馬克思主義理論創(chuàng)新“實(shí)踐主體”問(wèn)題探析

馬克思主義理論創(chuàng)新“實(shí)踐主體”問(wèn)題探析

姜春磊

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

摘要：馬克思主義理論創(chuàng)新的“主體”和“實(shí)踐主體”不可同一而論。一般意義上，學(xué)術(shù)界認(rèn)為馬克思主義理論創(chuàng)新的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨人尤其是黨的經(jīng)典作家，而人民群眾在馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程中是重要的參與者。從實(shí)踐意義上講，人民群眾也是馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程中的主體，即實(shí)踐主體。馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐主體主要有兩部分組成：馬克思主義理論創(chuàng)新的研究者、組織者和倡導(dǎo)者，即馬克思主義經(jīng)典作家和廣大理論工作者；馬克思主義理論創(chuàng)新的先行者、接受者和檢驗(yàn)者，即人民群眾。尊重人民群眾及廣大理論工作者的實(shí)踐主體地位，才能更好地發(fā)揮其在理論創(chuàng)新過(guò)程中的作用。

關(guān)鍵詞：人民群眾；實(shí)踐主體；馬克思主義；理論創(chuàng)新；主體

收稿日期：2014-10-12

作者簡(jiǎn)介：姜春磊，女，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：A8

馬克思主義理論創(chuàng)新首先涉及的是馬克思主義理論創(chuàng)新的主體問(wèn)題，合理界定馬克思主義理論創(chuàng)新主體對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)程有重要影響。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的主體、內(nèi)涵、創(chuàng)新范式和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研究，此類(lèi)文章成果頗豐，可細(xì)細(xì)研讀下來(lái)，很多學(xué)者卻并沒(méi)有將人民群眾視為馬克思主義理論創(chuàng)新的主體。暫且不談應(yīng)該將人民群眾界定為馬克思主義理論創(chuàng)新的“主體”還是“實(shí)踐主體”，單從某些文章將人民群眾排斥在馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程之外，這種觀(guān)點(diǎn)就是值得商榷的。實(shí)踐作為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，很早就引起人們的關(guān)注，蘇格拉底、康德、費(fèi)爾巴哈、黑格爾均對(duì)“實(shí)踐”做過(guò)闡述，而在馬克思那里，則是真正意義上揭示了實(shí)踐的本質(zhì)。人是一種實(shí)踐的存在。人民群眾在馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程中是重要的實(shí)踐參與者，重視人民群眾的實(shí)踐作用和地位，對(duì)于馬克思主義理論創(chuàng)新有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義理論創(chuàng)新的

實(shí)踐主體界定及作用

馬克思主義理論在中國(guó)創(chuàng)新的主體就是指將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合并將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、升華為具有指導(dǎo)意義理論成果的人。理論成果要想具有指導(dǎo)意義，除了自身的科學(xué)性，還必須將其上升至國(guó)家政策、法規(guī)的層面，比如，已經(jīng)發(fā)揮指導(dǎo)作用的“鄧小平理論”、“‘三個(gè)代表’重要思想”、“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”和“中國(guó)夢(mèng)”等。而存在于學(xué)術(shù)界的理論探討雖然具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和針對(duì)性，但還無(wú)法做到將學(xué)術(shù)界的所有理論成果都普及到人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活中。因此，如果將馬克思主義理論創(chuàng)新的重點(diǎn)放到理論的總結(jié)、升華、普及和指導(dǎo)意義上來(lái)，那么在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，也只有中國(guó)共產(chǎn)黨才有能力去實(shí)現(xiàn)理論的合法化、制度化。從這一角度講，很多學(xué)者將馬克思主義理論創(chuàng)新的主體界定為黨的領(lǐng)袖似乎很有道理。在國(guó)內(nèi)理論界與政界，這一看法不僅已形成傳統(tǒng)，而且有相當(dāng)廣泛的影響。如一講毛澤東思想，總是說(shuō)主要貢獻(xiàn)是毛澤東；一講鄧小平理論，總是說(shuō)主要貢獻(xiàn)是鄧小平；一說(shuō)到“三個(gè)代表”重要思想，總是說(shuō)主要貢獻(xiàn)是江澤民；一說(shuō)到科學(xué)發(fā)展觀(guān)，總是說(shuō)主要貢獻(xiàn)是胡錦濤；一說(shuō)到新的理論創(chuàng)新，總是說(shuō)習(xí)近平講了什么，并關(guān)注習(xí)近平又講了什么。然而，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的實(shí)踐過(guò)程，而將實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的理性升華更是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、理性的過(guò)程，它不僅要求以實(shí)踐為基礎(chǔ)，也需要“主體”具有一定的理論涵養(yǎng)。這不是單個(gè)人或者少數(shù)人可以獨(dú)立完成的。

