近年來新文化運動研究綜述

□魯俊茹，胡國勝

(華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

作為近代思想文化界的一場偉大變革，這場運動在近代中國社會的發(fā)展上發(fā)揮了重要作用。無論是在思想文化方面，還是在政治方面，在當(dāng)時還是在現(xiàn)在，新文化運動都給中國社會帶來深刻影響。雖然新文化運動發(fā)生在20 世紀(jì)初，但是學(xué)界對于新文化運動研究和討論的熱情絲毫未減，且研究成果浩如煙海。本文主要從新文化運動興起的歷史背景、性質(zhì)、意義等方面，對近年來學(xué)界關(guān)于新文化運動的研究成果進(jìn)行梳理，旨在為今后的研究提供參考。

一、新文化運動發(fā)生的時代背景

任何事件的形成和發(fā)展都不能脫離歷史孤立存在，忽視對事件發(fā)生的歷史背景的研究，就難以深入理解事件全貌，把握事件發(fā)展的規(guī)律，從而難以做出科學(xué)的評價，新文化運動也不例外。

近代中國社會的發(fā)展與變遷是這場運動產(chǎn)生的必要條件之一。有學(xué)者認(rèn)為，一方面，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，結(jié)束了滿清貴族的統(tǒng)治，建立了民主共和國，為這場運動的興起提供了必要的政治條件;另一方面，清末，廢除了八股取士的科舉制度，創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，培養(yǎng)了一批有異于傳統(tǒng)士大夫的新的知識分子階層，為這場運動的興起提供了必要的受眾群體。［1］作為新文化運動興起的時代背景，理解中國近代社會的變遷，不僅可以追本溯源，還符合馬克思主義社會歷史發(fā)展理論，對于全面、客觀的評價新文化運動具有重要意義。

辛亥革命為新文化運動的發(fā)生夯實了思想文化基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，辛亥革命所宣傳的民主、自由、平等的觀點，沖破了中國幾千年封建思想的束縛，為新文化運動的興起奠定了思想基礎(chǔ)。［2］辛亥革命不僅為新文化運動的興起創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，還從思想上啟發(fā)了民眾，為新文化運動的興起奠定了思想基礎(chǔ)。

辛亥革命的失敗使思想界出現(xiàn)混亂，為這場運動的發(fā)生提供了現(xiàn)實需要。有學(xué)者認(rèn)為，辛亥革命的失敗，使許多人對民主革命的理想產(chǎn)生動搖，而一些人企圖詆毀民主共和，伺機宣傳封建迷信，束縛人們的思想，為了沖破思想的禁錮，中國近代先進(jìn)的知識分子發(fā)起了新文化運動。［3］為了改變中國思想界混亂的局勢，一些先進(jìn)人士開始探討從文化領(lǐng)域解放思想，鞏固辛亥革命的果實。

新文化運動主要領(lǐng)導(dǎo)力量是在晚清民初的革命實踐中形成的。有學(xué)者認(rèn)為，新文化運動的主要倡導(dǎo)者與晚清民初的革命運動特別是辛亥革命有著不同程度的聯(lián)系。［4］新文化運動的主要倡導(dǎo)者正因為參加了早期革命活動，認(rèn)清歷次革命的失敗都是因為沒有從思想層面加以徹底的變革，因此，彼此逐漸結(jié)合在一起，形成一股新的進(jìn)步力量，從而開啟了新文化運動的歷史進(jìn)程。

新文化運動的起止時間。有學(xué)者認(rèn)為，新文化運動始于戊戌維新運動，但直到西洋留學(xué)生參加新文化運動，這場運動才進(jìn)入了全盛時期。［5］還有學(xué)者認(rèn)為，《新青年》的發(fā)行象征著這場運動的開始;而這場運動結(jié)束的標(biāo)志則是20和30年代的兩場爭論。［6］什么是新文化運動、五四運動和五四新文化運動?學(xué)界對這三個概念的內(nèi)涵和外延沒有一個明確的界定，更未準(zhǔn)確把握這三者之間的聯(lián)系和區(qū)別，這是學(xué)界對新文化運動的起止時間始終沒有形成比較一致觀點的主要原因。而對這場運動起止時間的界定關(guān)系到能否正確把握和客觀評價它，因此，對新文化運動的內(nèi)涵與外延，學(xué)界需作出相對統(tǒng)一的界定，這是準(zhǔn)確把握這場運動起止時間的必要條件之一。

