“小確幸”何以在臺灣大行其道

謝楠

當(dāng)前，臺灣島內(nèi)有一股社會思潮頗引人矚目，強調(diào)少一些對金錢的渴求、多一些小清新小感動的“小確幸”聲音，在島內(nèi)青年群體中很是流行。島內(nèi)出現(xiàn)這種反思單純強調(diào)經(jīng)濟增長、“發(fā)展主義優(yōu)先”的價值理念與臺灣進入后工業(yè)化社會階段密切相關(guān)。但令人遺憾的是，這種原本可對臺灣社會發(fā)展起到糾偏作用的價值觀念在島內(nèi)惡劣政治生態(tài)的塑造下，已異化為一種混雜著“臺獨”意識與“鎖國”心態(tài)的民粹觀念，對臺灣社會發(fā)展產(chǎn)生諸多負面影響。

東方特色的“后物質(zhì)主義”價值觀念

“小確幸”一詞出自日本暢銷書作家村上春樹的一篇散文：“想要在日常生活當(dāng)中找到自己的小確幸（小而確實的幸福感）……就像耐著性子激烈運動后，來杯冰涼啤酒的感覺?！弊髡弑疽庠谟诠膭钊藗儎?chuàng)造一些感動自己、令自身感到幸福的時刻，使自己的身心暫時遠離冰冷逼仄的現(xiàn)實，以獲得片刻舒緩。這種追求剎那間身心愉悅的理念與講究“瞬刻永恒”的東方禪意有相通之處，可以被理解為是傳統(tǒng)東方禪意美學(xué)在當(dāng)下面對現(xiàn)代性的一種抵抗。

“小確幸”在島內(nèi)迅速流行與臺灣的后工業(yè)化社會特征密切相關(guān)。按照美國著名社會學(xué)家丹尼爾·貝爾所提出的“后工業(yè)化社會”標準，當(dāng)一個社會的服務(wù)業(yè)取代了工業(yè)而占主導(dǎo)地位，就意味著后工業(yè)社會的來臨?！昂蠊I(yè)化社會”具有以下若干特征：1、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以服務(wù)業(yè)為主，信息技術(shù)等高技術(shù)為代表的第三次技術(shù)革命推動社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出制造業(yè)信息化、制造業(yè)服務(wù)化的新特點。2、形成以掌握專業(yè)知識與技能為主的中產(chǎn)階層和白領(lǐng)階層，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“橄欖型”。3、由于社會富裕程度的整體提升，社會中的人們優(yōu)先考慮的問題從關(guān)注經(jīng)濟和物質(zhì)安全問題，更多地轉(zhuǎn)向了個人幸福感、自我實現(xiàn)以及生活質(zhì)量等，強調(diào)勤儉節(jié)欲的傳統(tǒng)倫理觀念逐步被消費享樂主義取代，強調(diào)尊重權(quán)威的社會理念逐步被強調(diào)自我表達和個人自由的價值追求代替。

臺灣社會在上世紀90年代便跨越了“中等收入陷阱”，經(jīng)濟增長模式正由效率驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變。從社會階層分布來看，臺灣社會整體呈現(xiàn)為“兩頭小中間大”的“橄欖型社會”，以普通軍公教人員、醫(yī)生律師會計師、中小企業(yè)主為代表的中間階層發(fā)育較為完備，社會流動性相對較高。經(jīng)過長期的經(jīng)濟發(fā)展，島內(nèi)社會積累了大量財富，加上高等教育的普及以及國際流行文化的浸染，島內(nèi)青年群體的價值觀念發(fā)生了一場深刻的變革，呈現(xiàn)出較為明顯的代際差異，出現(xiàn)了美國政治社會學(xué)家英格爾·哈特所提出的典型的“后物質(zhì)主義”價值觀念：追求財富、崇尚成功的傳統(tǒng)發(fā)展理念逐步讓位于強調(diào)個體自由與自我實現(xiàn)，“小確幸”大行其道。

