大潮激蕩中一直居于前沿陣地的廣東大地上偏安一隅，幸運地保留了廣府文化的一塊綠洲。不少古村落及其傳統(tǒng)民居免遭人為的大規(guī)模破壞，淳樸的民風民俗得以在鄉(xiāng)間傳續(xù)，廣府文化的悠久人文歷史和獨特風韻在這里曾一度被人遺棄的古舊村落中尚有跡可循，有本可追。粵西北地區(qū)古村落的存在，便有了標本的意義。

2 文化底蘊的憑據(jù)

廣東地處我國大陸最南端，次有五領(lǐng)重重阻隔，南臨浩瀚大海，遠離華夏文明發(fā)源地、古代中國政治、經(jīng)濟、文化中心的中原，加上中華民族歷來視內(nèi)陸文明為文化“正統(tǒng)”，因此，歷史上中原或江浙一帶都把廣東看成“化外蠻夷”之地。尤其是近代商品經(jīng)濟活動活躍期，受到西方文化影響最早、最深的珠三角地區(qū)，她所代表出新的文化形態(tài)，輕而易舉地淡化甚至取代了傳統(tǒng)的廣府文化，以致在外界眼中，這一新的文化形態(tài)使被片面理解為廣東文化的全部。在正統(tǒng)文化的序列中，廣東的文化底蘊一直被人忽視或輕視。當然，形成外界看法的原因還遠非這么簡單，竊以為：一方面是廣州等大城市鮮有顯示古老文化底蘊的諸如北京、西安古城墻的標志性建筑和杭州西湖等承載人文歷史的名勝，而另一極的縣鄉(xiāng)，又尚未開發(fā)出像皖南、平遙等古村落、古民居的旅游景點，因此即便是極富特色和價值的粵西北古民居，因為人跡罕至而“養(yǎng)在深閨人未識”，無法與外界產(chǎn)生互動效應(yīng)。另一方面，廣東人每得時代風氣之光的開放情懷和革命意識，使之相對缺乏維護歷史文化的熱情和理性，對“五四”運動以來形成的在對待傳統(tǒng)文化態(tài)度上用保守與革命作為衡量標準的二元價值判斷的負面影響不能自覺抵御，造成了對自身文化底蘊、文化傳統(tǒng)的輕慢和不屑。廣府文化傳統(tǒng)的發(fā)掘、整理、宣傳和利用等工作，也被暫時擱在一邊。好在近幾年有所覺察，有關(guān)部門才出臺了一些當?shù)匚幕z產(chǎn)保護措施，但與內(nèi)地許多地方相比，已經(jīng)明顯滯后，與廣東經(jīng)濟發(fā)展整體勢頭不甚協(xié)調(diào)。為了改變外界對廣東歷史建筑僅止于農(nóng)村只有“開平碉樓”，城鎮(zhèn)只有“騎樓”這些與西洋文化交媾的近代“混血兒”的片面看法，推介展示具有華夏文化正統(tǒng)血脈的粵西北古村落、舊民居，乃是廣東多元文化和豐厚歷史底蘊的最有力證明。筆者雖然在珠三角地區(qū)工作十有余年，對廣東整體文化的認識，對廣東文化底蘊的了解，如果沒有近幾年的粵西北之行，也照樣會陷入片面、膚淺，甚至誤會。

