新疆當(dāng)代歌行體詩(shī)歌的抒情特征

劉坎龍

（新疆教育學(xué)院 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830043）

新疆當(dāng)代歌行體詩(shī)歌的抒情特征

劉坎龍

（新疆教育學(xué)院 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830043）

新疆當(dāng)代歌行體詩(shī)歌的抒情內(nèi)容，可分為側(cè)重抒發(fā)社會(huì)情志的“泛抒情”，表達(dá)一己情懷的個(gè)人抒情，融群體情志與個(gè)人情懷于一體的抒情等類(lèi)型。它們各自獨(dú)具風(fēng)貌，而又互通互補(bǔ)，在慷慨激昂地奏唱時(shí)代主旋律的同時(shí)，也酣暢淋漓地展現(xiàn)著豐富多彩的個(gè)性情懷。其濃烈的“放情”特征，鮮明地凸顯著新疆當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的獨(dú)特內(nèi)質(zhì)與風(fēng)采。

新疆當(dāng)代；歌行體；抒情特征

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【新疆當(dāng)代文學(xué)論壇】

在新疆當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中，歌行體詩(shī)歌雖然數(shù)量上不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但在情感抒發(fā)的慷慨激昂、韻律節(jié)奏的跌宕酣暢等方面，卻鮮明地彰顯出新疆當(dāng)代詩(shī)詞的奔放特質(zhì)和奇異風(fēng)采。關(guān)于“歌行體”的特點(diǎn)，明人徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中有一個(gè)闡釋?zhuān)骸胺徘殚L(zhǎng)言、雜而無(wú)方者曰歌；步驟馳騁、疏而不滯者曰行；兼之者曰歌行。”［1］表明歌行體詩(shī)歌的特征首先是“放情”，也就是說(shuō)這類(lèi)詩(shī)歌往往激情飽滿，酣暢淋漓，常常在縱橫開(kāi)闔、起伏跌宕中，無(wú)拘無(wú)束地張揚(yáng)奔放的情志，濃烈的抒情性是其突出特征；其次是“長(zhǎng)言”與“雜而無(wú)方”，意即歌行體詩(shī)歌體制宏偉，篇幅漫長(zhǎng)，并無(wú)什么“格律”可言，它遵循的是“自然聲律”，句式的長(zhǎng)短參差、音節(jié)的低昂錯(cuò)落、聲韻的平仄安排等，完全出自于內(nèi)容與情緒表達(dá)的需要。所以敘事、抒情更為痛快淋漓。而豪邁、堅(jiān)毅的新疆人，在相對(duì)惡劣的自然環(huán)境中屯墾戍邊、建設(shè)新疆，有著更多的艱辛與慷慨悲壯的人生經(jīng)歷。詩(shī)人們被現(xiàn)實(shí)情景所激發(fā)，于是便借助“歌行體”的優(yōu)勢(shì)，淋漓盡致地抒發(fā)著濃烈奔放的情懷。

縱觀新疆當(dāng)代歌行體詩(shī)歌抒情的內(nèi)容，大體可分為三種類(lèi)型：即側(cè)重抒發(fā)群體情感的泛抒情，表達(dá)一己情懷的個(gè)人抒情，群體情志與個(gè)人情懷相融合的抒情。盡管內(nèi)容有別，但都體現(xiàn)著情感濃烈、奔放張揚(yáng)的“放情”特征。

一、慷慨激昂、震撼人心的“泛抒情”

所謂泛抒情，是指詩(shī)中抒發(fā)的情懷，為某種社會(huì)性的普遍情感，“屬于包括詩(shī)人在內(nèi)的社會(huì)群體，詩(shī)人是群體的代言人”［2］。也就是說(shuō)，詩(shī)中所敘之事為社會(huì)群體之事，作者從旁觀的角度、以群體代言人的身份予以客觀敘述，而詩(shī)中的情感，則由社會(huì)現(xiàn)象所引發(fā)而非個(gè)人的獨(dú)特際遇，因此帶有明顯的群體共性特征。泛抒情的作品，在表現(xiàn)形式上一般為“旁白式”，而不像個(gè)人抒情那樣采用“自訴式”。

在新疆當(dāng)代歌行體詩(shī)歌中，“泛抒情”的作品數(shù)量眾多，而最有價(jià)值的是對(duì)兵團(tuán)人屯墾戍邊以及取得光輝業(yè)績(jī)的贊美與歌頌。新疆相對(duì)惡劣的自然環(huán)境，使得邊疆建設(shè)者充滿了生命的激情，在與嚴(yán)酷的環(huán)境搏斗中，有了更多的慷慨激昂與艱辛悲壯。兵團(tuán)人驚天地、泣鬼神的人生經(jīng)歷，強(qiáng)烈地震撼著詩(shī)人的心靈，他們必將尋找一種暢快抒發(fā)的藝術(shù)形式予以表達(dá)。而歌行體詩(shī)歌與生俱來(lái)的抒情本質(zhì)，以及宏大的篇制、隨意自由的特點(diǎn)，在鋪寫(xiě)闊大場(chǎng)面、抒發(fā)奔放情懷等方面，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因而也就受到詩(shī)人們的青睞。這類(lèi)作品的抒情，往往以敘事為立足點(diǎn)，間以景物渲染烘托，從而使情懷的抒發(fā)有了堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。而最具代表性的是王瀚林的《屯墾戍邊唱大風(fēng)·兵團(tuán)組歌》。

王瀚林《屯墾戍邊唱大風(fēng)·兵團(tuán)組歌》，是一首近萬(wàn)字的歌行體詩(shī)歌。全詩(shī)分為歷史篇、戰(zhàn)略篇、戍邊篇、創(chuàng)業(yè)篇、女兵篇、英模篇、成就篇、號(hào)角篇、展望篇等九部分，重點(diǎn)描述了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)屯墾戍邊、艱苦創(chuàng)業(yè)并取得巨大成就的全過(guò)程，稱(chēng)得上是兵團(tuán)的宏偉史詩(shī)。尤其是詩(shī)中濃烈奔放的情感，使作品帶上明顯的“放情”特征。比如開(kāi)端即慷慨激昂：

