試述近代中國社團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起的原因

馬 艾

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川750021)

社團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中國社會近代化的直接產(chǎn)物。近代化是社會動(dòng)態(tài)的變遷過程。鴉片戰(zhàn)爭之前幾千年的中國古代社會幾乎是靜態(tài)的、凝固的狀態(tài)，明清時(shí)期更是登峰造極。清朝嚴(yán)禁政治性的結(jié)社集會，主要原因在于吸取明朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，即明末政局動(dòng)蕩的根源之一——士林結(jié)社，干預(yù)朝政，黨爭激烈。如順治九年曾下令“諸生不許糾黨多人，立盟結(jié)社，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲?！表樦问吣?，由禮科給事中楊雍建的啟奏，復(fù)有禁止社盟的上諭，“士習(xí)不端，結(jié)訂社盟，把持衙門，關(guān)說公事，相煽成風(fēng)，深為可惡，著嚴(yán)行禁止，以后再有這等的事，各該學(xué)臣即行革黜參奏。如學(xué)臣隱徇，事發(fā)一體治罪?！雹購堄穹?《清季的立憲團(tuán)體》，臺北:中央研究院近代史研究所1971年版，第149－150頁。禁令一出，士人大都轉(zhuǎn)為秘密會社，且多只是以文會友，不問國事，遠(yuǎn)離時(shí)政。此后至清末的中國社會如一潭死水，毫無生氣可言。

但是，社會的發(fā)展并未如清王朝統(tǒng)治者的意愿與想象，西方的堅(jiān)船利炮還是轟開了中國的大門，震醒了沉睡的國人。即使是頑冥不化的古老中國也不例外。在“西力東侵”與“西學(xué)東漸”的過程中，古老的中國極不情愿地被轟出了中世紀(jì)，進(jìn)入了動(dòng)態(tài)的、急速的新陳代謝中。悠久而頑固的中國文化傳統(tǒng)也被卷入近代化的洪流之中，雖然在不斷地被近代化的啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判，但欲摧毀古老中國的傳統(tǒng)實(shí)非易事?！恶R關(guān)條約》的簽訂，極大地刺激了中國人，“救亡圖存”成為此后國人一致的奮斗目標(biāo)。清末，一批政治嗅覺敏銳的經(jīng)生儒士脫穎而出，成為中國近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)者。他們掀起的啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅是社會政治變革的理論先導(dǎo)，近代化的精神催化劑，而且也是推動(dòng)社會變革的精神力量。啟蒙是對傳統(tǒng)的否定，是任何民族走出中世紀(jì)、步入近代化過程中不可逾越的環(huán)節(jié)。

1895年“公車上書”后，康有為、梁啟超、譚嗣同、唐才常等人發(fā)起組織了“強(qiáng)學(xué)會”、“南學(xué)會”等社團(tuán)，重?fù)P士人關(guān)注國事之風(fēng)。此后，以自強(qiáng)救國為宗旨的各類組織相繼出現(xiàn)，以報(bào)刊為陣營，宣傳進(jìn)步思想。維新派的宣傳與組織活動(dòng)，以及此后開明士紳的民間結(jié)社，是推動(dòng)新式社團(tuán)大量涌現(xiàn)的重要原因。1901年《辛丑條約》的簽訂，使中國半殖民地化進(jìn)程完成，也更刺激了先知先覺者的覺醒。民主革命思想開始廣泛傳播。民間團(tuán)體不但數(shù)量增多，類型也由單一的政治組織發(fā)展為多種功能的團(tuán)體。各類新式社團(tuán)的出現(xiàn)，說明近代中國的社會關(guān)系正在重新分化組合。隨著西方器物伴隨著思想文化的東來，中國國內(nèi)社會分工細(xì)化，社會群體分層日益明確是歷史的必然。不同群體的利益要求有所不同，必定希望有渠道表達(dá)和維護(hù)其共同意愿，社團(tuán)便承擔(dān)了這一歷史使命。不同群體進(jìn)化出來的新式組織按照新的社會要求進(jìn)一步走向聚合，不斷擴(kuò)大社會地位與影響，逐漸置喙于地方和國家事務(wù)。在國家近代化進(jìn)程中，隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化，社會聯(lián)系的紐帶已不再是古典式的血緣、宗法和地緣，近代新式社團(tuán)已經(jīng)逐漸取而代之。