3 鄉(xiāng)愁認同的磁石

古村落、古民居是一個地區(qū)和一個鄉(xiāng)村人文歷史的載體，她能夠延續(xù)當?shù)匚拿}，留住曾經(jīng)的記憶，調(diào)動游子的思鄉(xiāng)情緒，從而獲得“鄉(xiāng)愁認同”。現(xiàn)代社會人口頻繁流動和遷徙，親情疏遠，鄉(xiāng)情淡化已成為普遍現(xiàn)象。特殊地理位置和社會環(huán)境造就了廣東人的開放觀念及其不固守家園、不依戀于一畝三分地、敢于遠走他鄉(xiāng)、闖蕩天下的膽識。最突出的表現(xiàn)是中國近代史剛剛開啟序幕，不甘忍受種種擠壓和生活難以適意的農(nóng)民毅然舍棄故土，紛紛走出國門尋找新的生活和發(fā)展機會。有些人經(jīng)過一番拼搏，事業(yè)獲得成功后在外安家立業(yè)，到他們老了的時候，自然會產(chǎn)生“鳥倦飛而知返”的戀鄉(xiāng)情結(jié)，于是家鄉(xiāng)的一草一木，一磚一瓦，一間一巷，都會引起他們的“鄉(xiāng)愁認同”——畢竟，“懷舊是人類的基本情緒”。應(yīng)該說，廣東作為著名僑鄉(xiāng)，海外華僑對祖地深情轉(zhuǎn)化為企業(yè)投資、貿(mào)易往來、慈善和公益事業(yè)的熱心捐助，其中不能排除古村落、老房子發(fā)揮維系親情的作用。改革開放后，社會人口頻繁流動更顯示出自發(fā)性和廣泛性，其主要應(yīng)歸結(jié)于地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展的不平衡和生存環(huán)境存在較大差別等，這種差異化為勢頭強勁的推力和拉力，把人口由經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)向發(fā)達的城市傾瀉，于是粵西北等邊遠山區(qū)人口大量流向珠三角地區(qū)，最后造成如今許多具有人文歷史價值的鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空心化現(xiàn)象。然而，中國傳統(tǒng)文化基因發(fā)酵出的人性基本情緒歷來不變，即使是新中國時期出生的“鄉(xiāng)巴佬”，一旦在異地功成名就之后，其衣錦還鄉(xiāng)意愿必然應(yīng)運而生，那么，對曾經(jīng)哺育過自己的舊居陋屋追憶便成了他們獲得心理滿足的感應(yīng)點，這些固化的、沒有生命的陳舊建筑總會以其無可替代的親和力和吸附力，來激發(fā)歸鄉(xiāng)游子的愛鄉(xiāng)情懷，成為永遠維系他們情思的紐帶，甚至于隨著年代的推移，年齡的增長會產(chǎn)生出愈來愈強的韌性。作為是觀，古村落舊民居的存在，不管是對海外游子和港澳臺同胞，還是改革開放后離鄉(xiāng)背井的一代，無疑是他們永遠割不斷的情絲和尋根認祖的圣地，是“鄉(xiāng)愁認同”的磁石。

4 美麗鄉(xiāng)村的參照

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是去年中央一號文件提出的奮斗目標，也是新農(nóng)村發(fā)展的必然趨勢。為避免重蹈我國城市建設(shè)出現(xiàn)的“千城一面”覆轍，防止美麗鄉(xiāng)村再出現(xiàn)“千城一面”狀況，務(wù)必提高規(guī)劃者、建設(shè)者的區(qū)位戰(zhàn)略意識，因地制宜、因勢利導，務(wù)必構(gòu)筑一村一景格局，把各個鄉(xiāng)村建設(shè)成各具內(nèi)涵，各顯風貌，各有特色的不同單元。只有豐富多彩才是真正的有文化品位的美麗。

傳統(tǒng)古村落系根據(jù)地形地貌的不同而融入風水學、倫理學、生態(tài)學、美學等，以建筑為主體，適宜人口居住、繁衍、生活、相處的群居處新。由于各個村落先民落地時依據(jù)的自然環(huán)境，人口來源以及組合方式不同，各個聚落的空間形態(tài)，建筑風格的整體風貌才會呈現(xiàn)出因地制宜、因人而異的不同形態(tài)特征。另外，古代建筑工匠在設(shè)計建造一片或一幢房屋時，一般都是憑自己長期積累的經(jīng)驗加上聰明才智的臨時發(fā)揮，因此帶著較大的隨意性和鮮明的個性。而現(xiàn)在的設(shè)計者是通過原鄉(xiāng)的概念化、格式化教材和電腦中存儲現(xiàn)成圖紙?zhí)峁┙o施工者，則明顯地暴露出會以消解自己的原創(chuàng)、獨創(chuàng)性去迎合，接受別人的成果以換取簡便快捷的吃“現(xiàn)成飯”的惰性和趨同性，這樣的建筑對鄉(xiāng)村內(nèi)個體建筑而言，也許會表現(xiàn)出時尚，卻很難與原來古村落整體風貌和人文歷史合拍，也就失去了把每一個鄉(xiāng)村作為一個單元所應(yīng)有的獨特性。美麗鄉(xiāng)村一旦喪失了一村一景，一村一特色的景象，與如今的千城一面，整個是僵硬的，方塊排列的城市建筑又有何異？