20 世紀(jì)初，中國的民族危機日益加深，雖然辛亥革命推翻了封建君主專制制度，建立了“中華民國”，但還是發(fā)生了袁張復(fù)辟的鬧劇。時代的變遷推動了近代中國先進(jìn)知識思想解放的進(jìn)程，使他們明白了只有沖破封建思想的枷鎖才能建立西方的民主制度，因此，新文化運動應(yīng)運而生?？傊?，學(xué)界對新文化運動興起歷史背景的分析，各有側(cè)重，主要集中在政治領(lǐng)域和思想領(lǐng)域，對今后學(xué)者進(jìn)一步探討新文化運動產(chǎn)生的緣由具有較高的參考價值。但是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而新文化運動是一場思想解放運動，屬于上層建筑的組成部分，如果忽視對這場運動興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)研究，則無法從根本上理解它興起的歷史原因。因此，在今后的研究中，應(yīng)加強對這場運動興起背后經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的探究。

二、新文化運動的影響及局限性

(一)新文化運動的影響

新文化運動是中國近現(xiàn)代史上一次極其重要的事件，總結(jié)新文化運動的影響和作用，為當(dāng)今的文化改革和建設(shè)中國特色社會主義文化提供參考，是學(xué)界一直關(guān)注的中心。

早期新文化運動在五四運動中發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了重要影響。有學(xué)者認(rèn)為，首先，早期新文化運動宣傳了民主與科學(xué)思想，為五四愛國運動作了思想上的準(zhǔn)備;其次，早期新文化運動的發(fā)展逐漸形成一種改造國民性的思潮，而這一新思潮激發(fā)了民族主義，推動了五四愛國運動的爆發(fā)。最后，早期的新文化運動促進(jìn)了中國教育的改革，為五四愛國運動創(chuàng)造了良好的社會條件，培養(yǎng)了一批領(lǐng)導(dǎo)者和骨干分子。［7］這場運動始于1915年，分為前后兩個不同的發(fā)展階段，作為一場“中國式”的思想啟蒙運動，早期新文化運動有異于后期五四運動，但是作為同一場運動的兩個不同發(fā)展階段，兩者之間又存在著緊密聯(lián)系，一方面，早期新文化運動為五四運動的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要條件，另一方面，五四運動是對早期新文化運動的繼承與發(fā)展。

新文化運動推動了中國近代社會的發(fā)展和文化的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)革命是新文化運動最突出的貢獻(xiàn)之一，它所主張的用白話文代替文言文，而語言文字，是精神領(lǐng)域的生產(chǎn)工具，從文言文到白話文的轉(zhuǎn)變，是精神領(lǐng)域生產(chǎn)工具的變革，必然推進(jìn)精神領(lǐng)域文化的繁榮與發(fā)展。［8］文言文難以被底層民眾理解，不利于傳播先進(jìn)思想和文化，白話文取代文言文無疑將促進(jìn)先進(jìn)文化、先進(jìn)思想的傳播，為推動文化下移創(chuàng)造前提，從而為推動中國向近代社會的變動和文化的轉(zhuǎn)型奠定了堅實的基礎(chǔ)。

新文化運動推動了近代中國“人的解放”事業(yè)的偉大進(jìn)程。有學(xué)者認(rèn)為，新文化運動首次發(fā)現(xiàn)了“人”，使近代中國的價值觀念和社會生活發(fā)生巨大變化，賦予中國的解放斗爭以新的內(nèi)容。［9］新文化運動促進(jìn)了“人的解放”，使長期處于封建思想壓迫下的人們首次發(fā)現(xiàn)了作為獨立個人的意義和價值，為此后的社會變革運動做了思想上和輿論上的準(zhǔn)備。