君不見(jiàn)屯墾戍邊治國(guó)安邦千古策，各族兄弟攜手同心建家國(guó)。君不見(jiàn)西出陽(yáng)關(guān)烽煙漫卷瀚海月，共御外侮屯兵百戰(zhàn)立功業(yè)［3］。

而后運(yùn)用鋪敘的手法，歷數(shù)兩漢、隋唐、元明清對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)，其昂揚(yáng)奔放情懷的抒發(fā)，如天風(fēng)海雨撲面而來(lái)。至于描寫(xiě)解放軍挺進(jìn)新疆、屯墾戍邊，更是跌宕起伏，豪邁的氣勢(shì)，溢于言表：

解放大軍過(guò)西涼，將軍請(qǐng)纓赴大荒。塞北草原秋風(fēng)勁，鐵流千里進(jìn)新疆。建業(yè)立家天山下，萬(wàn)古屯田譜新章。

此詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是將宏觀敘事與具體描寫(xiě)緊密結(jié)合，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了兵團(tuán)人的感人業(yè)績(jī)以及愛(ài)國(guó)情懷。比如《戍邊篇》對(duì)兵團(tuán)人戍邊的描寫(xiě)，歷數(shù)和田平叛、巴爾魯克山拒敵，以及山洪暴發(fā)時(shí)為阻界河改道，農(nóng)工“跳入驚濤成砥柱”等眾多驚天地泣鬼神的事跡，在震撼讀者心靈的同時(shí)，熱情洋溢地歌頌了兵團(tuán)人的愛(ài)國(guó)情懷：

埋骨無(wú)須桑梓地，人生處處有青山。生前征戰(zhàn)千萬(wàn)里，死去還入“十三連”。胡楊軍魂今猶在，生前死后三千年。

噫吁嚱！誰(shuí)人不知邊境苦，軍墾戰(zhàn)士人人個(gè)個(gè)唯愿此生長(zhǎng)報(bào)國(guó)。君不見(jiàn)屯墾戍邊“西北邊疆第一連”，五星紅旗映藍(lán)天。紅旗高懸數(shù)十載，忠誠(chéng)寫(xiě)滿天地間。冰封千里心無(wú)悔，護(hù)我神圣國(guó)土風(fēng)雨如磐安如山。

而《創(chuàng)業(yè)篇》也是歷數(shù)狂風(fēng)飛沙、酷熱奇寒、蚊叮蟲(chóng)咬等惡劣的自然環(huán)境對(duì)兵團(tuán)人屯墾戍邊、艱苦勞作的磨礪，并對(duì)兵團(tuán)將士積極進(jìn)取的精神給予了熱情的歌頌：“心中惟有江山在，流血流汗誰(shuí)曾悔？”“一寸耕地一滴汗，一步一呵寫(xiě)風(fēng)流。屯邊將士不畏苦，為國(guó)甘作孺子牛?！薄杜芬蔡幪幯笠缰敖韼轿纯奢p年少，縱死猶聞俠骨香”的贊美情懷?！队⒛Ｆ穼?duì)醫(yī)術(shù)高明、一心為民的醫(yī)生，白手起家、帶病奮戰(zhàn)的育種專(zhuān)家，以及種棉能手的歌頌等，都形象地再現(xiàn)出“屯墾戍邊百萬(wàn)兵，群英恰似滿天星”的兵團(tuán)群體的光輝業(yè)績(jī)。這一系列鋪敘描寫(xiě)，最終落到對(duì)兵團(tuán)精神的禮贊與歌頌上：

君不見(jiàn)殺敵流血生產(chǎn)流汗唯愿祖國(guó)邊疆無(wú)限好，奉獻(xiàn)青春奉獻(xiàn)子孫不為勒石千里稻粱謀。而今無(wú)數(shù)優(yōu)秀兒女報(bào)國(guó)戍邊不辭遠(yuǎn)，富民固邊科技興邊甘灑熱血寫(xiě)春秋！

縱觀全詩(shī)，可以明顯地感受到作品在起伏跌宕的敘事中，洋溢著奔騰呼嘯、蒼涼悲壯，而又動(dòng)人心魄的熾熱情懷。聞一多先生在評(píng)論盧照鄰、駱賓王的長(zhǎng)篇歌行時(shí)曾說(shuō)：“僅僅篇幅大，沒(méi)有什么，要緊的是背面有厚積的力量撐持著。這力量，前人謂之‘氣勢(shì)’，其實(shí)就是感情。”［4］我們認(rèn)為，王瀚林的《屯墾戍邊唱大風(fēng)·兵團(tuán)組歌》所以震撼人心，正是在于作品中飽含著濃烈的情感，從而形成磅礴奔放的氣勢(shì)，使得兵團(tuán)人艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷、可歌可泣的奉獻(xiàn)精神、豪邁奔放的愛(ài)國(guó)情懷，在酣暢淋漓的“歌行體”中得以形象再現(xiàn)。由于作者通篇是以旁觀者的身份來(lái)敘述描寫(xiě)，以客觀的態(tài)度和視角塑造兵團(tuán)群體形象，表達(dá)的情感也是這一群體所共有的，故而“泛抒情”的特征十分明顯。