粵西北地區(qū)多個古村落的特色十分鮮明，例如云浮都難大灣寨五星村空間形式個體建筑的祠堂群和大屋，會讓我們觸摸到李氏族人繁衍過程中從第一代遷移定居，到第二、三代，由窮到富，由農(nóng)到商，進而修文興學，崇文崇商，重數(shù)明德，以訓子孫，終于人才輩出，學優(yōu)則仕，到第四代已稱為一方望族。當時從商的大灣李氏家族已將經(jīng)營范圍遍及大江南北，葉落歸根，在外經(jīng)商富有的大灣李氏家族紛紛回到故鄉(xiāng)，大興土木，光大門楣，護蔭子孫，建居所，立祠堂的人文歷史。再如肇慶高要硯崗鎮(zhèn)八卦古村，全村房屋分布成八卦圖形，一座座，一排排，一圈套一圈，依山而建，環(huán)水而筑，外人入內(nèi)，恍如迷宮，結(jié)構(gòu)十分獨特。該村落無論從哲學，還是文化、建筑層面，都具極高的研究價值。還有云浮市城區(qū)腰古鎮(zhèn)水東村，把先祖程顥的理學精髓貫穿融合在村落空間形態(tài)和建筑實體上，傳述了道家“天人合一”思想和儒家倫理精神。

不同的文化內(nèi)涵，不同的主人性情和審美觀，不同的地域、地勢、地貌，更有建造者的不同理念和經(jīng)驗，形成了不同的人文景觀，這就是古村落留給當代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)者的最好參照。

5 發(fā)展旅游的依托

廣東境內(nèi)沒有太多的名山大川，自然景觀資源相對匱乏。丹霞山雖美，但濃度卻被鄰近的江西龍虎山、福建武夷山、大金湖等稀釋，不再有“唯我獨尊”的優(yōu)勢。肇慶七星巖雖奇，但比起鄰省的廣西桂林山水，在景區(qū)規(guī)模和景點豐富上又略遜一籌。好在近年來旅游經(jīng)營者已注意到單純對自然景觀觀賞所獲得感官感受遠遠不能滿足游客的心理需求，人們在對山山水水審美疲勞之后已逐步轉(zhuǎn)向文化體驗，于是各地旅游開發(fā)已開始由自然景觀向人文景觀拓展，紛紛推出鄉(xiāng)村游、文化之旅、尋根之旅還有度假游、自駕游等新項目。廣東沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，人口擁擠，整日籠罩在濃郁的商業(yè)氣氛中，工作、生活節(jié)奏緊張、方方面面壓力加大的城市人勢需開啟釋放閥門并給與緩和的空間。如今，便捷發(fā)達的交通已成為城里人向鄉(xiāng)村流動提供極大的方便?；浳鞅钡貐^(qū)的青山綠水、古老文化、質(zhì)樸民風等原生態(tài)環(huán)境，不啻是現(xiàn)代人回歸自然的最佳選擇，是休養(yǎng)生息的一方凈土，尋幽遣興的后花園，更是向外展示廣東人文傳統(tǒng)的窗口和體驗嶺南古老文化的好去處。從目前旅游業(yè)發(fā)展趨勢來評估，粵西北古村落、舊民居可供開發(fā)和利用的資源十分豐富，優(yōu)勢非常明顯，前景極為廣闊。就現(xiàn)狀分析，列敘如下：

(1)因尚未進行旅游開發(fā)，新農(nóng)村建設(shè)也剛要起步，古村落還沒有遭到建設(shè)性的大規(guī)模破壞，古村落原貌保持相對完整，在這些未開墾的處女地上，才便于協(xié)調(diào)各方進行全新的旅游開發(fā)規(guī)劃，統(tǒng)一布局，合理利用，科學整合。如線路的設(shè)定、分布，每個村落特色的保護和強化，服務(wù)設(shè)施的合理配套。