馬克思主義理論的創(chuàng)新本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人及黨的領(lǐng)袖對(duì)理論的總結(jié)、升華是一種實(shí)踐活動(dòng)，而人民群眾提供理論創(chuàng)新的思路、方向，去接受、認(rèn)同馬克思主義理論，這也是一種實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，廣大理論工作者對(duì)相關(guān)理論問(wèn)題的搜集、思考和總結(jié)也是一種實(shí)踐活動(dòng)。只承認(rèn)黨的領(lǐng)袖的突出貢獻(xiàn)，而忽視理論工作者辛勤的思考，這種做法是不明智的，也是不可取的。同樣，只重視黨的領(lǐng)袖和理論工作者的智慧，忽視人民群眾在馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程中的地位的做法也是錯(cuò)誤的。馬克思主義的理論創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須綜合社會(huì)各方面的智慧結(jié)晶，尊重每個(gè)參與者的作用和地位。筆者認(rèn)為，馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐主體主要由兩部分構(gòu)成。

一是馬克思主義理論創(chuàng)新的研究者、組織者和倡導(dǎo)者，即馬克思主義經(jīng)典作家和廣大理論工作者。理論要掌握群眾，就必須能“說(shuō)服人”，必須能抓住事物本質(zhì)。正因如此，我們才需要一部分人才專(zhuān)門(mén)從事馬克思主義理論的創(chuàng)新工作。然而，理論從來(lái)都不是自發(fā)產(chǎn)生的，也不是全體人民群眾同時(shí)創(chuàng)立的。在新的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境下，首先必須有一批理論素質(zhì)過(guò)硬、思想覺(jué)悟高的知識(shí)分子結(jié)合時(shí)代特征分析社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)與人民群眾利益息息相關(guān)的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深入研究、剖析，從具體的現(xiàn)象中看到本質(zhì)，從人民群眾的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中提煉出具有價(jià)值尺度的觀(guān)點(diǎn)并形成一定的思想，并力求找到解釋和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法和途徑。但僅有正確的理論是不夠的，關(guān)鍵是要讓人民群眾來(lái)掌握。這也就要求黨和政府的決策者及學(xué)術(shù)界的廣大專(zhuān)家學(xué)者在大眾化過(guò)程中起到倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者的作用，用科學(xué)的理論引導(dǎo)、教育人民群眾。

二是馬克思主義理論創(chuàng)新的先行者、接受者和檢驗(yàn)者，即人民群眾。馬克思主義理論創(chuàng)新本身就是一個(gè)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，人民群眾的實(shí)踐為馬克思主義理論創(chuàng)新提供了取之不盡用之不竭的思路和方向，是理論創(chuàng)新的源泉。理論產(chǎn)生之后，需要人民群眾去理解、認(rèn)同、吸收和運(yùn)用，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[1]9。在這個(gè)過(guò)程中，人民群眾的實(shí)踐參與對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新產(chǎn)生了重大的影響。承認(rèn)人民群眾在理論創(chuàng)新過(guò)程中的實(shí)踐作用，才能合理地解釋人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，在整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用。馬克思主義經(jīng)典作家、廣大理論工作者和人民群眾在馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程中“各司其職”，從不同層面相互協(xié)調(diào)、配合，共同促使馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程有條不紊地進(jìn)行。兩種實(shí)踐主體相輔相成，缺一不可，丟失了任何一方，剩下的群體都不能成為完整意義上的馬克思主義理論創(chuàng)新實(shí)踐主體。

