戍邊

邊疆地區(qū)發(fā)展屯墾戍邊事業(yè)是黨中央根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、邊疆地區(qū)特殊形勢(shì)而做出的重要決策。作為強(qiáng)化邊疆治理的重要途徑，在屯墾戍邊實(shí)踐中必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，正確處理屯墾和戍邊的關(guān)系，有效推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，增加民族團(tuán)結(jié)、鞏固國(guó)家邊防，發(fā)揮屯墾戍邊的重大政治價(jià)值。一、顧全大局為國(guó)分憂在長(zhǎng)期的屯墾戍邊實(shí)踐中，屯墾行為具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)屬性，而戍邊行為則具有較大的政治價(jià)值，屯墾行為為戍邊行為奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，戍邊行為為屯墾行為提供了環(huán)境保障，屯墾行為與

時(shí),同時(shí)提到了“戍邊三日”和“戍邊一年”兩種說法。這兩種關(guān)于漢代戍邊制度的描述差異巨大、充滿矛盾,且漢代戍期為每人每年三天的說法略顯荒謬,如淳為什么要采用這種說法?本文結(jié)合漢魏時(shí)期的文化歷史背景,探討漢代是否施行過“戍邊三日”制度,追溯“戍邊三日”說形成的過程,以求重新認(rèn)識(shí)如淳“戍邊三日”說的真正意涵。1 漢代不存在“戍邊三日”制度《漢書·昭帝紀(jì)》載,元鳳四年昭帝加冠,賞賜天下“毋收四年、五年口賦。三年以前逋更賦未入者,皆勿收”[1]229。如淳注曰:更有

片土地上，“衛(wèi)國(guó)戍邊英雄團(tuán)長(zhǎng)”祁發(fā)寶帶領(lǐng)陳紅軍、陳祥榕、肖思遠(yuǎn)、王焯冉等英雄們寧灑熱血，不失寸土。他們說：“清澈的愛，只為中國(guó)”;他們說：“我們就是祖國(guó)的界碑，腳下的每一寸土地，都是祖國(guó)的領(lǐng)土”;他們說：“黨把自己放在什么崗位上，就要在什么崗位上建功立業(yè)”…… 喀喇昆侖的戍邊戰(zhàn)士中，還有很多“00后”的身影：來自新疆喀什的卡布力·卡米力，來自青海西寧的馮權(quán)生，來自江蘇海安的陳民，來自新疆阿圖什的阿卜杜拉·圖爾遜，來自云南大理的李晨……他們?cè)谧鎳?guó)西陲邊關(guān)，守

我們從未忘記生為戍邊人堅(jiān)守著這片土地守護(hù)著邊陲圣地構(gòu)筑了百姓的安寧譜寫著鏗鏘使命朗朗日光下愛國(guó)之情油然而生紅旗飄飄揚(yáng)揚(yáng)之下是永恒不變的信仰因?yàn)樵谖覀兊男闹袩釕僦嗣竦陌部禑釔圩鎳?guó)的每一寸土地我們身上有一種使命使我們義無反顧使我們一如既往不斷向前一切的一切浸染了多少汗水又承載了多少苦與累沒有豪言壯語(yǔ)用生命譜寫了英雄贊歌沒有波瀾壯闊卻用忠誠(chéng)演繹了情感的執(zhí)著以行動(dòng)踐行初心默默地詮釋著邊防精神為其增添了一抹紅色戍邊之魂照耀著祖國(guó)每一寸土地照耀著祖國(guó)每一條河流這軍魂

