“西方主義”為什么源自西方——對(duì)伊恩·伯魯馬《西方主義：敵人眼中的西方》核心理念的解讀

朱望

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東汕頭515063）

“西方主義”為什么源自西方——對(duì)伊恩·伯魯馬《西方主義：敵人眼中的西方》核心理念的解讀

朱望

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東汕頭515063）

西方主義既源自西方，也來自東方。西方主義者眼中的西方社會(huì)犯有四重罪：西方現(xiàn)代城市化、西方商業(yè)化、西方工具理性和唯科學(xué)主義、西方開放社會(huì)無宗教信仰與性道德混亂。從上述四個(gè)方面分析西方的人文知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)的批判，辨析根植西方的西方主義者如何被伯魯馬視為“敵視”自己的國(guó)家，厘清源自西方的西方主義者與反西方主義者的雙方辯駁，為誤讀西方主義這一當(dāng)代社會(huì)思潮的中國(guó)讀者提供看待東西方社會(huì)的不同視角，有益于國(guó)人在傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期和中西方文化交流中摒棄非黑即白的僵化思維模式。

西方主義；城市化；商業(yè)化消費(fèi)；英雄主義的失落；唯科學(xué)主義

據(jù)伊恩·伯魯馬（Ian Buruma）和阿·馬格里特（Avishai Margalit）觀察，與西方人妖魔化東方人的東方主義正好相反，西方主義（Occidentalism）是仇恨西方和攻擊西方的思想傾向和“帶有漫畫化”的丑化西方的意識(shí)形態(tài)表達(dá)。西方主義多為妖魔化西方人，刻板化解讀西方社會(huì)，扭曲現(xiàn)代西方文明的政治和文化偏見：“西方世界被它的敵人所描繪的去人性化圖像，這就是我們所說的西方主義?！盵1]7“西方主義”是指東方人反對(duì)西方和一部分西方人批判西方的當(dāng)代社會(huì)思潮，其中正誤交織，是非難辨。

西方主義產(chǎn)生的歷史語境十分復(fù)雜，包括本土文化傳統(tǒng)與全球現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的博弈、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的非西方國(guó)家與西方殖民帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)、東方傳統(tǒng)政治威權(quán)和東西方極權(quán)主義與西方自由民主理念之間的沖突、二戰(zhàn)中日本軍國(guó)主義對(duì)歐美盟軍國(guó)家的仇恨、現(xiàn)當(dāng)代東西方國(guó)家的政治較量和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、東西社會(huì)的文化差異，尤其是穆斯林世界與西方世界的對(duì)峙。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的思潮包涵了“所有歷史上的聯(lián)系與重疊，從歐洲的反宗教改革到反啟蒙運(yùn)動(dòng)，從東方和西方的許多法西斯主義和民族社會(huì)主義的變種，從反資本主義和反全球化，最后從今天在許多地方肆虐的宗教極端主義”。[1]10西方主義者不是一個(gè)固定的社會(huì)群體，而是所有出于各種原因在某時(shí)某地反對(duì)歐美國(guó)家的人士。他們來自不同種族、不同地域、甚至對(duì)立的政治陣營(yíng)，包括東方人和部分西方人——以國(guó)家神道為首的日本民族主義者、以伊斯蘭原教旨主義者為主的傳統(tǒng)宗教人士、德國(guó)納粹分子、批判現(xiàn)代性的歐美和俄國(guó)文人、傳統(tǒng)社會(huì)中抵制現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的本土知識(shí)分子、冷戰(zhàn)中的蘇聯(lián)和社會(huì)主義陣營(yíng)的人們。所有西方主義者的無意識(shí)聯(lián)盟基于反西方的共識(shí)，東西方的西方主義者都不愿看到全球現(xiàn)代化=西方化=美國(guó)化，他們指控西方社會(huì)犯有多重罪：（1）西方現(xiàn)代化和城市化導(dǎo)致腐敗的都市生活；（2）西方以商業(yè)化為導(dǎo)向的物質(zhì)享受取代了崇高的英雄主義；（3）“空虛的”西方工具理性和唯科學(xué)主義破壞了傳統(tǒng)人文主義；（4）西方放蕩生活毀壞了東方宗教道德的“深邃”精神，惹起了“上帝的憤怒”。西方主義者把西方的一切觀念和實(shí)踐批判為“西方毒化”（“Westoxification”），尤其把美國(guó)視為“西方魔鬼的化身”。