再如李金香的《塔河滾滾歌軍墾》，以波濤浩淼的塔里木河起興，描寫(xiě)了兵團(tuán)“荷鋤枕戈吻邊土，將士同鍋共甘苦。忙務(wù)桑麻閑練兵，內(nèi)防顛覆外拒虎”的亦兵亦農(nóng)的特殊性質(zhì)，追述了“勁旅長(zhǎng)纓系延安，雄風(fēng)不減南泥灣。旗映五湖英雄漢，知青離滬出陽(yáng)關(guān)”的兵團(tuán)源流與人員構(gòu)成。酣暢淋漓地描寫(xiě)出兵團(tuán)人艱苦奮斗以及取得的巨大成就：這里有“地窩草鋪坎土曼，披星戴月斗暑寒”的奮斗艱辛，有“柳筐挑走窮和白，鐵牛呼出金銀川”“稻海棉濤泛綠浪”“桃李滿園沐春暉”的農(nóng)業(yè)豐收，也有“機(jī)器轟鳴震廠房”“百貨琳瑯競(jìng)嫵媚”的工商業(yè)繁榮。最終落到對(duì)兵團(tuán)群體熱情洋溢的歌頌上：

我借塔河歌軍墾，濁浪未改赤子心。大鵬雖去龍鳳在，虎將雄兵柱乾坤。大河滔滔旗獵獵，長(zhǎng)城何懼北極雪。戍邊兒女擎紅旗，照亮天山一輪月［5］。

李英俊的《塔里木河引洪歌》，也在回環(huán)往復(fù)、蕩氣回腸的情感抒發(fā)中，再現(xiàn)了20世紀(jì)50年代兵團(tuán)第一師治理塔里木河修建水庫(kù)的業(yè)績(jī)。其中描寫(xiě)王震將軍的神態(tài)氣勢(shì)，栩栩如生：

胡子將軍人中杰，屯墾戍邊迎風(fēng)雪。南泥灣里傳美名，西域洪荒動(dòng)魂魄。遙空一望塔河妍，洪水滔滔羨資源。撫須一笑攔洪水，修個(gè)水庫(kù)澆花園［6］。

而詩(shī)歌主體內(nèi)容仍然是描寫(xiě)群體形象以及熱火朝天的工地情景：“鐵牛如虎車(chē)如蟻，人流涌動(dòng)沸工地。隆冬雪舞戰(zhàn)旗飄，夜戰(zhàn)燃薪日以繼”；“夫妻競(jìng)賽比高低，嘴啃涼饃笑瞇瞇”等等。借此贊美兵團(tuán)人艱苦創(chuàng)業(yè)后的巨大變化：“舒眉稻浪連云起，萬(wàn)噸棉絨出神州”；“農(nóng)墾健兒當(dāng)年引洪建綠洲，到如今花香果熟糧棉遍野繡金秋?！逼洹锻蛪ɡ媳琛?，贊揚(yáng)的也是兵團(tuán)人“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫，癡情猶勝塔河水”的奉獻(xiàn)精神。

肖致義的《塔里木河放歌》，也是在慷慨激昂的抒情中描寫(xiě)塔里木河周邊景色、歷代對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)，引出“驚雷隆隆滾神州，十萬(wàn)大軍出天山。安邦定國(guó)主席令，且守邊關(guān)且屯田”。在歷數(shù)兵團(tuán)業(yè)績(jī)的同時(shí)，贊嘆兵團(tuán)人“千秋青史記勝績(jī)，功與塔河天山齊”。結(jié)尾抒情頗為豪邁：

君不見(jiàn)塔河奔騰咆哮幾萬(wàn)年，盤(pán)古開(kāi)天兩岸如此變化史無(wú)前。伴隨鐵路西進(jìn)大開(kāi)發(fā)，且看塔里木人大顯身手再創(chuàng)輝煌譜新篇！

詩(shī)歌抒情，奔放淋漓，帶有典型的“放情”特征，但作者恰似公眾的代言人，抒發(fā)的仍然是群體情懷。

至于白壘的《新出塞曲》，抒發(fā)的也是兵團(tuán)軍墾戰(zhàn)士的赤子情懷：“丈夫誓許國(guó)，憂樂(lè)系天下。海內(nèi)皆兄弟，到處即為家。愿效鶴飛水擊三千里，安能局促終生類(lèi)井蛙？”詩(shī)中描寫(xiě)的無(wú)論是“高唱戰(zhàn)歌出玉關(guān)，鐵騎踏破火焰山”，“來(lái)時(shí)丁壯風(fēng)華茂，今日兒孫滿膝前”的老軍墾，還是“又有新型大學(xué)生，志在開(kāi)拓來(lái)邊庭”，“更有津滬好青年，滿腔熱血來(lái)支邊”的年輕一代，以及“各族攜手繪新景，果更豐碩花更妍。千家萬(wàn)戶樂(lè)無(wú)限，五谷豐登棉集山。油龍滾滾匯成海，鐵路橫絕昆侖巔”的社會(huì)巨變，塑造的都是群體形象。雖然詩(shī)歌結(jié)尾也有“我樂(lè)不思蜀，狂歌笑馬援；青山處處埋忠骨，何必馬革裹尸還”的自我志向的表達(dá)，但其實(shí)質(zhì)仍然屬于群體的情感，屬于泛抒情。

其他如官福光的《喀拉庫(kù)勒行》，描寫(xiě)“三五九旅出陽(yáng)關(guān)，紅旗雄矗塔河邊”；“二牛抬杠坎土曼，一窩麥子一身汗”；“夫妻父子相挑戰(zhàn)，冰天雪地蘆灘宿”；“君不見(jiàn)林帶遮天鳴翠鳥(niǎo)，水網(wǎng)交叉泳錦鱗”；“君不見(jiàn)涼秋在在牛羊肥，院落家家瓜果香”等等，都是對(duì)兵團(tuán)艱苦奮斗以及輝煌業(yè)績(jī)的贊美。抒發(fā)的是兵團(tuán)群體人人皆有的感慨。李海蓮的《古爾班通古特大沙漠先驅(qū)頌》，敘述了1958年共青團(tuán)農(nóng)場(chǎng)先鋒隊(duì)初至古爾班通古特大沙漠的雄壯：“旗入戈壁格外紅，車(chē)載壯士車(chē)亦雄。左沖右突穿檉海，揚(yáng)起塵沙掩碧空”，歌頌的仍然是“臨難傷身不傷心，歡樂(lè)偏從苦中尋”的群體情懷。王亞平的《北湖秋月歌》，描寫(xiě)初為堿灘沼澤地，后經(jīng)軍墾戰(zhàn)士艱苦奮斗建成水庫(kù)的北湖景色，抒發(fā)“而今北湖秋月壯邊關(guān)，游人贊聲不絕口”的欣喜，也帶有同樣的特點(diǎn)。