微，透物見人觸摸戍邊將士“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”的家國(guó)情懷。在近期揭曉的2021年度中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)中，新疆克亞克庫(kù)都克烽燧遺址（唐代“沙堆烽”舊址）入選。我和同事一起采訪了沙堆烽考古項(xiàng)目領(lǐng)隊(duì)、新疆文物考古研究所研究員胡興軍，感受到新疆考古的諸多艱難與困苦，以及考古工作者堅(jiān)守文化熱土的情懷。進(jìn)一步完善檢察機(jī)關(guān)與環(huán)境保護(hù)職能部門的協(xié)作機(jī)制。認(rèn)真落實(shí)省檢察院與省生態(tài)環(huán)境廳簽訂的《關(guān)于加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)檢察監(jiān)督與行政執(zhí)法協(xié)作配合的意見》，健全聯(lián)席會(huì)議制度，建立聯(lián)動(dòng)執(zhí)法、提

的官兵戰(zhàn)斗在衛(wèi)國(guó)戍邊一線，守衛(wèi)著祖國(guó)的安全和人民的幸福安寧。某邊防團(tuán)政委王利軍表示，我們珍愛和平，別人的東西我們一分一毫也不要，但決不允許任何人任何勢(shì)力侵犯祖國(guó)的領(lǐng)土和主權(quán)。邊防官兵始終牢記衛(wèi)國(guó)戍邊神圣使命，時(shí)刻保持高度戒備狀態(tài)，做好長(zhǎng)期斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，堅(jiān)決捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整，堅(jiān)決維護(hù)邊境地區(qū)和平安寧?！皼Q不把領(lǐng)土守小了，決不把主權(quán)守丟了！”萬千官兵發(fā)揚(yáng)喀喇昆侖精神，克服極度高寒缺氧，守邊護(hù)邊、不怕犧牲，像釘子一樣牢牢釘在了戰(zhàn)位上。大好河山，寸土不讓！喀喇昆

鞏固邊境安全的“戍邊文化”。對(duì)此，部分邊境地方政府也形成了一定認(rèn)知，并進(jìn)行了嘗試性建構(gòu)。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)實(shí)施的系列“文化戍邊工程”就屬于這方面的典型，其中包括“小白楊”戍邊工程、“素質(zhì)提升”工程和“家園文化”工程等，在激勵(lì)和強(qiáng)化兵團(tuán)人的屯墾戍邊精神及意識(shí)方面發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，有研究者在一定程度上也涉及了戍邊文化的探討，并注意到了其在守邊固邊和邊境安全治理中的重要功能：一是戍邊精神錘煉，即主要基于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的墾荒戍邊實(shí)踐，提煉形成了兵團(tuán)精神、兵團(tuán)文

的官兵戰(zhàn)斗在衛(wèi)國(guó)戍邊一線，守衛(wèi)著祖國(guó)安全和人民幸福安寧。2020年6月，外軍公然違背與我方達(dá)成的共識(shí)，悍然越線挑釁。在前出交涉和激烈斗爭(zhēng)中，團(tuán)長(zhǎng)祁發(fā)寶身先士卒，身負(fù)重傷；營(yíng)長(zhǎng)陳紅軍、戰(zhàn)士陳祥榕突入重圍營(yíng)救，奮力反擊，英勇犧牲；戰(zhàn)士肖思遠(yuǎn)，突圍后義無反顧返回營(yíng)救戰(zhàn)友，戰(zhàn)斗至生命最后一刻；戰(zhàn)士王焯冉，在渡河前出支援途中，拼力救助被沖散的戰(zhàn)友脫險(xiǎn)，自己卻淹沒在冰河之中。這些英雄的邊防官兵把青春、鮮血乃至生命留在喀喇昆侖高原，筑起巍峨界碑。中央軍委授予祁發(fā)寶“衛(wèi)國(guó)

。國(guó)防部回應(yīng)發(fā)布戍邊官兵衛(wèi)國(guó)報(bào)道的意圖時(shí)表示，印方多次渲染炒作，歪曲事實(shí)真相，誤導(dǎo)國(guó)際輿論。中國(guó)媒體對(duì)此報(bào)道，有利于澄清真相，以正視聽。這也是對(duì)衛(wèi)國(guó)戍邊英雄烈士的應(yīng)有敬意。2月19日， 中央軍委授予祁發(fā)寶“衛(wèi)國(guó)戍邊英雄團(tuán)長(zhǎng)”榮譽(yù)稱號(hào)，追授營(yíng)長(zhǎng)陳紅軍“衛(wèi)國(guó)戍邊英雄”榮譽(yù)稱號(hào)，給戰(zhàn)士陳祥榕、肖思遠(yuǎn)、王焯冉追記一等功。