除社會變化的一般推動(dòng)力量外，直接促進(jìn)近代中國社團(tuán)興起的力量主要有以下幾方面:

(一)“清末新政”與科舉制度的廢除

1905年，清政府宣布廢除科舉制度。起于隋代的科舉，是魏晉以來九品中正制的否定物，對隋唐以后的中國社會起過至關(guān)重要的作用。但自明代以后，八股大盛，使得本應(yīng)“家事，國事，天下事，事事關(guān)心”的讀書人變成“不知漢祖唐宗為何物，更無論地球各國矣?！笨婆e取士之弊端暴露無遺，遭到先進(jìn)知識者的批判。

以康有為為首的舉子于1895年進(jìn)行“公車上書”，要求改革科舉。梁啟超在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表數(shù)篇文章，如《論科舉》、《西學(xué)書目表》、《學(xué)?？傉摗返?，希望能自上而下的改革教育制度和選官制度。其中反映的思想在當(dāng)時(shí)實(shí)在可謂振聾發(fā)聵，如“變法之本在育人才，人才之興在開學(xué)校，學(xué)校之立在變科舉，而一切要其大成，在變官制?！雹倭簡⒊?《論變法不知本源之害》，《中國近代教育文選》人民教育出版社1983年版，第10頁。梁啟超對明清時(shí)期科舉選拔的所謂“士人”已是絕望至極，道:“以國事民事托于此輩之手，欲其不亡，豈可得乎?況士也者，又農(nóng)工商賈婦孺之所瞻仰而則效者也。士既如是，則舉國之民從而化之。民之愚，國之弱，則由于此。”②梁啟超:《戊戌政變記》，中華書局1954年版，第25頁。1901年，清政府開始對科舉制度的考試科目進(jìn)行改革，以中國政治史事及各國政治藝學(xué)作為鄉(xiāng)會試的命題，并且不準(zhǔn)再用八股文程式。實(shí)行了一千三百多年的科舉制終于走到了末路盡頭，代之而起的是新式學(xué)堂的興起。從此，對人才的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)再也不是科舉考試的結(jié)果，而是對西方近代科學(xué)技術(shù)文化了解的程度。所以留學(xué)教育開始倍受重視，留學(xué)歸來的學(xué)子也成為新式知識群體的急先鋒和近代中國社會重要的棟梁之才。