通過(guò)上述分析，可以看出，“泛抒情”作品的價(jià)值在于，作者以全方位的客觀視角，再現(xiàn)出兵團(tuán)人屯墾戍邊、建設(shè)新疆的人生經(jīng)歷，以及艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取的執(zhí)著精神與濃烈熾熱的愛(ài)國(guó)情懷。在表達(dá)對(duì)這片熱土的摯愛(ài)與崇敬的同時(shí)，也讓人感受到當(dāng)前美好生活的來(lái)之不易。由于詩(shī)人們以兵團(tuán)群體創(chuàng)業(yè)的艱辛、驕人的業(yè)績(jī)等客觀存在，作為引發(fā)情感的契機(jī)，故而抒情真切動(dòng)人。這種真情實(shí)感與恣意鋪排、奔放跌宕的歌行體相融合，便形成了壯懷激烈的“放情”特征，強(qiáng)烈震撼著讀者的心靈。同時(shí)，這些詩(shī)人生活于大致相同的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍之中，思想情懷有著一致性，故而在表現(xiàn)群體情志的“泛抒情”中，奏唱著昂揚(yáng)激越的時(shí)代主旋律，展現(xiàn)了兵團(tuán)人對(duì)這片熱土的共同摯愛(ài)與崇敬，以及兵團(tuán)群體的生命價(jià)值與人生追求?？梢哉f(shuō)，這些“泛抒情”的歌行體詩(shī)歌，為新疆當(dāng)代詩(shī)壇上留下了光輝的一頁(yè)。

當(dāng)然，一些“泛抒情”的作品也存在不足。從情感內(nèi)容來(lái)說(shuō)，由于這類(lèi)作品題材本身的相似性，便不可避免地出現(xiàn)重復(fù)性，讀得多了給人似曾相識(shí)的雷同感覺(jué)。從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，有些作者才氣不足，缺乏厚實(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作功底，影響了作品的藝術(shù)感染力。歌行體貌似自由率意，不受約束，似乎容易寫(xiě)作，其實(shí)不然。于此前人已有論述，如胡應(yīng)麟就說(shuō)：至于五言長(zhǎng)律、七言長(zhǎng)歌，“非博大雄深，橫逸浩瀚之才，鮮克辦此”［7］。方東樹(shù)也說(shuō)：“詩(shī)莫難于七古。七古以才氣為主，縱橫變化，雄奇亦由天授，不可強(qiáng)能?！保?］可見(jiàn)，只有富有才華、激情飽滿、藝術(shù)底蘊(yùn)深厚的詩(shī)人，才能把握歌行體縱橫開(kāi)闔、跌宕起伏、奇正變化的創(chuàng)作技巧。這應(yīng)該引起“歌行體”作者的深思。

二、豐富多彩的個(gè)人抒情

新疆當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中，還有一類(lèi)歌行體詩(shī)歌，淋漓盡致地抒發(fā)著作者的一己之情，從而彰顯出鮮明的抒情個(gè)人化特征。敘事與抒情的結(jié)合，仍是這類(lèi)作品的重要屬性。但在“緣事而發(fā)”的同時(shí)，詩(shī)中卻有“我”在。不僅所述事件本身與作者個(gè)人的主體經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)，而且所抒情懷具有明顯的個(gè)性特征，具有不可重復(fù)性。在形式上大都采用第一人稱(chēng)的“自訴式”視角，抒情主人公的自我形象，占據(jù)著詩(shī)歌抒情的中心地位。

如星漢的《土豆吟》，其主旨是通過(guò)對(duì)進(jìn)疆初期，在荒山種植土豆聊以充饑等生活經(jīng)歷的追述，表達(dá)對(duì)亡父的思念。詩(shī)歌首先從回憶落筆，敘述在天災(zāi)人禍的雙重打擊下，魯西平原民生凋敝，作者12歲隨父離鄉(xiāng)，西出陽(yáng)關(guān)進(jìn)疆謀生。詩(shī)中畫(huà)面的描述真切動(dòng)人：“老父密謀不可泄，西出陽(yáng)關(guān)意已決。攜我倉(cāng)惶離柴門(mén)，但記曉風(fēng)與殘?jiān)隆保弧氨毕蚝惾绱壶?，三百里路步生風(fēng)。城市不敢露頭面，小站買(mǎi)票走匆匆?！敝劣诼吠镜钠D辛困苦之情更是溢于言表：“星星峽外戈壁長(zhǎng)，卡車(chē)顛簸塵土揚(yáng)。妖魔山上未消雪，徒步翻山透骨涼?！苯酉聛?lái)敘寫(xiě)到新疆后仍然面臨饑餓，老父想出在荒地種植土豆的情境：“北山十里大泉溝，山坡荒地傍水流。數(shù)日來(lái)往夕陽(yáng)下，開(kāi)渠引水搬石頭。”而后借來(lái)土豆塊作為種子，土豆生長(zhǎng)期間，作者與老父住在地窩子日夜守護(hù)，終于等到了土豆的成熟：

土豆長(zhǎng)大破土壤，迫不及待我心癢。野外無(wú)鍋用鐵壺，拾柴狂煮水振響。黃瓤土豆已裂皮，掏出捧食暫療饑。饕餮模樣無(wú)人見(jiàn)，老父一旁笑嘻嘻［9］。