面對(duì)從封疆大吏到戍邊謫臣的落差，林則徐除了以自己的堅(jiān)韌與堅(jiān)定面對(duì)挫折，他身邊的親友及戍地官員也給予了扶持與幫助，讓他走出低谷，用自己的才干為邊疆百姓謀福。本文僅從林則徐的日記、信札中截取部分紀(jì)錄分析他在疆三年，親友及戍地官員對(duì)他的關(guān)照與支持，希望通過此文讓大家更全面了解林則徐謫戍新疆時(shí)期的心路歷程，感受民族英雄逆境中的堅(jiān)守?！娟P(guān)鍵詞】 林則徐；西行；戍邊【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A林則徐是一位不避風(fēng)險(xiǎn)、以身許國(guó)的能臣勁吏，在他身上集中體現(xiàn)了中華

楊子玉“戍邊之謀，始于秦漢”，其中，“戍邊”就是保衛(wèi)邊疆的意思。秦代雖短，但開創(chuàng)了中央集權(quán)大一統(tǒng)的局面，奠定了之后中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，并最先推行了屯墾戍邊制度。秦代推行屯墾戍邊制度的初衷，是為了保持邊疆地區(qū)的社會(huì)和諧，強(qiáng)化對(duì)邊疆地區(qū)的政治掌控，增進(jìn)邊疆地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。由于該政策施行效果顯著，被后世沿襲并不斷改進(jìn)。漢代歷時(shí)400余年，其間以屯田為核心方式對(duì)西域進(jìn)行了開發(fā)和建設(shè)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，鞏固了祖國(guó)西北邊防，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。一、對(duì)

工群眾在這里屯墾戍邊，無怨無悔，一班崗站了65載，傳承了三代人，獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫，變戈壁大漠高原為綠洲，一座座新城的崛起、一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的建立，見證著兵團(tuán)的輝煌。在祖國(guó)的西部邊陲，有這么一支不穿軍裝，永不轉(zhuǎn)業(yè)，屯墾戍邊的“部隊(duì)”，這支“部隊(duì)”就是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。他們屯墾戍邊、保疆衛(wèi)國(guó)，在這片貧瘠的熱土上，創(chuàng)造出人類的一個(gè)個(gè)奇跡，為黨和祖國(guó)交上了一份忠誠(chéng)滿意的答卷，在戈壁大漠高原上筑造出一條堅(jiān)不可摧的銅墻鐵壁、鋼鐵長(zhǎng)城。65年的奇跡與輝煌，在這座城市，在這

，先后實(shí)施過屯墾戍邊、封貢、和親、互市、教化、以夷制夷等邊疆治理方略。新中國(guó)建立以來，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、邊疆長(zhǎng)治久安，保證國(guó)家安全、穩(wěn)定和發(fā)展，我國(guó)邊疆治理在汲取歷史上有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了具有鮮明時(shí)代特征的科學(xué)治理方略。如法治穩(wěn)邊、情感固邊、文化戍邊、開放興邊、共治強(qiáng)邊等方略，有力地推進(jìn)了我國(guó)邊疆治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。本文重點(diǎn)闡釋文化戍邊方略及其對(duì)邊疆治理現(xiàn)代化的獨(dú)特作用。一、戍邊文化與文化戍邊方略我國(guó)邊疆作為國(guó)家疆域的邊緣地帶，其地