(二)新式學(xué)堂的興起

隨著科舉制度的廢除，一大批新式學(xué)堂如雨后春筍般涌現(xiàn)。較早的、影響較大的新式學(xué)堂，諸如康有為等創(chuàng)辦的“萬木草堂”、“時(shí)務(wù)學(xué)堂”等，倡導(dǎo)新學(xué)。在變法改革期間，將書院改為學(xué)堂，兼授西學(xué)與中學(xué)。各類舊式學(xué)堂都逐漸改為新式學(xué)堂，并設(shè)立京師大學(xué)堂。新式學(xué)堂在辦學(xué)方式、辦學(xué)主體、課程設(shè)置、教學(xué)目的、教學(xué)形式、管理機(jī)制等方面與傳統(tǒng)的舊式學(xué)堂差異甚大。從這些變化可以看出，近代中國知識分子群體開始意識到，實(shí)用型人才的培養(yǎng)對于近代中國之重要和緊迫，所以開始著手改革各級學(xué)堂的課程設(shè)置。小學(xué)堂不再是以熟讀四書五經(jīng)為其要領(lǐng)，而是開設(shè)了算術(shù)、歷史、地理、格致、圖畫、手工課;中學(xué)堂開設(shè)了外國語、歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)、法制、理財(cái)、圖畫等課程;高等學(xué)堂課程設(shè)置不一，但以外國語、法學(xué)、理財(cái)學(xué)、歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)、礦物、動(dòng)物、植物等為主要課程;這一時(shí)期的大學(xué)堂，學(xué)科分為八類，如經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、醫(yī)學(xué)科、格致科、農(nóng)科、工科、商科等。除此之外，還專門設(shè)立了實(shí)業(yè)學(xué)堂，藝徒學(xué)堂等直接教授農(nóng)、工、商及商船等專業(yè)知識技能的學(xué)校，以圖盡快培養(yǎng)出新式的實(shí)用型人才。此外，為了培養(yǎng)出能夠勝任教授新學(xué)的新式教師，設(shè)置了各類師范學(xué)堂，分初優(yōu)兩等，初等師范學(xué)堂以高等小學(xué)堂畢業(yè)學(xué)生為主要招收對象，培養(yǎng)出的學(xué)生多為高、初等小學(xué)堂的教員。優(yōu)等師范學(xué)堂以初等師范學(xué)堂和普通中學(xué)堂畢業(yè)學(xué)生為主要招收對象，還有諸如本省舉貢生亦可進(jìn)入優(yōu)等師范學(xué)堂，培養(yǎng)出的學(xué)生多分赴各地承擔(dān)初等師范學(xué)堂與中學(xué)堂的教員。另設(shè)實(shí)業(yè)教員講習(xí)所，以培養(yǎng)實(shí)業(yè)學(xué)堂，藝徒學(xué)堂的教員為主旨。

在新式學(xué)堂興起的同時(shí)，新式學(xué)制也逐步建立。新式學(xué)堂的建立與自上而下教育體制的統(tǒng)一完善并非朝夕之事。清廷頒布興學(xué)詔書后不久，各地督撫學(xué)政就忙于新式學(xué)堂的興辦，新學(xué)堂建立后，亟需統(tǒng)一的學(xué)制進(jìn)行管理。從1902年至1904年，清廷先后兩次公布了由張百熙等人擬定的《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》，后者得以在全國實(shí)行?！蹲喽▽W(xué)堂章程》的定制非常完善，包括《初等小學(xué)堂章程》、《中學(xué)堂章程》、《初級師范學(xué)堂章程》、《優(yōu)級師范學(xué)堂章程》、《大學(xué)堂章程》、《譯學(xué)堂章程》、《蒙養(yǎng)院及家庭教育法》、《各學(xué)堂管理規(guī)則》等等，制定了完備的新式學(xué)制，對各等各類學(xué)堂的招生、課程、考試、就業(yè)等都做了詳盡的規(guī)定，為各級新式學(xué)堂的建立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。

(三)國民意識的覺醒

近代中國的社會變遷造就了國人對近代意義上“國家”、“民族”、“國民”概念的理解。梁啟超道:“人群之初級也，有部民而無國民。由部民而進(jìn)為國民，此文野所由分也。部民與國民之異安在?曰:群族而居，自成風(fēng)俗者，謂之部民。有國家思想，能自布政治者，謂之國民。天下未有無國民而可以成國者也。”“國家思想者何?一曰:對一身而知有國家，二曰:對于朝廷而知有國家，三曰:對于外族而知有國家，四曰:對于世界而知有國家。”①梁啟超:《論國家思想》，見鄭振鐸:《晚清文選》(卷下)，中國社會科學(xué)出版社2002年版，第72頁。