近期島內(nèi)進行的“2014年臺灣國中生未來志向大調(diào)查”也發(fā)現(xiàn)，“廚師/面包師”、“職業(yè)運動員”、“工程師”和“美容/美甲/美發(fā)師”、“廚師/面包師”和“護士”分別成為男女生預(yù)測未來職業(yè)的前三項，與傳統(tǒng)青年少年傾向做“律師、醫(yī)師、會計師”相比已有相當(dāng)大轉(zhuǎn)變。這從側(cè)面反映出，追求“小確幸”并不完全是島內(nèi)青年群體面對“悶經(jīng)濟”與低薪工作環(huán)境的被動選擇與自我麻醉，而是一種確實存在的、具有典型代表性的價值理念，且這種理念已逐步位移下沉，成為島內(nèi)青少年群體主動向往追求的生活方式。

根據(jù)調(diào)查，廚師成為島內(nèi)青年學(xué)生預(yù)測未來職業(yè)的前三項之一。圖為2010年7月，臺灣名廚大師在美食行業(yè)舉辦的臺北記者會上獻藝走秀。

沉浮于“臺獨”理念、“閉關(guān)”心態(tài)與民粹意識中

客觀而言，追求“小確幸”并無不妥之處。在一個強調(diào)多元價值理念的社會當(dāng)中，個體多樣化的發(fā)展選擇本身是社會進步的體現(xiàn)，也呼應(yīng)了馬克思“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的主張。面對現(xiàn)代社會無處不在的壓力與風(fēng)險，追求“小確幸”是提升個體主觀幸福感、避免生活過度功利化的一種有效手段。大陸社交網(wǎng)絡(luò)中轉(zhuǎn)發(fā)率最高的也是各類“心靈雞湯”，可見兩岸社會的心理需求具有高度同質(zhì)性，畢竟人需要“詩意的棲居”。對于社會而言，“小確幸”思潮有助于人們反思一味追求經(jīng)濟增長以及GDP數(shù)字增長的發(fā)展方式是否符合當(dāng)代人的真正需求，維持既有的發(fā)展方式又需要付出哪些代價。

但令人遺憾的是，原本能在私人領(lǐng)域發(fā)揮積極作用的“小確幸”在島內(nèi)惡劣的政治生態(tài)下，由反思“發(fā)展主義”滑向反“發(fā)展主義”的極端，并被惡意地引入了公共領(lǐng)域，成為島內(nèi)在野勢力實現(xiàn)自身政治目的的旗幟與武器。

“小確幸”觀念在臺灣社會的正式登場是在一個具有濃厚“反中”意味的場合。在去年3月的“反服貿(mào)運動”中，占領(lǐng)臺“立法院”議場的青年學(xué)生宣稱，“我們相信，臺灣是個可以讓青年實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想，開咖啡廳、開個人公司，可以靠自己打拼就能變‘頭家的創(chuàng)業(yè)天堂”。其背后的潛臺詞就是：我們不需要兩岸經(jīng)濟合作，我們自己也能過得很好?！靶〈_幸”在這一刻已然成為島內(nèi)部分民眾“恐中、懼中、反中”情緒的聚焦點，變成為對抗大陸、“捍衛(wèi)”自身生活方式的最佳理由。島內(nèi)某位藝人的話最完整闡述了這種觀念：“我真的覺得，我們不要賺這么多的錢……陸客真的不要再來了，我們真的要犧牲我們的生活品質(zhì)嗎？有人說不簽服貿(mào)會被邊緣化，我想問的是，難道我們還不夠邊緣化嗎？服貿(mào)讓我們把自己的角色看清楚，我雖然沒站出來特別發(fā)聲，但如果你問我，我會告訴你，我反服貿(mào)?！倍沁@種“反中、恐中、懼中”的“閉關(guān)”心態(tài)為民進黨強力阻擊“服貿(mào)協(xié)議”提供了民意基礎(chǔ)。