是勞武結(jié)合，屯墾戍邊[1]2。新時(shí)期，習(xí)近平總書記在考察兵團(tuán)時(shí)指出，維穩(wěn)戍邊是兵團(tuán)的看家本領(lǐng)[2]。從屯墾戍邊到維穩(wěn)戍邊，兵團(tuán)核心使命既一脈相承，又發(fā)生著時(shí)代轉(zhuǎn)型，對(duì)于維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)新疆治理現(xiàn)代化，促進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)具有重大意義。歷史制度主義作為政治學(xué)的主要分析手段之一，主張從整體的、聯(lián)系的、辯證的、歷史的、發(fā)展的角度研究制度及其演變，較多地聚焦在國(guó)家的體制、制度和政策方面。辯證唯物主義認(rèn)為，宇宙間的任何事物都處于不斷的變化與發(fā)展之中，…

更好發(fā)揮兵團(tuán)維穩(wěn)戍邊特殊作用，在黨中央全面推進(jìn)依法治國(guó)戰(zhàn)略布局的新形勢(shì)下，兵團(tuán)依法履行維穩(wěn)戍邊使命，與黨中央全面推進(jìn)依法治國(guó)的戰(zhàn)略無縫對(duì)接是當(dāng)下的緊迫任務(wù)，兵團(tuán)依法履行維穩(wěn)戍邊使命一方面是貫徹落實(shí)黨中央全面推進(jìn)依法治國(guó)的戰(zhàn)略要求，另一方面也是兵團(tuán)提升維穩(wěn)戍邊能力的客觀要求，因此，必須從戰(zhàn)略的高度充分認(rèn)識(shí)依法履行維穩(wěn)戍邊使命，維護(hù)新疆長(zhǎng)治久安的必要性和重要性。一、依法履行維穩(wěn)戍邊使命是兵團(tuán)貫徹落實(shí)黨中央依法治國(guó)方略和習(xí)總書記關(guān)于形勢(shì)下做好兵團(tuán)工作的指示精神的

籍老黨員魏德友的戍邊故事。魏德友，這位在西北邊陲無人區(qū)協(xié)助邊防官兵守護(hù)邊境線的老人，一守就是52年，如今才廣為人知。1964年4月，從北京軍區(qū)轉(zhuǎn)業(yè)的魏德友響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，來到新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第九師161團(tuán)兵二連，開始了屯墾戍邊的生活。時(shí)光流轉(zhuǎn)，當(dāng)年一起來的戰(zhàn)友都陸續(xù)撤回團(tuán)里或返回家鄉(xiāng)，只有魏德友夫妻倆一直在無人區(qū)堅(jiān)守。老魏說：“我做的都是普普通通的事。既然當(dāng)初就是來屯墾戍邊的，就要一直守下去?！边@是一位對(duì)物質(zhì)要求簡(jiǎn)單到極點(diǎn)的老人。無人區(qū)里不通電，冬季大雪過膝

構(gòu)建中國(guó)特色屯墾戍邊理論郭永輝堅(jiān)持用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們黨在革命、建設(shè)和改革過程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記指出：“在新疆組建擔(dān)負(fù)屯墾戍邊使命的兵團(tuán)，是黨中央治國(guó)安邦的戰(zhàn)略布局，是強(qiáng)化邊疆治理的重要方略。”屯墾戍邊事業(yè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在邊疆地區(qū)的具體實(shí)踐，它的健康發(fā)展離不開科學(xué)理論的指引。更好地推進(jìn)中國(guó)在新疆的屯墾戍邊事業(yè)，必須深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲

二連，開始了屯墾戍邊的生活。時(shí)光流轉(zhuǎn)，當(dāng)年一起來的戰(zhàn)友都已經(jīng)陸續(xù)撤回團(tuán)里或內(nèi)地，只有魏德友夫妻倆在無人區(qū)堅(jiān)守。老魏說：“既然當(dāng)初就是來屯墾戍邊的，就要一直守下去?！边@是一位對(duì)物質(zhì)要求簡(jiǎn)單到了極點(diǎn)的老人。無人區(qū)里不通電，冬季大雪過膝，夏季蚊蟲肆虐，兒女們說這里太苦，一再要求他們離開。魏德友卻說：“這里挺好，我們哪里也不去?！焙芏嗳艘鬄樗麄冏鳇c(diǎn)什么，老兩口也一口拒絕：“不要，不要，我們啥都不缺……”他的故事經(jīng)媒體報(bào)道爆紅網(wǎng)絡(luò)，不過成為“網(wǎng)紅”之后的老魏，并沒