(2)交通便捷，從廣州到粵西北的高速公路行程一般2～3 h，還有高鐵等可供選擇的交通工具。沿途均有古村落分布，一路青山綠水，風光旖旎?；浳鞅彪m為山區(qū)，但屬丘陵地帶，沒有高山險阻和危崖峭壁，駕車安全系數(shù)高，心情寬松，是攜家?guī)Э诩偃沼蔚淖罴堰x擇。

(3)粵西北古村落、古民居不同建筑特點和內(nèi)涵，極大豐富旅游項目和實質(zhì)內(nèi)容，易于調(diào)動游客的獵奇趨新的心理，利于游客在旅游中體驗廣府文化，開闊視野，增長見識。對省內(nèi)的旅游者而言，會增進他們對自身文化傳統(tǒng)的了解，增強文化自信，激發(fā)愛鄉(xiāng)情懷。對外地游客，則會起到宣傳廣府文化的作用，對廣東文化傳統(tǒng)有一個較為全面的、嶄新的認識。

(4)粵西北古村落中蘊含著豐富的非物質(zhì)遺產(chǎn)，如口頭文學、民間曲藝、武術(shù)戲曲、傳統(tǒng)手工藝、祭祀習德、過年過節(jié)習慣等，不僅能為游客提供別具意味的娛樂形式和體驗原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化等服務(wù)，還可以推出富有地方特色的旅游紀念品、農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品，品嘗當?shù)氐木G色食品，農(nóng)家風味等。在宿、玩、購、吃等旅游要素上盡顯既具原生態(tài)，又有新鮮感，豐富性、趣味性的特色。

(5)祠堂文化是粵西北古村落中一個重要組成部分。粵西北傳統(tǒng)村落中具有祠堂多、氣派大、建筑精美等特征，眾多的祠堂蘊含深厚的文化傳統(tǒng)和歷史人文價值，因此祠堂文化也是不可多得的旅游資源。時下世界各地華僑國內(nèi)同姓同宗尋根之旅方興未艾，祠堂將成為尋根探源者采擷信息的寶庫，連結(jié)親情的紐帶，尊祖敬宗的圣殿，其意義已超出了旅游的范疇。

總之，古村落優(yōu)美的自然環(huán)境，古老的生存智慧，尤其是所具有的文物屬性，具有豐富的內(nèi)涵。所不同的是，散布于民間的實際處境，使得古村落必須面對許多挑戰(zhàn)。尤其在社會快速發(fā)展時期，各種利益相互交織，使浮躁的人們很難有耐心去發(fā)掘其中的價值，體會其中的智慧。不過，我們也應(yīng)該看到，隨著社會的發(fā)展，人們的消費需求也從粗獷走向精細，從游山玩水走向探究古今，越來越帶有文化色彩。這為古村落在新的歷史條件下獲得發(fā)展帶來了機遇，也是古村落成為新農(nóng)村的根本優(yōu)勢所在。

[1] 馮驥才.應(yīng)加快古村落名錄出臺和古村落保護[EB/OL].新華網(wǎng).http://news.xinhuanet.com/2012-06/15/c_112223179.htm2012-06-15.

[2] 中央人民政府網(wǎng)． 關(guān)于加強傳統(tǒng)村落保護的通知[EB/OL]． http: // www.mohurd.gov.cn.2012-04-16．

[3] 方明，劉軍.新農(nóng)村建設(shè)政策理論文集[G]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[4] 樓慶西.中國古村落困境與生機——鄉(xiāng)土建筑的價值及其保護[J].中國文化遺產(chǎn),2007(2).

[5] 祁嘉華，孫晶.古村落的價值認定與可持續(xù)發(fā)展——從新農(nóng)村建設(shè)談起[J].西安建筑科技大學學報，2011(3).

[6] 周乾松.新農(nóng)村建設(shè)中古村落鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護的調(diào)研思考——以浙江為例[OL]. http://sdc.zjdx.cn/wenhuash/ShowArticle.asp?ArticleID=707.

[7] 吳慶洲. 建筑哲理、意匠與文化[M]. 北京: 中國建筑工業(yè)出版社，2005.

廣東省高等學校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計劃資助項目《粵西北地區(qū)傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)演變及適應(yīng)性研究》(項目編號：Yq2013176)

黃鵠(1978～)，男，碩士，副教授，主要從事建筑與城市環(huán)境設(shè)計的教學和研究工作。

TU-86

A

[定稿日期]2015-03-03