這些浸染著濃郁情感的敘述描寫(xiě)，與接下來(lái)“我想皇上天天飽，如此美味不能少”的自白等，都將孩童的天真與迫不及待的情態(tài)，以及老父的慈祥，表現(xiàn)得栩栩如生。在經(jīng)過(guò)一系列的鋪敘渲染后，作品的情感綰結(jié)到對(duì)亡父的思念上：

而今白頭猛回首，屢見(jiàn)白云成蒼狗。老父長(zhǎng)眠守天山，墳前來(lái)澆三杯酒。三杯酒，跪清明，一盤(pán)土豆雙手擎。生死隔，音信絕，墓碑高豎冷似鐵。燒紙又增淚水熱，我隨悲風(fēng)長(zhǎng)嗚咽。紙灰飛起空中滅，悲風(fēng)隨我長(zhǎng)嗚咽。

全詩(shī)敘事真切，情感動(dòng)人。不論是逃離家鄉(xiāng)、路途艱辛的描寫(xiě)，還是開(kāi)荒種土豆、吃土豆的場(chǎng)景刻畫(huà)，以及老父墳前的嗚咽告白，都是詩(shī)人獨(dú)有的個(gè)人經(jīng)歷，由此產(chǎn)生的情感當(dāng)然也是個(gè)性化的。詩(shī)中所述事件以及詩(shī)人自己的獨(dú)特體悟，被濃烈的情感浸染后，便產(chǎn)生了打動(dòng)人心的藝術(shù)魅力，引起讀者的強(qiáng)烈共鳴。其他如《天山日光城浴雨》《車(chē)師古道行》《移摩古道行》等歌行體詩(shī)歌，也都在寫(xiě)景敘事中給人以情懷的感動(dòng)與精神的熏染，詩(shī)人自己的抒情主人公形象十分鮮明。

再如萬(wàn)栓成的《留別昆侖詩(shī)友》，也是抒發(fā)個(gè)人情懷的佳作。詩(shī)歌開(kāi)端即點(diǎn)明作詩(shī)緣由：“十五出陽(yáng)關(guān)，大漠看孤煙。白發(fā)歸燕趙，老淚別天山?！苯酉聛?lái)敘述自己在新疆幾十年的經(jīng)歷：“天山北麓龍虎地，水分九派曾灌園?；厥滓煌蓖ヂ罚炙岢叻痔?。”這里的酸甜苦辣，既有勞作的艱辛“畫(huà)餅充饑冬筑路，望梅止渴夏收田”；也有文革的酸楚“十年瀝心勤讀苦，雪夜螢窗書(shū)卷寒。紅羊一劫斯文盡，書(shū)焚硯碎心凄然”；更有貢獻(xiàn)后的欣慰“綠洲一望千里翠，亙古洪荒展大觀。瓊樓座座排云起，有我砌墻一塊磚?！倍嗟膭t是鋪排渲染與詩(shī)友的真情厚誼：

閱盡邊關(guān)風(fēng)云色，推心膜拜竹林賢?？犊鲋T詩(shī)友，敲詩(shī)斗韻共盤(pán)桓：瑤池翠袖舞氈帳，碧波朗月映詩(shī)箋；中秋北湖觀魚(yú)躍，銀輝笑語(yǔ)滿游船；昌樂(lè)勝景角黍美，一樽清釀祭屈原；朝陽(yáng)閣畔聚詩(shī)杰，高岑豪氣欲沖天；更有紅湖餞別饒深意，慰我心潮澎湃憶少年［5］。

而詩(shī)歌結(jié)尾的感慨，尤為深沉：“今別矣！老來(lái)忽覺(jué)燕山景物新，攜將天山月色入京門(mén)。高揖輪臺(tái)東門(mén)詩(shī)酒客，舉杯勿忘京華腸斷人！”其與新疆詩(shī)友難以割舍的情懷，催人淚下，真切動(dòng)人。詩(shī)中所述事件、場(chǎng)景，皆為作者個(gè)人親歷，離別之情的抒發(fā)，融入了具體的場(chǎng)景、對(duì)象，抒情也就有了個(gè)性化的特征。

其《荷硯歌》敘述自己在“秋花秋草被秋霜”“詩(shī)書(shū)千卷成灰燼”的年代，倍感憂傷，而一沙磧之客登門(mén)售賣(mài)“狀如荷葉擎翠柄”的古硯，詩(shī)人解囊買(mǎi)之，借以慰藉愁腸。接下來(lái)描寫(xiě)“忽報(bào)偉人來(lái)邊疆”“欲留塞北翰墨香”，禮賓前來(lái)借硯，欲留展覽室供游人觀賞。詩(shī)人予以婉拒，“蹉跎身世須臾過(guò)，不求聞達(dá)求心情。藏書(shū)已作灰飛去，愿留此硯伴余生”。詩(shī)歌在極力渲染荷硯之美的同時(shí)，表達(dá)出古硯對(duì)作者精神的慰藉：“讀書(shū)每至月西斜，清風(fēng)入戶落燈花。人倦出硯神思旺，百慮全消樂(lè)無(wú)涯?！倍诮Y(jié)尾處，詩(shī)人的個(gè)性情懷表達(dá)得淋漓盡致：

人生有志不上燕王黃金臺(tái)，手把詩(shī)騷心游萬(wàn)仞亦壯哉！閑愁溶進(jìn)荷硯硯池層層浪，揮毫潑墨長(zhǎng)存浩氣滿胸懷?。?0］

全詩(shī)在縱橫跌宕的鋪陳敘述中，抒情主人公的自我形象，始終占據(jù)著詩(shī)歌抒情的中心位置，從而使一個(gè)有著濃郁文人情志而又剛直孤傲的知識(shí)分子形象躍然紙上。