兵團(tuán)，賦予其屯墾戍邊的光榮使命。彈指一揮間，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)已成立60余年，它對(duì)于新疆的發(fā)展、各族人民的友好相處以及祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)都作出了巨大的貢獻(xiàn)。成立新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的原因是錯(cuò)綜復(fù)雜的，既有站在國(guó)際國(guó)內(nèi)角度的高瞻遠(yuǎn)矚，又有黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)情與疆情的綜合考慮。關(guān)鍵詞：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán) 屯墾 戍邊 原因中圖分類號(hào)：F127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2016）05-144-04生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)作為一定時(shí)期的特殊組織形式，在我國(guó)歷

十六屆新疆達(dá)斡爾戍邊節(jié)”。來自全疆各地的140多位達(dá)斡爾族同胞們帶著火一般的熱情，載歌載舞，歡聚一堂，共同緬懷英雄先輩的光輝歷史，紀(jì)念這個(gè)神圣的日子，感受和緬懷達(dá)斡爾族先輩們保家衛(wèi)國(guó)，戍邊新疆百年無悔的民族精神！在烏魯木齊市民宗委大力支持下，參加此次慶祝活動(dòng)的單位有烏魯木齊市民宗委、烏魯木齊市民政局、烏魯木齊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室、新市區(qū)文化館、新疆錫伯族語(yǔ)言研究會(huì)、烏魯木齊俄羅斯文化交流協(xié)會(huì)以及專程趕來參加慶祝活動(dòng)的塔城達(dá)斡爾學(xué)會(huì)、克拉瑪依達(dá)斡爾學(xué)會(huì)

3)?習(xí)近平屯墾戍邊的理論與實(shí)踐研究張振華， 張 倩， 代曉輝(石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 新疆 石河子 832003)習(xí)近平；新疆兵團(tuán)；屯墾戍邊；安邊固疆針對(duì)境內(nèi)外宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、國(guó)際恐怖勢(shì)力對(duì)新疆屯墾戍邊事業(yè)的發(fā)展構(gòu)成的局部暴亂的現(xiàn)實(shí)威脅，2014年習(xí)近平考察新疆及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)時(shí)，賦予了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)“穩(wěn)定器”“大熔爐”“示范區(qū)”三大全新定位，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨屯墾戍邊理論的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻把握，彰顯了馬克思主

疆達(dá)斡爾第十四屆戍邊節(jié)，來自全疆的110多位達(dá)斡爾同胞們帶著火一般的熱情，歡聚一堂，載歌載舞。達(dá)斡爾族是中國(guó)少數(shù)民族人口較少的民族之一，主要分布于黑龍江、內(nèi)蒙古和新疆，其中新疆達(dá)斡爾族主要聚居在塔城、霍城、烏魯木齊市和克拉瑪依市?，F(xiàn)今，生活在新疆的達(dá)斡爾族是清朝乾隆二十八年（1763年）由東北征調(diào)的索倫營(yíng)中駐防達(dá)斡爾族官兵的后裔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前生活在新疆的達(dá)斡爾人數(shù)約8000余人，在烏魯木齊的達(dá)斡爾族人數(shù)約有300余人。自新中國(guó)成立以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)