“小確幸”不僅成為島內(nèi)部分民眾（特別是部分青年群體）反對《兩岸服務(wù)貿(mào)易協(xié)議》、抗拒兩岸制度性一體化進程的有力武器，它還進一步與島內(nèi)民粹思潮匯流，成為各類環(huán)保團體反核能、實踐極端環(huán)保主義主張的最佳理由。從理性的角度思考，獲得“小確幸”的前提本應(yīng)是穩(wěn)定可預(yù)期的經(jīng)濟增長，無論是深化兩岸經(jīng)濟合作還是推動島內(nèi)能源基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都是臺灣經(jīng)濟未來穩(wěn)定發(fā)展不可或缺的條件。但在島內(nèi)濃厚的民粹氛圍下，“小確幸”已被浪漫化為一種最佳生活方式，“低碳”、“慢活”、“創(chuàng)意”、“生活品質(zhì)”成為必須捍衛(wèi)的關(guān)鍵詞。當(dāng)然“小確幸”也要求“拼經(jīng)濟”，要薪資增長，但卻不要“兩岸經(jīng)濟合作”與“參與區(qū)域經(jīng)濟整合”，似乎只靠開咖啡店和個人公司就真能“出頭天”。不得不說，“小確幸”在此已蛻變?yōu)橐环N極為矛盾而短視的社會心理。

島內(nèi)焦慮心態(tài)的一種反向調(diào)節(jié)

從另一個角度看，“小確幸”的流行也是島內(nèi)焦慮心態(tài)的一種反向調(diào)節(jié)。面對大陸的迅速崛起，臺灣自身的戰(zhàn)略定位及發(fā)展前景處于極大的不確定之中：兩岸實力對比差距的迅速拉大，臺灣已無向大陸要價的本錢。面對不可阻擋的統(tǒng)一大勢，島內(nèi)部分民眾內(nèi)在的心理糾結(jié)與無力感可想而知。面對這種不確定性，有人堅定認為未來的不可知是前進的原動力，而有的人則選擇緊緊抓住“當(dāng)下微小而確實的幸?！?。臺灣知名作家、前“文化部長”龍應(yīng)臺洞察出這種心態(tài)，認為“小確幸”之所以成為島內(nèi)年輕人追求的目標，是因為過去好幾代人在追求家園大夢時被壓抑得太久，追求“小確幸”是對這種壓抑的反彈和釋放。

但必須指出的是，“小確幸”思潮在島內(nèi)已被過度演繹，其原本的積極意義已折損殆盡，更多地反映出一種短視而自私的社會性格。如果一味強調(diào)“抓住當(dāng)下微小而確實的幸?！保雎陨鐣l(fā)展是解決所有問題的基礎(chǔ)、也是“小確幸”存在的基礎(chǔ)，甚至忽略他人的得失，只顧自己的“小確幸”，整個社會發(fā)展就極為堪憂。當(dāng)前的臺灣社會的發(fā)展已處于停滯狀態(tài)，陷入“發(fā)展困境”難以自拔。一方面，由于執(zhí)政當(dāng)局無力推行重大結(jié)構(gòu)性改革，社會經(jīng)濟發(fā)展長期呈現(xiàn)萎靡不振的“悶經(jīng)濟”狀況，社會薪資水平長期停滯。另一方面，臺灣人一直引以為傲的法治秩序已逐漸松動。近期臺灣社會接連爆發(fā)的捷運殺人案、高雄氣爆案和食品安全問題，都顯示出臺灣社會原有精細嚴密的社會治理體系已出現(xiàn)嚴重問題。

從這個意義上看，“小確幸”在臺灣的流行與其停滯的社會發(fā)展是一種特殊的共生關(guān)系：社會進步的停滯使得人們更想抓住當(dāng)下微小而確定的幸福;而正是由于越來越多的人只顧抓住當(dāng)下僅有的幸福，使得社會發(fā)展失去了動力。

（作者為中國社科院臺灣研究所助理研究員）