論西方古典大學(xué)的科學(xué)研究及其特點(diǎn)與啟示

□ 徐超富 張曙光

公元前6世紀(jì)至公元476年西羅馬帝國瓦解這一歷史時期的高等教育機(jī)構(gòu)，依現(xiàn)在大學(xué)的譜系及語義，我們統(tǒng)稱為西方古典大學(xué)。所謂西方古典大學(xué)的科學(xué)研究，就是指這些高等教育機(jī)構(gòu)的科學(xué)研究活動。什么是科學(xué)研究？科學(xué)研究就是探求未知、認(rèn)識未知、發(fā)明未有和發(fā)現(xiàn)未知的一切活動。柏拉圖的《理想國》以及亞里士多德的《動物志》，是古典大學(xué)的科學(xué)研究成果嗎？按照今天的學(xué)術(shù)邏輯，回答是肯定而又堅決的。在本文中，筆者主要從西方古典大學(xué)的三個時期論述其科學(xué)研究及其特點(diǎn)并闡釋其啟示。

一、西方古典大學(xué)的科學(xué)研究

1.希臘古典時期（前500～前334年）

在教育史上，人們一般把柏拉圖創(chuàng)立的阿卡德米學(xué)園作為西方第一所古典大學(xué)。其實，早在公元前6世紀(jì)末畢達(dá)哥拉斯就已建立了一個學(xué)園。在當(dāng)時，該學(xué)園有組織、有規(guī)模（曾約達(dá)300人），有教·論·辯·學(xué)。盡管它有些神秘性和宗教性，但仍不失為一所古典的教會大學(xué)——神學(xué)園。該學(xué)園在數(shù)學(xué)方面發(fā)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯定理——勾股定理、三角形內(nèi)角和等于180°和無理數(shù)；音樂方面發(fā)現(xiàn)了同一琴弦中不同張力與發(fā)音音程之間的數(shù)量關(guān)系；天文學(xué)方面提出了作為圓球的地球的概念以及提出了整個宇宙是一個球體的天球概念；哲學(xué)方面提出了數(shù)即萬物的學(xué)說即數(shù)本主義哲學(xué)。

醫(yī)學(xué)家希波克拉底（公元前469-前399）在科斯島創(chuàng)辦了醫(yī)學(xué)校。依現(xiàn)在學(xué)校稱謂，就當(dāng)時的醫(yī)學(xué)水平來評定，它就是一所高等醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。他經(jīng)過研究，創(chuàng)立了體液理論。以他名義流傳的《希波克拉底文集》，共有70篇。創(chuàng)辦修辭學(xué)校的伊索克拉底，不光教授雄辯術(shù)的相關(guān)知識，而且進(jìn)行研究，現(xiàn)存有論著包括以論述教育為主的《斥智者》、《論和平》、《致腓力書》等。

柏拉圖基于在阿加德米學(xué)園的教學(xué)與研究，寫出了《理想國》和《法律篇》等40種著作。在這些著作中他還提出了物種和屬的概念，為日后的分類學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的學(xué)生歐多克斯基于天文學(xué)的研究提出了同心球疊加方案；在數(shù)學(xué)方面，發(fā)展了“變量”的概念，建立了比例論。

被稱為百科全書式學(xué)者的亞里士多德，于公元前335年創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園。他主張進(jìn)行多學(xué)科教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的自由人。他除了開設(shè)大量的人文學(xué)科，還開設(shè)物理學(xué)、動物學(xué)等自然科學(xué)方面的課程。除此之外，他還建有圖書館、實驗室、博物館等場所，以供科學(xué)研究。如在《動物志》他中描述了540種動物并將它們分類，從而創(chuàng)建了動物學(xué)。

從以上敘述可知，這時期的古典大學(xué)不但存在著科學(xué)研究，而且這些成果不光是在人文領(lǐng)域群星燦爛，在自然科學(xué)領(lǐng)域也是群賢畢至。這些成果的取得既是個人在閑暇時認(rèn)真研究而得出，也有社會的支持與教育機(jī)構(gòu)的傳承性。更可貴的是，這時期的科學(xué)研究沒有世俗壓力和功利目的，完全是以個人的興趣為基礎(chǔ)，自由教學(xué)、自由探究，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為真理而真理。