新文化運動使青年毛澤東逐漸走向成熟。這場運動對年輕時的毛澤東產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了青年毛澤東的覺醒，使他實現(xiàn)了由一般的民主主義者向激進(jìn)的民主主義者，并最終向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。有學(xué)者認(rèn)為，在這場運動的影響下，青年毛澤東開始接觸馬克思主義，這對他的一生都產(chǎn)生了重大影響。［10］雖然新文化運動使毛澤東逐漸走向成熟，但他對新文化運動仍然做出了相對客觀的評價。毛澤東認(rèn)為，近代中國，五四新文化運動發(fā)揮了積極作用，但很多領(lǐng)導(dǎo)人缺乏馬克思主義的批判精神，是非對錯過于絕對，對新文化運動的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。［11］

在近代中國價值觀重建中，新文化運動起到了十分重要的作用。有學(xué)者認(rèn)為，“民主”“科學(xué)”“平等”“社會主義”等新文化運動所宣傳的新價值觀成為當(dāng)代構(gòu)建社會主義核心價值觀的重要思想資源。［12］黨的十八大以來，培育和踐行社會主義核心價值觀成為黨和國家的重要目標(biāo)之一，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。［13］盡管時代賦予了“民主”“自由”“平等”等價值理念以更加豐富的內(nèi)涵，但是其基本含義仍然與新文化運動所倡導(dǎo)的價值理念相一致。因此，加強對這場運動的研究成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要途徑之一。

(二)新文化運動的局限性

作為一場發(fā)生在特定歷史背景條件下的思想啟蒙運動，新文化運動在推動近代中國社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的過程中起到巨大作用，但是，也有著自身無法克服的局限性。學(xué)界對其狹隘性也有所研究。

早期新文化運動只注重理論研究忽視改造社會的實踐活動。有學(xué)者認(rèn)為，早期新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者們將文化運動與社會運動割裂開來，導(dǎo)致新文化運動的陣營出現(xiàn)分化，削弱了這場運動的影響力和變革社會的能力。［14］早期新文化運動延續(xù)了戊戌維新運動的歷史工作，但是兩者存在著根本上的區(qū)別。戊戌維新運動批判中國傳統(tǒng)文化的目的不是啟蒙民眾，而是為其政治改良目標(biāo)服務(wù)的。但早期新文化運動的最初目的是啟蒙民眾，這與戊戌維新運動有著本質(zhì)上的區(qū)別。陳獨秀曾指出:“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職，批評時政，非其旨也”。［15］新文化運動首次提出了啟蒙民眾的時代主題，是近代中國歷史發(fā)展的一次偉大變革。但是，將啟蒙民眾的文化運動與改造社會的變革運動完全分裂則違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律。學(xué)界關(guān)于早期新文化運動這一局限性的研究還不夠充分，尚未深入研究這一局限性對當(dāng)代中國的文化改革具有怎樣的影響。

五四運動的爆發(fā)使這場運動偏離了最初目標(biāo)。有學(xué)者認(rèn)為，新文化運動從一開始就潛埋著政治的因素，而到了五四時期，挽救民族危亡的主題又再一次壓到了思想啟蒙的主題。［16］新文化運動最初的目的是從思想文化上啟蒙群眾，喚醒民眾的覺醒，可是民族危機的加深，使得追求個性自由、解放的主題不得不讓位于挽救民族危亡的政治運動。但是，漫長的封建社會使人們形成了一種穩(wěn)固的文化心理結(jié)構(gòu)，如果不對其進(jìn)行徹底的批判與變革，這種舊的思想文化觀念還是會以各種形式復(fù)辟，阻礙社會的發(fā)展和進(jìn)步。