西方主義者的來源復(fù)雜：（1）源自西方的西方主義——為何西方主義在西方？（2）來自東方的西方主義——為何西方主義在西方之外？本文篇幅有限，只談第一個(gè)問題。生活在西方社會(huì)的西方人批判資本主義、抵制西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，他們大多是人文知識(shí)分子（文學(xué)家和文化哲學(xué)家），他們被伯魯馬稱為西方的西方主義者，甚至是西方主義的始作俑者：“西方主義……全部誕生于歐洲，然后才流傳到世界的其他地區(qū)?！盵1]6這就是伯魯馬關(guān)于“西方主義源于西方”的命題。筆者將從上述西方主義者的四個(gè)指控來分析西方的人文知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)的批判，辨析根植西方的西方主義如何被伯魯馬視為“敵視”自己的國(guó)家。

一、西方主義者眼中的西方第一宗罪：城市化導(dǎo)致腐敗墮落

西方主義者認(rèn)定西方第一宗罪是城市化。城市是“罪惡的象征”：西方“狂妄自大、帝國(guó)建筑、世俗主義、個(gè)人主義以及對(duì)權(quán)力和金錢的追求——所有這一切都與人居于有罪之城息息相關(guān)”[1]17。厭惡都市的西方主義者認(rèn)為，現(xiàn)代化意味著都市化和世俗化，必定產(chǎn)生以商業(yè)化和享樂主義為主導(dǎo)的庸俗腐敗墮落；城市人坑蒙拐騙、溜須拍馬、巧取豪奪、男盜女娼，他們只有金錢交易、聲色犬馬的物質(zhì)感官享受，沒有宗教的高潔精神和詩意典雅。城市罪惡還包括“黑暗撒旦般”的現(xiàn)代工廠，引誘樸實(shí)農(nóng)民涌入“擁擠的平民窟”，墮入“工業(yè)區(qū)的陷阱、犯罪團(tuán)伙、或妓院之中。”“都市巨獸”“以驚人胃口吞噬了整個(gè)鄉(xiāng)村人群”，城市變成無靈魂的交易市場(chǎng)：“西方主義者把城市看作非人道的、一群為貪欲所控制的墮落動(dòng)物寄居的動(dòng)物園。從西方主義的角度出發(fā)，城市居民實(shí)實(shí)在在地喪失了靈魂?！盵1]22

在西方，人文知識(shí)分子始終對(duì)資本主義社會(huì)保持警醒和質(zhì)疑的態(tài)度，尤其擔(dān)憂城市化這一現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的后果。本雅明稱：“害怕、厭惡和恐怖是大城市的大眾在那些最早觀察它的人心中引起的感覺。”[2]151恩格斯如此批判倫敦大都市：“像倫敦這樣的城市，逛上幾個(gè)鐘頭也看不到它的盡頭，也遇不到表明接近開闊田野的些許癥像……為這一切付出了多大的代價(jià)，這只有在以后才看得清楚。只有在大街上擠上幾天，費(fèi)力穿過人群，穿過沒有盡頭的絡(luò)繹不絕的車輛，只有到過這個(gè)世界城市的貧民窟，才會(huì)開始察覺到，倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良特點(diǎn)……這種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人類本性的東西?！盵3]58近現(xiàn)代西方文學(xué)家持續(xù)批判西方現(xiàn)代性，包括18至19世紀(jì)的浪漫主義詩人，19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義、20世紀(jì)的現(xiàn)代主義，如D.H.勞倫斯、T.S.艾略特、A.赫胥黎和D.萊辛等。艾略特和波德萊爾是伯魯馬指認(rèn)的源自西方的西方主義者，其詩歌主題就是批判現(xiàn)代都市生活。艾略特厭惡地描述城市化導(dǎo)致的社會(huì)惡性演變：“屋宇建起又倒坍、傾圮又重新擴(kuò)建，/遷移，毀壞，修復(fù)，或在原址。/舊石筑新樓，古木升新火，/舊火變灰燼，灰燼化黃土，/而黃土如今已化為肉，毛，糞?！盵4]79在他眼中，城市是行尸走肉的現(xiàn)代人的精神荒原：“虛幻的城市，/在冬天早晨的棕色濃霧下，/人群流過倫敦橋，那么多人，/我沒想到死神竟報(bào)銷了那么多人?！彼瘣淼仡A(yù)言：“倫敦橋倒坍了，倒坍了，倒坍了”。[4]17波德萊爾在1851年就觀察到城市化所帶來的環(huán)境污染和精神污染：“這個(gè)病容滿面的群體吞噬正工廠的煙塵，呼吸著棉花的花絮，讓鉛白、水銀以及生產(chǎn)人間杰作所需要的種種毒藥都滲透進(jìn)自己的身體里……這是一個(gè)衰弱憔悴的群體，但地球上的奇跡應(yīng)歸功于他們”。[5]161他關(guān)注“巴黎的憂郁”，用“充溢死亡的田園詩”詛咒這“可怕的城市！”把現(xiàn)代城市的污染、頹廢和墮落形容成“惡之花”。西方人文知識(shí)分子顯現(xiàn)了與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的深刻疏離。在伯魯馬眼中，這類批判現(xiàn)代都市化的西方文人就是西方的西方主義者，這是作者稱“西方主義源自西方”的第一證據(jù)。