了緬懷先祖，弘揚(yáng)戍邊文化，5月10日，烏魯木齊市錫伯族同胞齊聚烏魯木齊植物園，載歌載舞，歡度錫伯族傳統(tǒng)節(jié)日西遷節(jié)。據(jù)悉，烏魯木齊市現(xiàn)有錫伯族6000余人。值此錫伯族西遷250周年之際，新疆錫伯語(yǔ)言學(xué)會(huì)舉辦以“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共建首善之城”為主題的“紀(jì)念錫伯族西遷戍邊屯墾群眾聯(lián)誼活動(dòng)”，旨在弘揚(yáng)“愛國(guó)、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取”的新疆精神和錫伯民族堅(jiān)忍不拔的西遷精神。錫伯族西遷屯墾戍邊新疆歷史已有250年了。1764年的農(nóng)歷4月18日，3000多名錫伯族官

成隊(duì)伍，分批輪流戍邊，防衛(wèi)玁狁。當(dāng)初說定，春去冬還。這一批戍邊隊(duì)伍里有一位市民，他有文化修養(yǎng)，熟悉駕車技術(shù)，就被擢升為戰(zhàn)車駕長(zhǎng)，算是士官階層。去年暮春三月，楊柳依依之日，他和同伴離別故里，出征北戍，一路唱歌歡鬧。原以為到初冬就能輪換回家，哪知玁狁厲害，鐵馬如飛，他們抵擋不住，形勢(shì)嚴(yán)峻。上峰命令他們堅(jiān)守，延長(zhǎng)戍邊期限，不得輪換返回。這使他很傷心，偷偷落淚。北方邊境苦寒，又到隆冬時(shí)節(jié)，他和同伴全靠采摘農(nóng)田里的紫云英——俗名薇菜，以補(bǔ)充口糧之不足。紫云英抽莖了，

的限制。西域屯墾戍邊是路徑依賴現(xiàn)象的一個(gè)具體表現(xiàn)。它始于西漢武帝，流行至今，迄今跨越千年的歷史。千年歷史中，不乏變革時(shí)代，屯墾戍邊何以延續(xù)至今，值得深思。一、西域屯墾戍邊的歷史屯墾戍邊的思想根源最早可以追溯到晁錯(cuò)的“募民實(shí)邊”思想。西漢初年，北方游牧民族匈奴興起，不斷派兵南下，攻掠西漢北部河北、山西、陜西、寧夏等地區(qū)，“小入則小利，大入則大利”，“民氣破傷，亡有勝意”，消除匈奴攻掠成為西漢王朝的急迫難題。公元前169年，晁錯(cuò)上書漢文帝，提出募民實(shí)邊，主張以

00)新中國(guó)屯墾戍邊事業(yè)的發(fā)展豐富了兵團(tuán)文獻(xiàn)。通過文獻(xiàn)資源開發(fā)，提升兵團(tuán)精神特質(zhì)，即開放精神、市場(chǎng)精神、科學(xué)精神、人文精神、和諧精神。兵團(tuán)人50多年屯墾戍邊，用自己的青春、汗水甚至生命，為扎根邊疆、服務(wù)邊疆譜寫一曲曲感人的樂章。正是這種扎根邊疆、服務(wù)邊疆的精神，使兵團(tuán)文獻(xiàn)形成了文化的多元性，來自全國(guó)各地的有志青年，帶來了五湖四海的文化，不同地域文化在交往中互相學(xué)習(xí)，互相融合，同時(shí)與新疆各民族的文化交流形成了豐富的兵團(tuán)文獻(xiàn)資源。兵團(tuán)文獻(xiàn)資源建設(shè)的根本任務(wù)，就

依賴”。兵團(tuán)屯墾戍邊便是路徑依賴現(xiàn)象的一個(gè)具體體現(xiàn)。從歷史的脈絡(luò)里，我們可以發(fā)現(xiàn)，自西漢武帝開始，屯墾戍邊成為歷代主要中央政權(quán)治理西域的一條重要路徑。盡管后來屯墾戍邊的組織管理形式發(fā)生了一定的改變，但是西域屯墾戍邊的路徑并沒有發(fā)生根本的變化。屯墾戍邊作為治理西域的路徑得到沿襲，既有統(tǒng)治者思想觀念作用，又有現(xiàn)實(shí)的利益考量。我們知道，西域地區(qū)是西漢武帝打敗匈奴后納入中原政權(quán)轄區(qū)版圖的。而正是這個(gè)時(shí)期，儒家思想取代了道家思想成為正統(tǒng)的主流的政治思想，“大一統(tǒng)”思