新文化運動發(fā)展到后期，出現(xiàn)了激進(jìn)主義與泛政治化傾向。有學(xué)者認(rèn)為，激進(jìn)主義的產(chǎn)生極大影響了這場運動的發(fā)展，并給中國社會造成負(fù)面影響。而且，“由于泛政治化的盛行，抹殺了人的個性，顯示出對人性與人格太缺乏應(yīng)有的尊重?！保?7］雖然新文化運動發(fā)展到后期具有一定的過激性，但在當(dāng)時的時代背景下，封建勢力強大，社會思想混亂，民眾的主體意識不強，長期被封建思想所束縛，整個社會缺乏活力，新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者只有采取一種激進(jìn)的方式，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行大刀闊斧的變革，才能達(dá)到使整個社會活躍起來，實現(xiàn)變革社會的目的。

三、新文化運動的主要倡導(dǎo)者

主要倡導(dǎo)者關(guān)系到新文化運動的興起和發(fā)展，因而是學(xué)界研究的一個重要領(lǐng)域。通過對其主要倡導(dǎo)者思想的研究有助于我們進(jìn)一步把握新文化運動的全貌。

(一)梁啟超與新文化運動

盡管梁啟超最有影響力的戊戌變法時期已經(jīng)過去，但其在文化界仍然占有重要地位，與新文化運動保持著密切的關(guān)系。

梁啟超對新文化運動持一分為二的看法。有學(xué)者認(rèn)為，梁啟超一方面認(rèn)同新文化運動是一場關(guān)注青年、支持青年的運動，肯定新文化運動提出的民主與科學(xué)的口號。另一方面，他又反對這場運動中提出的全盤西化，徹底批判與否定中國傳統(tǒng)文化的主張。同時，他主張反省現(xiàn)代性。［18］梁啟超對新文化運動的態(tài)度無疑將擴(kuò)大新文化運動的影響力，推動近代中國社會的發(fā)展。

在這場運動中，梁啟超起到重要作用。有學(xué)者認(rèn)為，梁啟超既反對盲目的夜郎自大，又反對民族虛無主義。［19］這一觀點為中西文化交流提供了重要的理論指導(dǎo)，是提出“古為今用、洋為中用”的文化思想的重要依據(jù)，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

(二)陳獨秀與新文化運動

率先將青年群體作為這場運動的主要目標(biāo)。有學(xué)者指出，陳獨秀在《青年雜志》發(fā)刊初始，就對青年提出了六條要求，“1.自主的而非奴隸的;2.進(jìn)步的而非保守的;3.進(jìn)取的而非退隱的;4.世界的而非鎖國的;5.實利的而非虛文的;6.科學(xué)的而非想象的。”［20］使得新文化運動喚醒了一批青年，為此后中國共產(chǎn)黨的成立和中國革命的勝利培養(yǎng)了新生力量，也因此改變了一批中國青年的命運。［21］陳獨秀將新文化運動的重心指向青年，使得這場運動從一開始就有別于以往的政治改良運動和革命運動，賦予了這場運動以新的活力，具有重大的現(xiàn)實意義。黨的十八大以后，關(guān)于青年，習(xí)近平總書記發(fā)表了多次講話，指出，青年是國家發(fā)展的強大力量，只有當(dāng)青年成為有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，國家才有前途，民族才有希望。?2］

宣傳民主與科學(xué)，批判尊孔復(fù)古的逆流。有學(xué)者認(rèn)為，陳獨秀以民主與科學(xué)為理論武器，以《新青年》為載體，發(fā)起了新文化運動，以求從根本上消除封建專制主義對民眾的壓迫，以開啟民智，確立國人主人翁的地位。［23］其實，在對青年的六條要求中，已包含民主和科學(xué)的思想。陳獨秀認(rèn)為，“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉”［24］高舉民主與科學(xué)旗幟的同時，陳獨秀還對孔教進(jìn)行了猛烈的批判，他將孔教與帝制復(fù)辟聯(lián)系在一起，通過批判封建帝制來反對孔教。陳獨秀認(rèn)為，“蓋主張尊孔，勢必立君;主張立君，勢必復(fù)辟，理之自然，無足怪者?！保?5］辛亥革命只是打破了封建帝制的外殼，但是封建專制主義仍然束縛著人們，而倡導(dǎo)民主與科學(xué)，批判傳統(tǒng)的孔教，對啟蒙民眾，促進(jìn)人的解放具有重要意義。