伯魯馬和馬格里特對(duì)西方主義者的“西方都市罪惡論”有兩個(gè)反駁。其一，城市非現(xiàn)代西方獨(dú)有：“城市這種象征什么時(shí)候成了西方世界獨(dú)有的，什么時(shí)候西方的城市成了西方主義者憎恨的焦點(diǎn)？”他們辯解道，東方同樣有古老和現(xiàn)代城市—古代中東的巴格達(dá)和君士但丁堡，19世紀(jì)日本的都城江戶，從13世紀(jì)富饒的北京城到現(xiàn)代時(shí)尚的北京上海。其二，都市化意味著社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代城市生活是科技文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長(zhǎng)、多元種族和社會(huì)群體、大眾教育、大眾傳媒、民眾參政議政的集合體，“提倡個(gè)人主義、民主意識(shí)和多種族的共存社會(huì)。在商業(yè)化都市中，一個(gè)植根于血緣和土壤的單一文化被打破，一個(gè)都市文明從世界主義多元化中被鍛造出來。”[1]29他們稱道現(xiàn)代城市人的自由民主意識(shí)、科學(xué)探索精神、社會(huì)法制體系、使國(guó)家繁榮昌盛的工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展、看似淡漠的人際關(guān)系中更為寬容自由的私人生活空間。伯魯馬反西方主義者的結(jié)論是，正是現(xiàn)代都市繁榮發(fā)展的科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了開放社會(huì)價(jià)值觀、政治觀念和文化風(fēng)尚。他們認(rèn)為，人們縱有一萬個(gè)理由不喜歡城市，但西方主義者貶斥都市化過于偏狹。

二、西方主義者眼中的西方第二宗罪：商人戰(zhàn)勝英雄

西方主義者眼中的西方社會(huì)犯下第二宗罪：商人戰(zhàn)勝英雄，平庸銷蝕崇高，商業(yè)化替代英雄主義。在他們眼中，西方人的“平庸”有三個(gè)肇因。（1）商人金錢意識(shí)引導(dǎo)西方人只追求物質(zhì)享受，因而沒有崇高情懷；（2）歐美自由主義注重個(gè)人權(quán)益，導(dǎo)致西方人自私自利，貪生怕死，不愿為國(guó)犧牲。西方主義者對(duì)西方人“產(chǎn)生輕蔑之感，只因?yàn)樗麄儾粚⒖犊八喇?dāng)做人生的最高愿望”；（3）西方人的“反烏托邦特性”導(dǎo)致人們無遠(yuǎn)大理想，不關(guān)心國(guó)家大事，只關(guān)注私人日常生活，“這個(gè)普遍的社會(huì)冷漠”致使“西方生活無意義?！蔽鞣街髁x者視資本主義社會(huì)為最壞樣板，因?yàn)槲鞣缴虡I(yè)化和個(gè)人主義毀壞了政治和道德理想主義：“民主西方所欠缺的是犧牲精神和英雄主義。民主社會(huì)的政治家缺乏‘追求宏偉壯觀的意志。’”這是“最令人鄙視的”平庸。[1]49

西方的西方主義者有兩種不同的表達(dá)。一是西方人文知識(shí)分子對(duì)西方商業(yè)化和消費(fèi)主義的普遍批判。本雅明指出：“商品本身提供這種意象；物品成了膜拜對(duì)象?！盵5]22艾略特在《四首四重奏》中哀嘆全民經(jīng)商的腐敗：“啊黑暗黑暗黑暗。他們都走進(jìn)了黑暗，/空虛的星際之間的空間，空虛進(jìn)入空虛，/上校們，銀行家們，知名的文學(xué)家們，/慷慨大度的藝術(shù)贊助人，政治家和統(tǒng)治，/顯要的官員們，形形色色的委員會(huì)主席們，/工業(yè)巨子和卑微的承包商們都走進(jìn)了黑暗，/太陽和月亮也暗淡無光了”。[4]86A·赫胥黎在《美麗新世界》中痛惜人們丟棄新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年的“節(jié)儉倫理學(xué)和哲學(xué)”，嘲諷浪費(fèi)奢侈的現(xiàn)代消費(fèi)觀：“我愛新衣服，我愛新衣服，我愛……”。[6]50波德萊爾痛斥金錢意識(shí)：“你最喜歡金子？我憎恨它，就像您憎恨上帝?！盵7]5波德萊爾看透西方社會(huì)缺乏“豐富的精神繁榮”而走向頹廢：“‘乏味，平庸，我很少見這樣乏味的沙龍。’……在任何時(shí)代都是平庸占上風(fēng)；確實(shí)又令人痛心的是，它從未像現(xiàn)在這樣支配一切，變得絕對(duì)地得意和討厭。”[8]345西方文人看清了現(xiàn)代社會(huì)趨向“平庸”：商人戰(zhàn)勝英雄，金錢勝過信仰，吃喝玩樂替代英雄主義精神。因此，對(duì)西方社會(huì)進(jìn)行文化批判便成了西方人文知識(shí)分子的社會(huì)職責(zé)。然而，在伯魯馬的眼中，這些務(wù)虛不務(wù)實(shí)的西方人文知識(shí)分子幾乎沒有看到資本主義發(fā)展的正能量，他們一味地批判西方商業(yè)社會(huì)的黑暗面，把自己變成西方社會(huì)的“敵人”。這是伯魯馬等西方學(xué)者稱“西方主義源自西方”的第二個(gè)證據(jù)。