作用”和履行屯墾戍邊使命任務(wù)，按照兵團(tuán)、農(nóng)八師和石河子市黨委關(guān)于發(fā)展壯大兵團(tuán)屯墾戍邊事業(yè)的要求，3月份以來，利用農(nóng)閑時(shí)機(jī)大抓干部職工軍政訓(xùn)練，組織基層14個(gè)農(nóng)牧團(tuán)場(chǎng)、5個(gè)街道和企事業(yè)單位7.3萬余名干部職工，開展了以“弘揚(yáng)兵團(tuán)精神，強(qiáng)化戍邊意識(shí)”為主題的軍事訓(xùn)練和思想政治教育活動(dòng)。通過開展活動(dòng)，墾區(qū)廣大干部職工戍邊維穩(wěn)意識(shí)和軍事素質(zhì)明顯提高，戰(zhàn)斗力凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)，為確保有效履行屯墾戍邊使命奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和能力基礎(chǔ)。

黨中央賦予的屯墾戍邊歷史使命，為促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固西北邊防作出了重要貢獻(xiàn)。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年之際，回顧總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)屯墾戍邊事業(yè)發(fā)展壯大的基本經(jīng)驗(yàn)，探索把握屯墾戍邊內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。對(duì)于新時(shí)期推進(jìn)兵團(tuán)跨越式發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安，開創(chuàng)屯墾戍邊事業(yè)的新局面具有十分重要的意義。一、黨領(lǐng)導(dǎo)屯墾戍邊實(shí)踐的歷史過程(一)以毛澤東為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體決定組建兵團(tuán)。新疆和平解放初期，生產(chǎn)力發(fā)展水平十分落后，經(jīng)濟(jì)異常蕭條，糧食供應(yīng)

）一、研究屯墾與戍邊關(guān)系的背景1949年新疆和平解放后，面對(duì)新疆獨(dú)特的地理位置和區(qū)情，為了促進(jìn)新疆發(fā)展和維護(hù)新疆穩(wěn)定，促進(jìn)各民族共同繁榮，鞏固祖國(guó)西北邊防，中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做出了“屯墾戍邊”的戰(zhàn)略決策，并把新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)(下文簡(jiǎn)稱兵團(tuán))的成立和發(fā)展作為履行這一戰(zhàn)略決策的主要載體。兵團(tuán)這一特殊組織的出現(xiàn)為新中國(guó)開發(fā)新疆走出了一條特殊的道路。從兵團(tuán)成立、發(fā)展、壯大到撤銷、恢復(fù)，到再創(chuàng)二次輝煌，兵團(tuán)“屯墾戍邊”的神圣職責(zé)始終沒變。正如

000）履行屯墾戍邊使命確保新疆長(zhǎng)治久安王照明（中共農(nóng)四師黨校新疆伊寧市835000）兵團(tuán)已成為新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和反對(duì)“三股勢(shì)力”的重要力量，新時(shí)期兵團(tuán)在全國(guó)發(fā)展和穩(wěn)定中的戰(zhàn)略地位更加突出，國(guó)家十分重視兵團(tuán)的發(fā)展，作為兵團(tuán)要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)兵團(tuán)精神，兵團(tuán)必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中壯大實(shí)力，發(fā)揮兵團(tuán)優(yōu)勢(shì)，認(rèn)真實(shí)施“穩(wěn)疆興疆，富民固邊”戰(zhàn)略，建設(shè)屯墾戍邊千秋偉業(yè)，確保新疆長(zhǎng)治久安。兵團(tuán)如何履行好屯墾戍邊使命，這就是兵團(tuán)面臨國(guó)際、國(guó)內(nèi)及自身的發(fā)展的新