陳獨秀的倫理革命思想在近代中國倫理革命中發(fā)揮了重要作用。有學(xué)者認(rèn)為，陳獨秀主張用西方資產(chǎn)階級倫理道德取代中國以三綱五常為核心的倫理道德，為政治革命奠定了前提和基礎(chǔ)。［26］陳獨秀也曾指出，“吾敢斷言曰:倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。”［27］

(三)胡適與新文化運動

作為新文化運動的主要領(lǐng)袖之一，胡適率先打出文學(xué)革命和整理國故的旗幟，雖然五四以后，由于與陳獨秀政見不合，但仍然是新文化運動的核心人物之一，對中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

以胡適為主導(dǎo)的文學(xué)革命對近代中國產(chǎn)生了重大影響。有學(xué)者認(rèn)為，作為“首舉義旗的先鋒”，胡適最具有開創(chuàng)意義的貢獻(xiàn)是白話新詩的提倡與創(chuàng)作。［28］胡適所倡導(dǎo)的文學(xué)革命動搖了文言文的正統(tǒng)地位，使白話文成為中國文學(xué)的正宗，對中國人的思想言行都有巨大的影響，在整個中國歷史上具有重大的意義。學(xué)術(shù)界關(guān)于胡適在文學(xué)革命中重要作用的研究十分繁多，但主要集中在文學(xué)革命是什么和怎樣開展的，對文學(xué)革命興起的原因研究還不夠深入，尤其缺乏對胡適個人經(jīng)歷在文學(xué)革命興起中作用的研究。

在中國學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，胡適領(lǐng)導(dǎo)的整理國故運動發(fā)揮了重要作用，促進(jìn)了新文化運動的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，以胡適為主導(dǎo)的整理國故運動繼承和深化了五四新文化運動時期人們對中西文化的思考，進(jìn)一步促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。［29］胡適是第一個對“整理國故”的內(nèi)涵做出較為完整解釋的人，他把這場運動的精神實質(zhì)歸結(jié)為“評判的態(tài)度”，也就是對所有的事情都需要重新判斷是非對錯。［30］整理國故運動主張對傳統(tǒng)文化加以梳理，為我們正確對待中國傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)，而且延續(xù)了新文化運動的啟蒙事業(yè)，進(jìn)一步促進(jìn)思想的解放。

(四)李大釗與新文化運動

強烈抨擊了尊孔復(fù)古的逆流。李大釗認(rèn)為，孔子是數(shù)千年前的殘骸和歷代帝王專制的護(hù)符，［31］并且指出，他并非抨擊孔子本身，而是批判作為歷代君王實行專制政治的靈魂的孔子。［32］李大釗有力地批判了孔教，并且將批判孔子本身與批判“被”作為實行專制統(tǒng)治工具的孔子區(qū)分開來，對“打倒孔家店”的口號做出了積極的響應(yīng)，不僅動搖了封建統(tǒng)治的精神支柱，還抨擊了傳統(tǒng)的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

為早期馬克思主義在中國的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，十月革命勝利以后，李大釗備受鼓舞，連續(xù)發(fā)表了多篇關(guān)于馬克思主義的文章，為先進(jìn)知識分子學(xué)習(xí)馬克思主義提供了材料，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。［33］十月革命勝利后，李大釗迅速接受并率先傳播馬克思主義，為新文化運動的發(fā)展注入了新生命，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)。

新文化運動是在特定的歷史條件下，為挽救民族危機，在思想文化領(lǐng)域開啟的一場偉大的革命。因此，關(guān)于新文化運動的討論，也是學(xué)術(shù)界一直持續(xù)關(guān)注的話題。近年來，由于“國學(xué)熱”的興起，中國傳統(tǒng)文化重新受到關(guān)注，反思新文化運動也因此成為學(xué)者思考的問題之一。新文化運動作為一場啟蒙運動，在發(fā)展的過程中難免出現(xiàn)一些問題，對其進(jìn)行批評和反思是很自然，也是很有必要的。但是，不能因此否定新文化運動在開創(chuàng)中國歷史新局面中的作用，不能否定新文化運動是當(dāng)代中國進(jìn)行文化改革和建設(shè)中國特色社會主義文化的重要思想資源?？v觀學(xué)界關(guān)于新文化運動的研究發(fā)現(xiàn)，宏觀敘述較多，個案研究相對不足。因此，從微觀層面加強對新文化運動的研究，豐富新文化運動方面的研究成果，成為今后學(xué)界努力的方向。