王亞平個(gè)人抒情的歌行體詩(shī)歌也頗具特色。其《長(zhǎng)樂(lè)山人作書(shū)歌》在極力渲染唐家濂先生書(shū)法美妙的同時(shí)，張揚(yáng)的是“君不見(jiàn)山人白發(fā)蒼蒼立如松，字如其人人如字。君不見(jiàn)吾今為賦長(zhǎng)樂(lè)山人作書(shū)歌，賦罷神旺心寬陡增浩然氣”的自我感受，詩(shī)中書(shū)者、詩(shī)者的個(gè)性都極為鮮明。其他如《萬(wàn)公硬筆書(shū)法歌》《楊子丹青吟》也有同樣的特點(diǎn)。至于其《詩(shī)官歌》《聽(tīng)鳥(niǎo)歌》《南征歌留別塞上諸詩(shī)友》等，或?qū)懭?、或留別、或敘述游覽的感受，都是“緣事而發(fā)”，表現(xiàn)的也是一己之性情。甚至于連描寫(xiě)社會(huì)重大主題、贊美官場(chǎng)楷模人物的歌行體詩(shī)歌，也洋溢著濃郁的個(gè)人情懷。如《哭焦裕祿》，詩(shī)歌運(yùn)用歌行體長(zhǎng)于鋪排的特點(diǎn)，極力渲染焦裕祿為國(guó)為民的奉獻(xiàn)精神：

君至蘭考出無(wú)車(chē)，玉米窩頭就園蔬。每餐不忘百姓苦，頭頂烏紗食無(wú)魚(yú)。治水治沙思量久，手扶一杖查風(fēng)口。心雄欲擋萬(wàn)重沙，多植泡桐多植柳?？购橛H臨險(xiǎn)絕處，抱病揮鍬戰(zhàn)風(fēng)雨。病軀挺立氣沖霄，目光炯炯真如虎?。?0］

詩(shī)歌接下來(lái)寫(xiě)其因多年積勞成疾、身患絕癥，但仍記掛農(nóng)村的治沙治堿，關(guān)心著百姓的衣食住行。至于臨終遺言、萬(wàn)民送葬情景的描寫(xiě)，也是十分動(dòng)人。這首詩(shī)歌看似像“泛抒情”的歌行，但由于作品開(kāi)端即寫(xiě)“君不見(jiàn)二十年前同學(xué)少年為君悲，斷腸煙柳對(duì)斜暉。君不見(jiàn)二十年后白發(fā)蒼蒼為君哭，山川滿目淚沾衣”，已有了一個(gè)隱形的“我”在；而后又兩次出現(xiàn)第一人稱(chēng)代詞“我”：“我欲因之夢(mèng)蘭考，隨君踏遍泥濘道”“吾今萬(wàn)里招魂至君側(cè)，欲吊遺蹤一泫然”。作者自我形象的出現(xiàn)，使客觀抒情轉(zhuǎn)向了主體化。詩(shī)歌結(jié)尾的議論：“天上人間此情濃，內(nèi)含至理意無(wú)窮。君不見(jiàn)載舟水即覆舟水，中外古今處處同”，雖然帶有普遍意義，但仍是作者由焦裕祿事跡得出的具體感悟，從而也就使詩(shī)歌帶上個(gè)人抒情的色彩。

三、泛抒情與個(gè)人抒情的融合

在新疆當(dāng)代歌行體詩(shī)歌中，泛抒情的作品側(cè)重于反映社會(huì)，個(gè)人抒情的作品側(cè)重于表現(xiàn)自我。此外，還有一種二者兼融的類(lèi)型，即將泛抒情的社會(huì)內(nèi)容與自我情懷的抒發(fā)結(jié)合在一起，詩(shī)歌鋪排敘述的事件仍以群體為主，但詩(shī)中有“我”的出現(xiàn)，個(gè)人情懷與群體情志都在作品中得以展現(xiàn)。相比較而言，兩種情懷的表達(dá)也并非均等，側(cè)重于反映社會(huì)的“泛抒情”占著較大比重。在敘述方式上則是“旁白式”與“自述式”的兩相并用。具有代表性的詩(shī)人是凌朝祥、唐世政等。

凌朝祥的《天山明月歌》，凡127句，計(jì)千余言，抒發(fā)“我今登山覽明月”的自我感慨。但在馳騁想象中對(duì)新疆巨變的贊美占了大量篇幅，泛抒情的色彩頗濃：

月出皎皎兮，伊犁河水日夜翻滾不停歇。兩岸沃野迷望眼，蘋(píng)果花開(kāi)香雀舌。烏孫山下牛羊肥，天馬飛奔汗如血。月出皓皓兮，清輝灑遍庫(kù)爾勒，無(wú)邊梨花引稻花，博斯騰湖滔滔雪浪卷起萬(wàn)頃蘆荻秋月白。死亡之海翻龍沙，大漠胡楊吐新芽，油氣噴涌三千丈，欲上九天洗月華。不毛之地生春草，龜茲歌舞落杏花。羅布泊上風(fēng)雷吼，驚起鐵龍滿載明月奔騰呼嘯向天涯［11］。

詩(shī)歌畫(huà)面境界雄渾，視野開(kāi)闊，北疆的伊犁、南疆的庫(kù)爾勒，以及農(nóng)牧業(yè)的豐收、工商業(yè)的繁榮等等，都?xì)v歷在目。在描寫(xiě)天山南北經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，又追溯歷史，從“長(zhǎng)云幾度暗雪山，狼煙欲毀金甌殘”的漢唐，到“喜有新栽楊柳三千里，長(zhǎng)引春風(fēng)度玉關(guān)”的清代，再到解放后兵團(tuán)人的屯墾戍邊以及當(dāng)今的改革開(kāi)放所取得的成績(jī)，有關(guān)西域屯墾戍邊的事件，可謂應(yīng)有盡有，而且描寫(xiě)得酣暢淋漓。如其描寫(xiě)解放后的屯墾戍邊：