其二，伯魯馬認(rèn)為德國(guó)納粹極權(quán)者也仇恨西方，鼓吹西方主義：“在20世紀(jì)20年代和30年代德國(guó)民族主義者的著作中，這個(gè)概念就十分清楚地顯露出來，他們所說的西方世界是腐朽衰落的、貪婪積財(cái)?shù)?、自私淺薄的”，“只有在鋼鐵風(fēng)暴中的犧牲才能將自己從西方世界的陳腐中挽救出來?！币虼?，“把西方描繪成懦弱、沉迷于舒適和缺乏犧牲精神。因?yàn)榫o緊攥住生命不放手，西方人被認(rèn)為是可恥的，不能算作真正的人類。這樣的指責(zé)正是戰(zhàn)前德國(guó)民族主義者或法西斯分子攻擊西方世界時(shí)所用的言辭。”[1]50在希特勒、納粹黨和德國(guó)人民結(jié)成的三位一體的法西斯極權(quán)國(guó)家，在精神魅力型領(lǐng)袖希特勒的準(zhǔn)宗教宣傳蠱惑之下，每個(gè)青年都認(rèn)為納粹“極其粗暴的民族主義在倫理上是正確的”。[9]他們飽含對(duì)領(lǐng)袖的忠誠(chéng)而獻(xiàn)身于法西斯國(guó)家主義，狂熱呼應(yīng)自我犧牲的誓言：“血與榮耀”，“只要元首下命令，我們就遵守！我們?nèi)贾徽f‘是’！”僅在希特勒上臺(tái)的1933年，“希特勒青年軍的數(shù)量已經(jīng)躍升至360萬，1939年戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí)，其數(shù)量已經(jīng)達(dá)到890萬——這還不包括由于年齡增長(zhǎng)而退出希特勒青年軍進(jìn)入德國(guó)主要軍事力量的幾百萬人。希特勒青年軍的畢業(yè)生們從未停止過為希特勒德國(guó)而斗爭(zhēng)”[10]108，最終成為第三帝國(guó)的殉道者。德國(guó)法西斯分子的狂熱情緒和剛烈意志就是伯魯馬眼中的西方主義者的“死亡崇拜”情結(jié)（death cult）和西方主義式的“犧牲崇拜模式”，這是作者稱“西方主義源自西方”的另一佐證。