二、人民群眾進(jìn)行馬克思主義理論

創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)維度

在馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程中，人民群眾發(fā)揮了不可替代的實(shí)踐主體作用。需要注意的是，我們強(qiáng)調(diào)要重視人民群眾的實(shí)踐主體地位，但不能盲目地將人民群眾的作用無(wú)限放大，將人民群眾神化成無(wú)所不能的“超級(jí)戰(zhàn)士”。人民群眾實(shí)踐主體作用的發(fā)揮是有限制的，并不是說(shuō)人民群眾參與了馬克思主義理論創(chuàng)新的每一個(gè)環(huán)節(jié)。人民群眾的實(shí)踐主體性主要體現(xiàn)在三個(gè)維度。

1.為馬克思主義理論創(chuàng)新提供新思路、新方向的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐

人民群眾的實(shí)踐是豐富多彩的，人民群眾在實(shí)踐中有很多獨(dú)到的、創(chuàng)造性的想法和做法，對(duì)于這種人民群眾智慧上的結(jié)晶，理應(yīng)進(jìn)行理論上的總結(jié)和升華，使之成為人類(lèi)實(shí)踐史上的光輝成果。而人民群眾在實(shí)踐中遇到暫時(shí)的瓶頸和困惑則需要有先進(jìn)的思想來(lái)指導(dǎo)。因此，不論是對(duì)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做理論上的總結(jié)、升華，還是對(duì)影響人民群眾生產(chǎn)、生活實(shí)踐的思想、行動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行理論上的解釋和解決，馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新就一直扎根于人民群眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中。正如馬克思所說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件?！盵1]79理論要想指導(dǎo)實(shí)踐，就必須與實(shí)踐緊密聯(lián)系，即理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都要在實(shí)踐層面。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“認(rèn)識(shí)以實(shí)踐始以實(shí)踐終”[2]37。既然社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人們的物質(zhì)資料生產(chǎn)，因此馬克思主義理論的創(chuàng)新也應(yīng)該與人民群眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐緊密聯(lián)系，在人民群眾的實(shí)踐中找到理論創(chuàng)新的著眼點(diǎn)。人民群眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐為馬克思主義理論創(chuàng)新提供新思路和新方法。

2.自覺(jué)接受馬克思主義理論創(chuàng)新成果，并將其作為指導(dǎo)思想，引領(lǐng)實(shí)踐

馬克思主義理論創(chuàng)新不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，理論創(chuàng)新取得的成果不是目的，而是一種手段，一種指導(dǎo)人民群眾生產(chǎn)、生活的手段。鄧小平曾說(shuō)：“馬克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來(lái)人民生活的改善，誰(shuí)還相信馬克思主義？”[3]688馬克思主義理論創(chuàng)新的目的不是產(chǎn)生一系列創(chuàng)新成果，而是旨在指導(dǎo)人民群眾更好地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。要讓人民群眾自覺(jué)地接受馬克思主義并使之內(nèi)化為指導(dǎo)自己生產(chǎn)、生活的行動(dòng)指南，首先就要保證理論的徹底性。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[1]9，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[4]82。所謂徹底性，也就是馬克思主義理論創(chuàng)新成果與人民群眾利益的關(guān)聯(lián)度?！榜R克思主義在多大程度上反映人民群眾的利益、意志和愿望決定了馬克思主義在多大程度上被人民群眾所理解和接受?！盵5]59在這一過(guò)程中，還需要人民群眾主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”[6]851，這也就涉及了馬克思主義理論創(chuàng)新成果的大眾化問(wèn)題。