更喜雄雞一唱天下白，人民子弟進(jìn)天山，鐵馬金戈征戰(zhàn)苦，熱血化卻月光寒。雪滿弓刀追叛匪，開(kāi)荒造田學(xué)延安。北屯奎屯阿拉爾，座座新城展笑顏。瑪河塔河開(kāi)都河，沙磧變成米糧川。改革風(fēng)吹絲綢路，開(kāi)放涌出幸福泉，各族同胞樂(lè)盛世，歌聲唱徹月兒圓。

詩(shī)中解放軍進(jìn)疆、弓刀追叛匪、造田學(xué)延安、新城展笑顏、變成米糧川等描寫(xiě)，顯然是軍墾群體共同奮戰(zhàn)的經(jīng)歷，也是一曲慷慨激昂的軍墾壯歌，其中洋溢的自豪、欣喜與贊美之情，顯然屬于這一群體。

但作者在“泛抒情”的同時(shí)，又大段地融入自己的經(jīng)歷與個(gè)人性情。“我”的出現(xiàn)，使敘述方式也由“旁白”變成了“自訴”：

我本峨嵋山下客，從小偏愛(ài)峨嵋月。峨嵋山月不畏寒，萬(wàn)里迢迢伴我到天山。天山峨嵋隔青海，一輪明月兩處看。四十余年彈指間，茹苦含辛人未閑。鋪開(kāi)大漠繪彩圖，揮動(dòng)鐵筆作長(zhǎng)竿。月色隨心翻作浪，逢險(xiǎn)助我渡狂瀾。風(fēng)雨交加南疆路，劈山引水鐵門(mén)關(guān)。猶憶當(dāng)年天鵝湖上作羊倌，明月夜夜伴我對(duì)愁眠。夢(mèng)里常把草原名湖當(dāng)北海，羊鞭為節(jié)月下顧影自長(zhǎng)嘆：中華民族五千年，悲歡離合久變遷。幾多桑田變滄海，幾度月缺又月圓。個(gè)人榮辱何堪慮，唯愿明月不吝清輝夜夜?jié)櫺奶?。西風(fēng)落葉歸候鳥(niǎo)，鴻雁傳書(shū)峨嵋?guī)p。高堂老母盼兒月下空垂淚，誰(shuí)知男兒一去久不還。

這里既有對(duì)自己由蜀入疆的追憶，也有在疆四十余年修路、引水、從事文字工作，甚至于“文革”期間作羊倌等人生軌跡的再現(xiàn)，更有對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念。這些顯然都是作者個(gè)人的生活經(jīng)歷和情感襟懷，作為抒情主人公的“自我”站到了前臺(tái)，改變了旁觀的立場(chǎng)和視角，詩(shī)歌也就由客觀鋪敘變成了主觀抒情。

由此可見(jiàn)，《天山明月歌》緊緊圍繞“天山”與“明月”兩個(gè)意象，運(yùn)用“旁白式”與“自述式”兩種敘述視角，在回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆中，把作者西出陽(yáng)關(guān)的經(jīng)歷、見(jiàn)聞，以及對(duì)兵團(tuán)創(chuàng)業(yè)的熱情贊美，淋漓盡致地呈現(xiàn)于筆端。巧妙地將泛抒情與個(gè)人情懷的抒發(fā)融為一體，蕩氣回腸，動(dòng)人心脾。

凌朝祥的其他歌行，也往往以個(gè)人的視角抒發(fā)群體情懷，詩(shī)中有一個(gè)“我”在。如其《新城老兵戀秋歌》中的“老兵”，作者自指“新城”，即軍墾戰(zhàn)士在戈壁大漠建設(shè)的新型現(xiàn)代化城市——石河子。詩(shī)題已透出個(gè)人與群體的關(guān)連。作品由“塞上風(fēng)光秋色好，新城八月秋未老”開(kāi)端，抒發(fā)“我今高唱戀秋歌，不信秋光留不住”的情懷，可以說(shuō)是個(gè)人抒情。但而后大量的篇幅是描寫(xiě)兵團(tuán)人屯墾戍邊為邊疆帶來(lái)的巨大變化，如“碩果累累掛枝頭，繁花片片綴綠洲。油葵朵朵迎人笑，珊瑚瑪瑙滿田疇”“林蔭小道連大都，瓊樓玉宇列天柱。更有持槍荷鋤手，卸去戎裝作商賈”。面對(duì)如此景色，作者開(kāi)始回憶當(dāng)年石河子的情景：“衰葦殘梭搭窩棚，泥磚土墻壘店鋪。白日狐兔沿街走，夜晚狼嚎伴鬼哭。”以往昔的荒涼，來(lái)襯托“解放大軍西出塞”后，兵團(tuán)人創(chuàng)業(yè)的艱辛，進(jìn)而歌頌兵團(tuán)人屯墾戍邊的業(yè)績(jī)。詩(shī)歌于此有大段描寫(xiě)：“君不見(jiàn)開(kāi)荒造田第一犁，軍墾健兒走如飛。肩拉纖繩犁破土，血汗凝成金銀堆……”這些明顯都帶有泛抒情的特征。作品最后又回到自我抒情：“我今戀秋又頌秋”，“我與秋水共銜杯”，“我挽秋光長(zhǎng)駐新城朝夕相伴永不歸”，進(jìn)而揭示出詩(shī)歌的主旨：“莫怪軍墾老兵偏愛(ài)新城秋色美，只為燦爛秋光來(lái)不易?！痹?shī)中作者的自我形象與群體情志融為一體，撥動(dòng)著讀者的心弦。其他如《吐哈油田行》《東湖音樂(lè)噴泉歌》等，都具有同樣的特色。