反之，西方自由主義者不贊同西方主義式的英雄主義崇拜：“資本主義和自由主義民主從不曾假裝是一種英雄的信仰?！匾砸驯毁x予給‘日常生活，而不是卓越不凡的生活’?！遍_放的社會(huì)給“每個(gè)人以自由去成為一個(gè)平庸的人”[1]59，《美國(guó)獨(dú)立宣言》宣稱保護(hù)每個(gè)公民的生命權(quán)：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”[11]西方人有理由拒絕國(guó)家對(duì)公民犧牲個(gè)人的要求，原因之一，西方社會(huì)注重公民權(quán)利，個(gè)人有自由選擇自己的生活方式；原因之二，西方社會(huì)尊重個(gè)體生命和個(gè)人權(quán)利，力保公民的私人生活空間；原因之三，西方社會(huì)主張有限政府，反對(duì)國(guó)家以高調(diào)宣傳或鐵腕強(qiáng)制手段干預(yù)或指揮個(gè)人行為。西方自由主義者認(rèn)為，西方主義所贊賞的民眾英雄主義情結(jié)為官方專制政治文化所塑造：“政治化的宗教運(yùn)動(dòng)往往以同樣的原因吸引著人們。為一個(gè)崇高的事業(yè)而獻(xiàn)身，為一個(gè)理想的世界而獻(xiàn)身，為蕩滌人類的貪婪和不公正而獻(xiàn)身，這是普通人感受英雄主義的一種方式。寧可為一種崇高的理想光榮死去，也不愿茍活在舒適惰性中。選擇以暴烈死亡的方式獻(xiàn)身，變成了人類意志的一種英雄行為；在極權(quán)主義制度下，它可能是個(gè)人能夠自由選擇的唯一行為?！盵1]60在自由主義和個(gè)人主義價(jià)值觀指導(dǎo)下，西方社會(huì)告別崇高，除卻宏觀敘事的官方思維模式，“承諾一種生活，這種生活具有物質(zhì)享受、個(gè)人自由和平常生活的尊嚴(yán)，這種生活打掉了所有烏托邦的白日夢(mèng)?！盵1]60西方人拒斥極端的自我犧牲崇拜，他們贊賞以協(xié)商和妥協(xié)的方式保全公民的個(gè)體生命，他們認(rèn)為這是自由民主制度下的“善意態(tài)度”和“良好心愿”，因而出現(xiàn)了美國(guó)大兵攜帶官方“投降書”上戰(zhàn)場(chǎng)的事例。①美國(guó)士兵上戰(zhàn)場(chǎng)（朝戰(zhàn)和越戰(zhàn)）時(shí)都攜帶一份求救書，實(shí)則投降書（13種文字寫成，包括中文）：“我是美軍某某部隊(duì)某某分隊(duì)的某某兵，現(xiàn)在不能完成作戰(zhàn)使命，被貴軍所制，愿意投降，以保障自身性命，達(dá)成雙方和解?！県ttp://lt.cjdby. net/thread-955662-1-1.html。在西方主義者眼中，這類西方價(jià)值觀和行為是平庸和可鄙的。因此，反英雄主義和反烏托邦的西方社會(huì)便成為“宗教極端分子、神權(quán)統(tǒng)治者、純潔和英雄般救贖的集體尋找者的最大敵人?！眹?guó)家主義對(duì)峙個(gè)人主義的不同價(jià)值觀導(dǎo)致了西方主義者與反西方主義者的對(duì)立：“在含笑赴死的神圣勇士和沉迷于舒適惰性的人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)斗?！盵1]59-61

三、西方主義者眼中的西方第三宗罪：理性主義導(dǎo)致唯科學(xué)主義

西方主義者眼中的西方社會(huì)犯下第三宗罪：理性實(shí)證哲學(xué)所支持的唯科學(xué)主義。他們稱這是比軍事帝國(guó)主義殺傷力更大的“思想帝國(guó)主義”，“這種帝國(guó)主義通過散播西方的相信科學(xué)主義和信仰科學(xué)作為唯一求知途徑，強(qiáng)力地在全球擴(kuò)張著”[1]76，從而取代了人文主義傳統(tǒng)。伯魯馬贊賞現(xiàn)代科學(xué)思維模式，指出西方主義者妖魔化實(shí)證科學(xué)思維：“西方的頭腦往往被西方主義者描述為一種高級(jí)弱智。配備了西方頭腦的人就像一個(gè)白癡專家，一個(gè)心智缺陷者卻擁有做數(shù)學(xué)運(yùn)算的特殊天才。這是一個(gè)沒有靈魂的頭腦，有著像計(jì)算機(jī)般的高效率，但是絕無希望做出具有人性的任何重要事情。西方的頭腦肯定能夠取得巨大的經(jīng)濟(jì)成就，以及發(fā)明和推廣先進(jìn)技術(shù)，但它不能掌握生活中更高層次的東西，因?yàn)樗狈裥院蛯?duì)人類苦難的理解?！盵1]65西方主義者十分蔑視西方人自從啟蒙主義以來發(fā)展的理性主義，指斥為“高度愚蠢”的工具理性：“西方的頭腦在西方主義者的眼中是一個(gè)被截?cái)嗟念^腦，它擅長(zhǎng)于尋找最佳方法來完成既定目標(biāo)，但是，在尋找正確目標(biāo)方面，它卻是徹徹底底地束手無策?！鞣饺耸且粋€(gè)患有多動(dòng)癥的瞎忙者，永遠(yuǎn)地找著正確的方式來完成錯(cuò)誤的目標(biāo)?！盵1]66