［1］吳漢全.近代中國的社會變遷與新文化運動的興起-對新文化運動興起歷史緣由的社會解讀［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報，2006(2).

［2］王楊.新文化運動的先導(dǎo)-辛亥革命的成功和失敗［J］.今日中國論壇，2013(17).

［3］胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動［M］.北京:人民出版社，1998:1187，1188.

［4］陳萬雄.五四新文化的源流［M］.北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1997:55-62.

［5］伍啟元.中國新文化運動概況［M］.合肥:黃山書社，2008:6-9.

［6］周策縱.五四運動:現(xiàn)代中國的思想革命［M］.南京:江蘇人民出版社，2005:41.

［7］彭平一.論早期新文化運動對五四愛國運動的影響［J］.湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(6).

［8］［17］耿云志.關(guān)于五四新文化運動的幾個問題［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009(10).

［9］沈世鋒.論新文化運動的性質(zhì)［J］.中共四川省委黨校學(xué)報，2003(2).

［10］余捧英.“五四”新文化運動對青年毛澤東的影響［J］.湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2002(1).

［11］毛澤東.毛澤東選集(第3 卷)［M］.北京:人民出版社，1991:830-846.

［12］李翔海.新文化運動:中國文化發(fā)展的新起點［N］.人民日報，2009-06-02(7).

［13］關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見［N］.人民日報，2013-12-24(1)

［14］陳典平，賈愛青.試論新文化運動在中國文化現(xiàn)代化中的作用［J］.山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(1).

［15］《青年雜志》第1 卷第1 號“通信”欄，1954-8-3.

［16］李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論［M］.北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2008:6-29.

［18］鄭師渠.梁啟超與新文化運動［J］.近代史研究，2005(2).

［19］莫志斌.論梁啟超對五四新文化運動的貢獻(xiàn)［J］.廣州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005(5).

［20］陳獨秀.敬告青年，獨秀文存［M］.北京:外文出版社，2013:1-10.

［21］歐陽哲生.陳獨秀對新文化運動的思想貢獻(xiàn)［J］.史學(xué)月刊，2009(5).

［22］習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話［N］.人民日報，2013-5-5(2).

［23］李牡丹.重新認(rèn)識民主與科學(xué)的旗手陳獨秀［J］.太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011(4).

［24］陳獨秀.敬告青年，陳獨秀著作選編第1 卷［M］.上海:上海人民出版社，2009:162.

［25］陳獨秀.復(fù)辟與尊孔，陳獨秀著作選編第1 卷［M］.上海:上海人民出版社，2009:375.

［26］徐國利.陳獨秀“倫理革命”思想的再認(rèn)識—兼論新文化運動的首要目標(biāo)和中心內(nèi)容［J］.安徽史學(xué)，2005(4).

［27］陳獨秀.吾人最后之覺悟，陳獨秀著作選編第1 卷［M］.上海:上海人民出版社，2008:204.

［28］耿云志.胡適評傳［M］.上海:上海古籍出版社，1999:268.

［29］盧毅.整理國故運動與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型［M］.北京:中共中央黨校出版社，2008.

［30］胡適.新思潮的意義，胡適文存第1 集［M］.合肥:黃山書社，1996:532.

［31］李大釗.孔子與憲法，李大釗全集第1 卷［M］.北京:人民出版社，2006:242，243.

［32］李大釗.自然的倫理觀與孔子，李大釗全集第1 卷［M］.北京:人民出版社，2006:246，247.

［33］袁仁景.李大釗與馬克思主義在中國的傳播［D］.重慶:西南政法大學(xué)，2010.