3.通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)馬克思主義理論是否正確

馬克思主義“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[7]742-743，檢驗(yàn)馬克思主義理論的創(chuàng)新成果是否正確需要將理論與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。而在這個(gè)過(guò)程中，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)恰恰能夠成為兩者之間的“紐帶”和“橋梁”。只有人民群眾親身實(shí)踐過(guò)，才能最終證明馬克思主義理論創(chuàng)新的成果既是科學(xué)、也是價(jià)值，更是方法論。如果經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明理論和實(shí)踐相符合，則說(shuō)明理論是正確的；如果理論和實(shí)踐不相符，則說(shuō)明理論需要進(jìn)一步論證和完善。也就是說(shuō)，當(dāng)人民群眾的實(shí)踐與理論創(chuàng)新成果的內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系時(shí)，正確的理論成果會(huì)發(fā)揮其優(yōu)越性的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)人民群眾更好地進(jìn)行生產(chǎn)、生活實(shí)踐；而脫離社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)際的觀(guān)點(diǎn)和理論會(huì)在人民群眾的實(shí)踐中被證明毫無(wú)“用武之地”。當(dāng)然，理論創(chuàng)新過(guò)程中必然會(huì)遇到種種困難和挫折，但這不能成為理論停滯不前或混淆錯(cuò)亂的借口，而應(yīng)成為我們進(jìn)一步研究、發(fā)展馬克思主義理論的動(dòng)力?！袄碚撛谧?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”[8]381，理論與實(shí)踐的相統(tǒng)一也是馬克思主義的基本原則。必須注意的是，人民群眾的實(shí)踐不是單純?yōu)榱藱z驗(yàn)馬克思主義理論創(chuàng)新成果而實(shí)踐，人民群眾的實(shí)踐是檢驗(yàn)理論創(chuàng)新成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但檢驗(yàn)理論創(chuàng)新成果是否正確不是人民群眾實(shí)踐存在的唯一目的。隨著新情況、新問(wèn)題的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)被證明是正確的理論也需要隨著時(shí)代的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善。

三、馬克思主義理論創(chuàng)新與

人民群眾的通融與耦合

人民群眾與馬克思主義理論創(chuàng)新的聯(lián)系是十分緊密的。作為馬克思主義理論創(chuàng)新重要的實(shí)踐主體，人民群眾必須從一個(gè)被動(dòng)“灌輸”的角色轉(zhuǎn)換為主動(dòng)“踐行”的主體。而馬克思主義理論創(chuàng)新只有與人民群眾的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能有旺盛的生命力。馬克思主義理論創(chuàng)新并不是憑空就可以進(jìn)行的，它立足于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)之中，貼近人民群眾生活的馬克思主義理論創(chuàng)新更有其理論、實(shí)踐層面的意義。

第一，馬克思主義理論創(chuàng)新的切入點(diǎn)：關(guān)注民生。人民群眾的實(shí)踐為馬克思主義理論創(chuàng)新提供了新思路和新方向，人民群眾的“根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向”[9]161。只有解決人民群眾最關(guān)心的問(wèn)題，有的放矢，才能引發(fā)人民群眾的共鳴，讓其發(fā)現(xiàn)自身對(duì)理論的需要。離開(kāi)了人民群眾勞動(dòng)實(shí)踐的理論猶如朽木，沒(méi)有根基。馬克思主義理論創(chuàng)新是建立在人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上的。我們黨作為最廣大人民群眾根本利益的代表，始終以全心全意服務(wù)人民群眾為宗旨，因此不論政策、法規(guī)的制定還是馬克思主義理論的創(chuàng)新都要緊緊圍繞人民群眾的根本利益來(lái)進(jìn)行。也就是說(shuō)，馬克思主義理論創(chuàng)新要從人民群眾現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中尋求創(chuàng)新點(diǎn)，從人民群眾關(guān)心的民生問(wèn)題開(kāi)始，比如住房難、就醫(yī)難和上學(xué)難等問(wèn)題。離開(kāi)人民群眾關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而空談社會(huì)主義的優(yōu)越性是不可取的。真正的理論往往都是在人民群眾高漲的需求聲中應(yīng)運(yùn)而生。理論存在的價(jià)值在于能夠指導(dǎo)人民群眾更好地進(jìn)行實(shí)踐，沒(méi)有指導(dǎo)意義的理論對(duì)于渴望有科學(xué)理論作指導(dǎo)的人民群眾來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何意義的。理論只有在指導(dǎo)人民群眾實(shí)踐的過(guò)程中才能彰顯其自身價(jià)值。馬克思主義理論創(chuàng)新的成果如果僅僅停留在理論層面而脫離了實(shí)踐，那它就擺脫不了純粹經(jīng)院哲學(xué)的困擾。