伯魯馬認(rèn)為，俄羅斯西方主義者就有反科學(xué)主義的情緒。其一，俄國(guó)西方主義源于德國(guó)浪漫主義和理想主義。德國(guó)自然哲學(xué)家弗·謝林把宇宙描繪為一個(gè)生命有機(jī)體，反對(duì)英國(guó)科學(xué)家牛頓關(guān)于自然受力于物理機(jī)制的科學(xué)理性思維，謝林對(duì)俄國(guó)知識(shí)分子的影響很大。其二，俄國(guó)本土知識(shí)分子有更為突出的西方主義傾向。19世紀(jì)的斯拉夫派是一群捍衛(wèi)傳統(tǒng)，抵制西方思潮的俄國(guó)文化哲學(xué)家，他們對(duì)西方工具理性的批判深刻而易懂：人類的頭腦被“描繪成一所大學(xué)，其中分成了許多院系，理性在里面只能算一個(gè)院系。感情、記憶、認(rèn)知和語言等等這些院系，都至少是同等重要的。西方的頭腦……就像一所只有一個(gè)院系的大學(xué)，即只有理性這個(gè)院系?！边@群人文知識(shí)分子指出了西方工具理性價(jià)值中唯科學(xué)主義的極端錯(cuò)誤：“傲慢的西方背負(fù)理性主義原罪，有罪于傲慢無比地認(rèn)為理性這個(gè)院系能讓人類洞知一切該知道的東西。”[1]79俄國(guó)文學(xué)家更有明顯的西方主義傾向，他們尤其關(guān)注民族命運(yùn)，因而產(chǎn)生了融宗教道德和人文關(guān)懷為一體的苦難救贖文學(xué)，包括“俄國(guó)的靈魂”陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫和車爾尼雪夫斯基。這些文學(xué)家關(guān)注人文，維護(hù)傳統(tǒng)，抵制現(xiàn)代化對(duì)俄國(guó)人文主義傳統(tǒng)的危害。車爾尼雪夫斯基反對(duì)“科學(xué)是人類的唯一鑰匙”這一現(xiàn)代主題；屠格涅夫害怕虛無主義者“輸入西方有害思想”，破壞“不是建立在科學(xué)和理性思維的基礎(chǔ)之上的一切事物，無論是美學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教或者一切形式的權(quán)威—教會(huì)的，家庭的，或政府的?！蓖铀纪滓蛩够H斥象征西方現(xiàn)代科技成就的1851年倫敦世博會(huì)水晶宮：“西方世界是一個(gè)巨大的水晶宮，只被干癟的理性主義驅(qū)動(dòng)著”，“西方世界致力于科學(xué)主義，并相信社會(huì)能像水晶宮般被設(shè)計(jì)規(guī)劃?！斎氲目茖W(xué)主義和功利主義構(gòu)成危險(xiǎn)的蠱惑性意識(shí)形態(tài)”。[1]80-81俄國(guó)哲學(xué)家和文學(xué)家對(duì)毀壞傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)多有詬病，他們被現(xiàn)代改革派視為浪漫無知而又幽怨懷舊的“反啟蒙運(yùn)動(dòng)”人士。雖然他們無意發(fā)起西方主義，但在批判現(xiàn)代西方機(jī)器文明方面與東方的西方主義者達(dá)成一致。因此，作者再稱西方主義的源頭在西方。