唐世政《新桃花源行》，也是以“我”的視角抒發(fā)群體情懷的代表作。詩(shī)前小序敘述了詩(shī)歌的寫(xiě)作背景：“己丑初夏，石河子詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立二十周年，花園農(nóng)場(chǎng)文聯(lián)主席夏天池邀赴桃花源賞花，同行者十余子。感其事而作歌，兼憶創(chuàng)立學(xué)會(huì)諸詩(shī)友?！痹?shī)歌開(kāi)端既鋪陳渲染新桃花源“千朵萬(wàn)朵壓枝低，干樹(shù)萬(wàn)樹(shù)如云霓。翠鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴香雪海，滿園蓬勃盡生機(jī)”的迷人景象，特定的背景、具體的事件，傳達(dá)著作者的自我感受。但接下來(lái)卻以“老軍墾”視角，展開(kāi)了客觀鋪敘，詩(shī)人作為抒情主人公退到了后臺(tái)：

座中忽有白頭人，悠悠往事初與聞。自言本是老軍墾，十年淚痕伴血痕：鐵流滾滾起西征，天山南北扎大營(yíng)。屯墾戍邊劍為犁，戈壁灘上建新城。開(kāi)渠引水上天山，老兵攜得桃花還。精插細(xì)培施肥水，日復(fù)一日年復(fù)年……［5］

這段“老軍墾”的敘述長(zhǎng)達(dá)70句，近500字，既有解放軍進(jìn)疆、鑄劍為犁、屯墾戍邊、建設(shè)新城的描寫(xiě)，也有“老兵”種植桃樹(shù)的酸甜苦辣，還有“文革”十年間種桃老兵的身世遭遇，以及“文革”后的時(shí)代變遷。這些鋪敘，在歌頌兵團(tuán)人創(chuàng)業(yè)艱難的同時(shí)，也概括了兵團(tuán)人的命運(yùn)浮沉。詩(shī)歌結(jié)尾作者再次走向前臺(tái)：

我聞此語(yǔ)百恨吞，滿座戚戚淚濕襟。千載難忘家國(guó)痛，同是紅羊劫里人。詩(shī)壇我亦如此花，隨時(shí)興衰堪咨嗟。當(dāng)年曾與賞花者，半恨凋零半天涯。停杯投箸思緒杳，桃花繽紛雨腳斜。

全詩(shī)抒情、敘事，既有杜甫《兵車(chē)行》的痕跡，也有白居易《琵琶行》的影響。詩(shī)中“老軍墾”的命運(yùn)情懷，是群體的代表，帶有“泛抒情”的特點(diǎn)，而由此引發(fā)的作者對(duì)個(gè)人命運(yùn)的喟嘆，則是一己之情的抒發(fā)?？梢?jiàn)，泛抒情與個(gè)人抒情的結(jié)合，正是此類(lèi)作品的特點(diǎn)。

總之，新疆當(dāng)代歌行體詩(shī)歌中的“泛抒情”作品，以全方位的客觀視角，再現(xiàn)出兵團(tuán)人屯墾戍邊、艱苦奮斗的人生經(jīng)歷，以及濃烈熾熱的愛(ài)國(guó)情懷。表達(dá)一己情懷的歌行體詩(shī)歌，以“自訴”的視角，張揚(yáng)著詩(shī)人們獨(dú)具個(gè)性的人生感慨。而融群體情志與個(gè)人情懷于一體的作品，則在“緣事而發(fā)”的基礎(chǔ)上，通過(guò)“旁白式”與“自述式”相結(jié)合的敘述方式，將個(gè)人命運(yùn)與群體情懷融為一體。三種類(lèi)型各具特色，而又互通互補(bǔ)，共同展現(xiàn)著新疆當(dāng)代歌行體詩(shī)歌的創(chuàng)作成就。

［1］〔明〕徐師曾.文體明辨序說(shuō)［M］.羅根澤，點(diǎn)校.北京：人民文學(xué)出版社，1962:104.

［2］薛天緯.唐代歌行論［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006:108.

［3］王瀚林.屯墾戍邊唱大風(fēng)·兵團(tuán)組歌［J］.中華詩(shī)詞，2008，（3）:19.

［4］聞一多.唐詩(shī)雜論·宮體詩(shī)的自贖［M］.北京：中華書(shū)局，2009:128.

［5］星漢.中華詩(shī)詞文庫(kù)·新疆詩(shī)詞卷［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2012：132，006，230.

［6］唐世政.軍墾頌［M］.北京：解放軍文藝出版社，1998：88.

［7］〔明〕胡應(yīng)麟.詩(shī)藪［M］.上海：上海古籍出版社.

［8］〔清〕方東樹(shù).昭昧詹言［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1961：258.

［9］星漢.土豆吟［J］.詩(shī)詞之友，2014，（5）:10.

［10］唐世政.綠洲魂［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1998：6，24.

［11］凌朝祥.天山明月歌［M］.北京：作家出版社，2008：12.

（責(zé)任編輯：任屹立）

Lyric Feature of Contemporary Xinjiang Poems in Song Form

LIU Kan-long
（School of Liberal Arts，Xinjiang Education Institute，Urumuqi 830043，Xinjiang，China）

Contemporary Xinjiang poems in song form fall into several categories such as“extensive lyric”that expresses social emotions，individual liyric that voices personal emotions and the ones that combine the both the collective and the individual emotions.They are unique and mutually complementary.As they vehemently sing the theme of the time，they thoroughly reveal the colorful personal feelings.The vehement feature of“flowing emotion”vividly displays unique temperament and grace.

Contemporary Xinjiang；poems in song form；lyric feature

I207.22

A

1671-0304（2015）06-0022-07

2015-08-25［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2015-11-30 12：46

新疆維吾爾自治區(qū)社科基金項(xiàng)目“新疆當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作研究”（13BZW070）。

劉坎龍（1956-），男，河北獻(xiàn)縣人，新疆教育學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)，當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作研究。