第二，馬克思主義理論創(chuàng)新的目的性：求是。所謂理論，就是指“概念、原理的體系。是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)”[10]1213。真正的理論不僅在學(xué)理層面有很強(qiáng)的邏輯性、系統(tǒng)性，在實(shí)踐層面也系統(tǒng)地回答了該領(lǐng)域一系列基本問(wèn)題。對(duì)客觀(guān)事物本質(zhì)進(jìn)行歪曲、肢解的理論是錯(cuò)誤的理論，是無(wú)法成為指導(dǎo)人民群眾實(shí)踐的思想武器的。在馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程中必須始終堅(jiān)持的原則就是實(shí)事求是，求“是”就是要找出事物內(nèi)在的規(guī)律性。實(shí)事求是的過(guò)程也是將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，理論工作者必須撥開(kāi)層層現(xiàn)象的“迷霧”，在光怪陸離的感性印象里“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，透過(guò)現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。不是為了研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而研究，而是要從研究的過(guò)程中找到問(wèn)題產(chǎn)生的根源及解決對(duì)策，也就是馬克思主義理論創(chuàng)新要帶有一定的目的性，這個(gè)目的要求理論創(chuàng)新必須形成科學(xué)、系統(tǒng)的理論體系。沒(méi)有定型的某些理論探討、爭(zhēng)議當(dāng)然有其存在的學(xué)術(shù)價(jià)值，只是它們還不夠格，無(wú)法經(jīng)由人民群眾的實(shí)踐去檢驗(yàn)，也無(wú)法成為人民群眾指導(dǎo)自身生產(chǎn)、生活實(shí)踐的思想武器。單純進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，科學(xué)的理論體系已經(jīng)產(chǎn)生了，問(wèn)題的關(guān)鍵在于用什么樣的方式和方法才能讓人民群眾真正理解馬克思主義的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，從而從根本上認(rèn)同馬克思主義，這也是我國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程迫切需要解決的問(wèn)題。

第三，馬克思主義理論創(chuàng)新的新境界：親和力。馬克思主義理論要武裝人民群眾，首先要做的就是要讓人民群眾理解它，人民群眾不知道或者根本看不懂的科學(xué)理論，它的實(shí)際指導(dǎo)意義也就無(wú)從談起。用人民群眾的語(yǔ)言來(lái)傳播馬克思主義，才能讓群眾更好地理解掌握進(jìn)而運(yùn)用到生活、工作中去?；逎y懂和生僻的詞句、理論概念是無(wú)法被人民群眾消化、吸收的。如何將深?yuàn)W的道理用通俗易懂的話(huà)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這對(duì)決策者和學(xué)者來(lái)說(shuō)是個(gè)考驗(yàn)，也是對(duì)學(xué)者的一個(gè)激勵(lì)。淺入深出、深入深出的學(xué)問(wèn)都是與當(dāng)今時(shí)代相悖的，能夠深入淺出，用人民群眾通俗易懂的話(huà)語(yǔ)詮釋馬克思主義理論的學(xué)者，才能稱(chēng)得上是當(dāng)今時(shí)代的大家。時(shí)下，雖然學(xué)術(shù)界很多邏輯謹(jǐn)慎、語(yǔ)言晦澀的文章內(nèi)容很新穎，很有學(xué)術(shù)價(jià)值，但只能為學(xué)術(shù)圈內(nèi)一部分專(zhuān)業(yè)人士所理解。要將馬克思主義理論徹底地貫徹下去，用馬克思主義的最新理論成果武裝全體人民群眾是一項(xiàng)宏偉而艱巨的工程，語(yǔ)言生動(dòng)活潑、文筆簡(jiǎn)括灑脫的文章，在人民群眾中則更有親和力，更有宣傳、推廣的市場(chǎng)和空間。宣傳、普及馬克思主義理論的過(guò)程絕不能是簡(jiǎn)單的灌輸，人民群眾自身能動(dòng)性的發(fā)揮也很重要?！爸黧w的精神條件，包括知識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等等，深刻影響著主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程進(jìn)而影響著理論的創(chuàng)新過(guò)程?！盵11]130除了努力提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，還要打破以往一些固步自封的習(xí)慣，讓人民群眾敢于接受新理論、新觀(guān)念。采取積極的態(tài)度，對(duì)待馬克思主義理論，往往會(huì)有意想不到的收獲。不可忽視人民群眾自身的巨大潛力，要千方百計(jì)地讓人民群眾真真切切地投身到馬克思主義理論創(chuàng)新中去，這還需要中國(guó)共產(chǎn)黨人循序漸進(jìn)的引導(dǎo)。