國族之強(qiáng)弱在于民，欲救國必先啟迪民智，欲開啟民智必先使之產(chǎn)生國民思想，即名噪一時(shí)并影響深遠(yuǎn)的新民學(xué)說。關(guān)于民族思想，梁任公說:“何謂民族意識?謂他而自覺為我?！辈⑴e例說:“‘彼，日本人;我，中國人’。凡遇一他族而立刻有‘我，中國人’之一概念浮乎腦際者，此人即中華民族之一員也?！雹诹簡⒊?《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室專集之四十二》，中華書局1936年版，第1－2頁。這是最淺顯而又深刻的民族認(rèn)同與別異的意識。在開啟國民的國家意識與民族意識之基礎(chǔ)上，梁啟超又進(jìn)一步疾呼:“今之策中國者，必曰興民權(quán)……欲興民權(quán)，宜先興紳權(quán)，欲興紳權(quán)，宜以學(xué)會為之起點(diǎn)”;“欲用紳士，必先教紳士，教之惟何?惟一歸之于學(xué)會而已”;③中國史學(xué)會主編:《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》(二)，上海人民出版社2000年版，第553－555頁。“今欲振中國，在廣人才;欲廣人才，在興學(xué)會”。④梁啟超:《論學(xué)會》，《梁啟超全集》(第一冊)，北京:北京出版社1999年版，第28頁。可見，梁任公認(rèn)為欲強(qiáng)國必先強(qiáng)民，欲強(qiáng)民必先立團(tuán)體，而團(tuán)體的建立又以學(xué)會為先。所以，以學(xué)會的建立為先導(dǎo)，各類社會團(tuán)體不斷出現(xiàn)，為科舉制度廢除后，仕子表達(dá)政治見地和參與政治生活提供了機(jī)遇與舞臺。

辛亥革命后，孫中山于1912年3月頒布《中華民國臨時(shí)約法》，約法規(guī)定“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”;“國家之本，在于人民?！痹诒本┟刹亟y(tǒng)一政治改良會歡迎會的演說中，孫中山先生說:“凡屬蒙、藏、青海、回疆同胞，在昔之受壓制于一部者，今皆得為國家主體，皆得為共和國之主人翁，即皆能取得國家參政權(quán)?！雹荨对诒本┟刹亟y(tǒng)一政治改良會歡迎會的演說》，《孫中山全集》卷2，第430頁?？梢?，孫中山所要建立的中華民國，是包括中國境內(nèi)所有少數(shù)民族在內(nèi)的、統(tǒng)一的多民族國家。

(四)社會結(jié)構(gòu)的裂變

隨著西方資本主義的興起，在這種歷史潮流的推動(dòng)下，非資本主義國家或社會的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變是大勢所趨且不可避免。“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’外，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。如職業(yè)結(jié)構(gòu)，“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”;再如家庭結(jié)構(gòu)，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。中國古代社會以高度統(tǒng)一的集權(quán)政治、封建經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)，將傳統(tǒng)社會劃分為“四民社會”，即“士、農(nóng)、工、商”金字塔狀的社會等級結(jié)構(gòu)。近代以來，中國社會遭受了前所未有的撞擊與變化，使得整個(gè)社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈分化，主要表現(xiàn)在:士紳群體分化，出現(xiàn)了士階層之外的職業(yè)群體;官商界限模糊，出現(xiàn)官商一體現(xiàn)象和人物;科舉制度的廢除和新式學(xué)堂的興起成為新式知識分子產(chǎn)生的條件。古典的傳統(tǒng)社會即將走向沒落，舊的時(shí)代即將逝去，舊的社會結(jié)構(gòu)必然走向解體，人們將為新的社會結(jié)構(gòu)和新時(shí)代的到來而不斷探索。

近代化是一種社會結(jié)構(gòu)性變化，社會結(jié)構(gòu)中最基本的結(jié)構(gòu)就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會專制主義中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這種經(jīng)濟(jì)條件下，樹立起來的肯定是人所共知的、古典的、中國式的政治和文化形態(tài)。到近代，全新的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生后，必然會派生出新的政治和文化要求。這是中國近代所有新事物和新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。19世紀(jì)后半葉，世界資本主義在華展開的過程中，中國特有的社會結(jié)構(gòu)對這種趨勢有強(qiáng)大的抵制作用。但是，因?yàn)橘Y本主義的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，作為政治和思想的回應(yīng)也就具備了近代特點(diǎn)，維新思想為其代表。維新運(yùn)動(dòng)以社會變革為主題，而社會變革的過程也是社會結(jié)構(gòu)裂變的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)的裂變是歷史的必然，也為近代社團(tuán)提供了孕育發(fā)展的溫床。