同俄國(guó)傳統(tǒng)文人一樣，所有歐美人文知識(shí)分子都對(duì)唯科學(xué)主義進(jìn)行了深度批判。英國(guó)傳統(tǒng)文化的主將馬修·阿諾德早在19世紀(jì)就批判現(xiàn)代工業(yè)文明：“整個(gè)現(xiàn)代文明在很大程度上是機(jī)器文明，是外部文明，而且這種趨勢(shì)還在愈演愈烈。”他尖銳地揭穿以工具理性和GDP論英雄的虛幻大國(guó)夢(mèng)：“對(duì)機(jī)械工具的信仰乃是糾纏我們的一大危險(xiǎn)。我們常常相信機(jī)械能做好事，既便如此，這種信仰同它作為工具的功效也是極不相稱的?！裁词呛昊鶄I(yè)？這是文化要我們問的問題。……我們的思想習(xí)慣有多么不健康，竟動(dòng)輒將煤啊鐵啊之類當(dāng)成英國(guó)的國(guó)脈所系”。[12]12-13法蘭克福學(xué)派的H·馬爾庫(kù)塞分析了實(shí)證哲學(xué)、科技革命和工業(yè)革命給予現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化的負(fù)面影響，指出后現(xiàn)代西方社會(huì)已淪為“單向度的社會(huì)”，現(xiàn)代人已變成“單向度的人”。他稱實(shí)證科學(xué)思維是“單向度的哲學(xué)”，現(xiàn)代科技是“新的控制形式”，已為現(xiàn)代人所接受和享受：“在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中盛行著一種舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由現(xiàn)象，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志?！彪m然現(xiàn)代科技解除了體力勞動(dòng)的痛苦，但導(dǎo)致新問題：在舒適的“不自由”中，現(xiàn)代人只追求“虛假的需求”，失去“大拒絕”的反抗精神，致使“政治領(lǐng)域的封閉”；技術(shù)和商業(yè)意識(shí)控制了語言，令“高雅文化世俗化”，導(dǎo)致“言論領(lǐng)域的封閉”。[13]145哈貝馬斯認(rèn)為：“自19世紀(jì)末以來，標(biāo)志著晚期資本主義特點(diǎn)的另一發(fā)展趨勢(shì)，即技術(shù)的科學(xué)化趨勢(shì)日益明顯?！盵14]62為此，哈貝馬斯十分推崇馬爾庫(kù)塞，認(rèn)為他是提出“科學(xué)和技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)”的重要理論家：“只有馬爾庫(kù)塞才把‘技術(shù)理性的政治內(nèi)容’當(dāng)作分析晚期資本主義社會(huì)的一種理論出發(fā)點(diǎn)?！盵14]41務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克（1974年與Gunnar Myrdal共享諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)）也質(zhì)疑科技的負(fù)面意義，指控“科學(xué)的反革命”和“理性之濫用”。哈耶克譴責(zé)孔德實(shí)證哲學(xué)所指向的唯科學(xué)主義日趨獨(dú)斷：“在孔德的科學(xué)等級(jí)表和許多類似的論證中，都包含這樣的觀點(diǎn)：社會(huì)科學(xué)在某種意義上必須與自然科學(xué)為‘基礎(chǔ)’，只有當(dāng)自然科學(xué)大有進(jìn)展，足以使我們能夠用物理概念、‘物理語言’來研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，社會(huì)科學(xué)才有望取得成功。這種觀點(diǎn)可謂荒唐透頂。”[15]45哈耶克著力批判“有嚴(yán)重迷幻作用”的唯科學(xué)主義和技術(shù)統(tǒng)計(jì)論以機(jī)械的實(shí)證研究干預(yù)有機(jī)的人類精神世界，將豐富多彩的社會(huì)生活還原為簡(jiǎn)單劃一的規(guī)律性，以工具理性消除自然演進(jìn)的人文傳統(tǒng)。他將“現(xiàn)代科學(xué)大奏凱歌”的“這種盛極一時(shí)的普遍精神”稱之為“唯科學(xué)主義傲慢的根源”。哈耶克甚至批判了西方科學(xué)史上的里程碑人物—培根、圣西門、笛卡爾、牛頓，因?yàn)樗麄儭摆s走哲學(xué)家、道德學(xué)家和形而上學(xué)家”這樣的人文知識(shí)分子：“最高牛頓委員會(huì)將領(lǐng)導(dǎo)他們的工作。”[15]8哈耶克悲觀地預(yù)言，科技的過度使用將使人類社會(huì)墮入“危險(xiǎn)處境”：“當(dāng)人們沿著一條給它們帶來巨大勝利的道路繼續(xù)走下去時(shí)，他們也有可能陷入最深的謬誤?！盵15]113-117

代表傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)分子（西方主義者）和代表現(xiàn)代工業(yè)文明的大多數(shù)科技知識(shí)分子（反西方主義者）各執(zhí)一端，由此產(chǎn)生深刻的隔閡：“文學(xué)知識(shí)分子在一極，而在另一極是科學(xué)家，其中最具代表性的是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。在這兩極之間是一條充滿互不理解的鴻溝?！盵16]4從啟蒙時(shí)代到后現(xiàn)代，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從西方擴(kuò)展到全球，勢(shì)不可擋，西方人文知識(shí)分子則以批判性思維對(duì)此保持冷峻的警醒。因此，伯魯馬把他們歸為西方的西方主義者，認(rèn)為西方主義仍是源自西方。

四、西方主義者眼中的西方第四宗罪：反宗教文化和傳統(tǒng)習(xí)俗

西方主義者認(rèn)為，西方社會(huì)的第四宗罪是反宗教，已引起“上帝的憤怒”。東西方宗教的紛爭(zhēng)包涵種族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，尤其是性別問題。其一，宗教西方主義者反對(duì)西方拜物教：“西方世界在西方主義者的眼中是崇拜物質(zhì)的：它的宗教是物質(zhì)主義。另一方面，東方世界如果能存留自己的東西，免受‘西方毒化’，那么它是具有深邃精神性的王國(guó)。東西方的斗爭(zhēng)是愛世俗世界的拜偶像者與真正崇拜神性者之間的斗爭(zhēng)?！盵1]90其二，西方開放社會(huì)的男女平權(quán)理念與東方傳統(tǒng)社會(huì)的男權(quán)意識(shí)有嚴(yán)重分歧：“婦女問題不是邊緣問題，它是伊斯蘭西方主義者最為關(guān)心的問題。”[1]104宗教西方主義者認(rèn)為女權(quán)主義和婦女解放運(yùn)動(dòng)掀起了道德敗壞之風(fēng)：“男女之間的明顯差異在西方世界被故意抹煞，使婦女能夠更容易地為資本主義服務(wù)?！盵1]108在宗教西方主義者眼中，整個(gè)西方生活就是放蕩的鬧劇——非法性關(guān)系和同性戀，女人拋頭露面與男人同行。穆斯林世界把西方女性貶為“妓女”：“西方世界是一個(gè)巨大的妓院”，“西方女性是為西方物質(zhì)主義服務(wù)的神廟妓女。西方世界的性道德，或者說是缺乏性道德，使西方生活看上去墮落異常，簡(jiǎn)直與動(dòng)物無異。”[1]107在西方生活過的中東人尤其反感西方生活方式，因而成為徹底的西方主義者，他們最終要以宗教形式清除西方影響。