“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀(guān)的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀(guān)存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵12]858想要真正了解馬克思主義理論的內(nèi)涵和科學(xué)價(jià)值，就必須理解理論本身的含義并在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)，發(fā)揮馬克思主義理論創(chuàng)新實(shí)踐主體應(yīng)有的作用，尤其強(qiáng)調(diào)人民群眾在馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程的地位和作用，科學(xué)地協(xié)調(diào)兩大實(shí)踐主體之間的關(guān)系，系統(tǒng)地整合理論創(chuàng)新與人民群眾之間的關(guān)系。正如十八大報(bào)告中所指出的那樣：“必須堅(jiān)持人民主體地位。中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)。要發(fā)揮人民主人翁精神……更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主?！盵13]13馬克思主義理論創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，需要一系列要素相互影響、作用，黨和人民群眾只有積極主動(dòng)地投入到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，才能在實(shí)現(xiàn)馬克思主義“大眾化”和“化大眾”的過(guò)程中事半功倍。

參考文獻(xiàn)：

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[12]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[13]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2013.

(責(zé)任編輯：張燕)

An Analysis of the “Practice Subject” in the

Innovation of Marxist Theory

JIANG Chunlei

(School of Politics and Public Administration, Soochow University, Suzhou 215123, Jiangsu)

Abstract：The connotations of “subject” and “practice subject” in the innovation of Marxist theory are different. It is generally believed in the academic circle that the main subjects of innovation of Marxist theory are the Chinese Communists, especially the classical authors of the party, while the masses are merely important participants in the theoretical innovation process. In the sense of practice, however, the masses are also subjects in the innovation process of Marxist theory, i.e. the practice subjects. The practice subjects of Marxist theory innovation are composed of two kinds: the researchers, organizers and advocates, i.e. the Marxist classical authors and theorists of Marxist theory innovation consist of the first kind; and the Marxism theoretical innovation pioneers, recipients and examiners, i.e. the masses, consist of the second. Respecting the status of the masses and the theorists as practice subjects will make them play their roles better in the theoretical innovation process.

Key words： the masses; practice subject; Marxism; theoretical innovation; subject

Abstract：The connotations of “subject” and “practice subject” in the innovation of Marxist theory are different. It is generally believed in the academic circle that the main subjects of innovation of Marxist theory are the Chinese Communists, especially the classical authors of the party, while the masses are merely important participants in the theoretical innovation process. In the sense of practice, however, the masses are also subjects in the innovation process of Marxist theory, i.e. the practice subjects. The practice subjects of Marxist theory innovation are composed of two kinds: the researchers, organizers and advocates, i.e. the Marxist classical authors and theorists of Marxist theory innovation consist of the first kind; and the Marxism theoretical innovation pioneers, recipients and examiners, i.e. the masses, consist of the second. Respecting the status of the masses and the theorists as practice subjects will make them play their roles better in the theoretical innovation process.

Key words： the masses; practice subject; Marxism; theoretical innovation; subject