西方人對(duì)宗教問題有兩種相反的反應(yīng)：一是批評(píng)東方宗教制度下的男權(quán)宗族社會(huì)，主張公民自由權(quán)利的西方人認(rèn)為，東方宗教中隱含男權(quán)意識(shí)形態(tài)，宗教語言充滿男權(quán)隱喻，這是應(yīng)清除的“世界觀的殘余”。經(jīng)歷過女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的西方人認(rèn)為，中東宗教西方主義在男權(quán)制度庇護(hù)下產(chǎn)生嚴(yán)重的性別麻煩：家庭暴力的“殘酷行徑”、一夫多妻制、隔絕婦女于公共生活的深閨制度和面紗服飾：“面紗成為一種抵抗西方世界的象征?！盵1]96西方人欲強(qiáng)行解放中東婦女，緩慢而堅(jiān)定地掀開其束縛人性的面紗，宗教西方主義者稱之為干涉內(nèi)政的威脅。宗教西方主義與西方世界的斗爭(zhēng)既是一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，也是一場(chǎng)文化大戰(zhàn)，中東世界的宗教西方主義者就是抵抗西方世界的文化圣斗士，西方人士則清一色地反對(duì)含有男權(quán)意識(shí)的宗教西方主義。二是西方人文知識(shí)分子同傳統(tǒng)東方人一樣，期待重建宗教信仰，純化現(xiàn)代世界。在伯魯馬眼中，艾略特就是來自西方的宗教西方主義者。艾略特是一個(gè)宗教道德理想家，欲以賢良敦厚之心守望精神家園，以高遠(yuǎn)恬淡之道立社會(huì)和諧與繁榮。在他的宗教觀體系中，核心是建立“基督教社會(huì)”，以抵抗商業(yè)社會(huì)的世俗主義。特別令艾略特不安的是現(xiàn)代工業(yè)文化是對(duì)宗教傳統(tǒng)文化的巨大沖擊：“這種無限制的工業(yè)化趨向則造成了各個(gè)階級(jí)的男男女女脫離傳統(tǒng)，疏遠(yuǎn)宗教，并變得容易受群眾煽動(dòng)的影響：換句話說，他們成了群氓。”[17]15艾略特在《巖石的合唱》中訴說道：“二十個(gè)世紀(jì)天國(guó)的循環(huán)往復(fù)/使我們疏遠(yuǎn)了上帝，/接近了塵土?！薄澳抢锶藗兏嬖V我：我們有太多的教堂，/太少的小吃館。/那里的人們告訴我；讓牧師們退休。/在城市中，我們不需要教堂鐘聲?！盵18]“上帝死了”，禮拜日成為吃喝玩樂的世俗狂歡節(jié)。傳統(tǒng)宗教落花流水，這是艾略特之大悲，因此他義無返顧皈依宗教，期望重建宗教理想主義。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為，資本主義文化矛盾的根本致因在于信仰體系的崩潰：“這些意義存在于宗教、文化和工作中。這些領(lǐng)域內(nèi)意義的喪失造成一系列理解的缺乏，這種缺乏讓人們無法忍受，迫使他們盡快去尋求新的意義，以免只剩下虛無感或空虛感?！彼湟曌诮绦叛龅膬蓚€(gè)功能——抑惡揚(yáng)善和文化傳承：“在西方社會(huì)，宗教曾有兩個(gè)功能。一是它看守著魔鬼的大門?！诙€(gè)功能是提供跟過去的延續(xù)性。”[19]他繼而指出后工業(yè)化時(shí)代的復(fù)興旨在重建宗教信仰。上述西方知識(shí)分子對(duì)宗教信仰的倚重與東方宗教文化有相通之處，他們無疑被伯魯馬列為源自西方的西方主義者。

在考量西方主義這一當(dāng)代思潮時(shí)，我們看到這是一個(gè)從不同視角看待西方社會(huì)的重要參考，不應(yīng)簡(jiǎn)單化地認(rèn)定其對(duì)錯(cuò)。況且，這只是西方主義思潮的一半，另一半尚待研究（來自東方的西方主義）。它山之石可以攻玉，對(duì)西方主義的研究有益于國(guó)人在傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期和東西方文化交流中摒棄非黑即白的僵化思維模式。

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（責(zé)任編輯：李金龍）

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1001-4225（2015）05-0005-07

2015-04-10

朱望（1956-），女，山西永濟(jì)人，汕頭大學(xué)文學(xué)院外語系教授。