2.希臘化時期（前334～前30年）

“哲學(xué)思潮是對現(xiàn)實的最直接的反映，這時受犬儒哲學(xué)、懷疑哲學(xué)以及伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派哲學(xué)的影響，人們要求實施一種能適應(yīng)新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的、與古典時期不同的教育?！盵1]隨著亞歷山大大帝的死亡，這一時期的學(xué)術(shù)中心已由雅典轉(zhuǎn)移到亞歷山大里亞城。盡管還存在著由柏拉圖學(xué)園、呂克昂學(xué)園和此時期成立的伊壁鳩魯花園及斯多葛派芝諾創(chuàng)辦的學(xué)園組成的雅典大學(xué)，但最能代表這一時期的學(xué)術(shù)研究活動的機(jī)構(gòu)是亞歷山大里亞的繆塞昂學(xué)園（其名取自阿卡德米學(xué)園和呂克昂學(xué)園的繆塞昂——這個詞后來演化為英文的博物館）。該學(xué)園是當(dāng)時最突出的集教育和學(xué)術(shù)研究于一體的綜合性機(jī)構(gòu)，它將博物館、圖書館（其藏書達(dá)70萬卷之多，是當(dāng)時世界上最大的圖書館）及各種自然研究園（如動物園、植物園等）、講堂集于一體，是當(dāng)時最閃耀的文化學(xué)術(shù)研究中心。在當(dāng)時的繆塞昂學(xué)園里，可以說，它集聚了當(dāng)時的最頂尖學(xué)者——當(dāng)時有名的學(xué)者幾乎都到這里進(jìn)行過學(xué)習(xí)、講學(xué)與研究，如被稱為目錄學(xué)之父的卡利馬科斯、發(fā)現(xiàn)了浮力定律和杠桿原理的阿基米德、被視為最早的文獻(xiàn)學(xué)家及第一位科學(xué)地理學(xué)家的厄拉多賽、寫出《至大論》的天文學(xué)集大成者托勒密以及發(fā)現(xiàn)靜脈和動脈是不同的、大腦是神經(jīng)系統(tǒng)的中心的醫(yī)學(xué)家拉塞斯特拉圖斯和赫洛菲拉等。除了這些著名學(xué)者的研究之外，該學(xué)園在對各種文字的手稿進(jìn)行整理與研究的過程中，產(chǎn)生了?？睂W(xué)、語文學(xué)、文學(xué)批判和語法學(xué)等多種新學(xué)科。

由于有了這一良好的平臺，他們“在不斷地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，不僅使許多學(xué)科更加系統(tǒng)化和科學(xué)化，而且在自然科學(xué)研究方面運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理使得某些自然學(xué)科的研究成果達(dá)到了古代自然科學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)”[1]。對于該學(xué)園的貢獻(xiàn)，美國學(xué)者伊比和阿羅伍德歸納了以下四點(diǎn)[2]：一是為許多國家培養(yǎng)了研究型學(xué)者和教師；二是對學(xué)科進(jìn)行了較細(xì)致的分類及領(lǐng)先的系統(tǒng)闡述；三是當(dāng)時興起的編輯和文學(xué)批評很好地保存了許多經(jīng)典文本，這些經(jīng)典作品成為西方思想的源頭，對后世產(chǎn)生了巨大的影響；四是許多民族和國家的學(xué)者（有希臘人、印度人、波斯人、猶太人，敘利亞人和埃及人等）在此聚集，他們?yōu)樽非笳胬碜杂傻赜懻?、交流，沒有教派偏見，沒有狹隘的民族主義，沒有種族歧視，并由此產(chǎn)生了許多文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)團(tuán)體，這樣自由和寬容的學(xué)術(shù)氛圍在歷史上尚屬首次，為后代許多大學(xué)效仿。

3.羅馬帝國時期（前30～476年）

公元前3世紀(jì)起，羅馬帝國建立了修辭學(xué)校、醫(yī)學(xué)學(xué)校、法律學(xué)校、哲學(xué)學(xué)校、建筑學(xué)校等許多國立高等?？茖W(xué)校，這些學(xué)?；旧涎匾u古希臘學(xué)園的模式。教師除擔(dān)任“七藝”及神學(xué)的教學(xué)工作外，也開展一些研究工作，如第一個領(lǐng)取羅馬帝國教師薪金的教育家雄辯學(xué)家昆體良，著有《雄辯術(shù)原理》。還如東羅馬時期的學(xué)者普羅克羅（410-485），曾在柏拉圖學(xué)園教學(xué)，并一度成了那里的學(xué)長，而且還作了大量的科學(xué)研究，特別是對托勒密和歐幾里得的著作進(jìn)行了深入研究和注釋，這些注釋有著重大的科學(xué)史意義。

整個羅馬時期，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不大，幾乎都是對希臘文化的繼承與發(fā)展，沒有特別的發(fā)現(xiàn)。尤其是到了羅馬帝國后期，基督教學(xué)校普遍興起，帝國的統(tǒng)治者開始以宗教控制人們的思想、意識，反而阻礙了社會的進(jìn)步與科學(xué)的探究。

二、西方古典大學(xué)科學(xué)研究的特點(diǎn)

從西方古典大學(xué)科學(xué)研究的情況來看，大致有如下幾個特點(diǎn)：

1.研究內(nèi)容的人文性

在研究內(nèi)容上可以分為“自然時期”和“人事時期”。在“自然時期”人們主要側(cè)重于對自然界的觀照、世界本源的思考，側(cè)重于自然哲學(xué)、天文學(xué)的研究，如幾何、算術(shù)、天文學(xué)和音樂都是研究的主要內(nèi)容。蘇格拉底將人從天上拉回人間，注重人的道德修養(yǎng)培育，認(rèn)為知識就是美德。進(jìn)入“人事”時期，盡管自然哲學(xué)研究依然進(jìn)行著，但研究內(nèi)容主要是政治學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、倫理學(xué)等人文方面的。柏拉圖的教育理念是培養(yǎng)統(tǒng)治者和哲學(xué)王而不是科學(xué)家，他認(rèn)為一個統(tǒng)治者需要具有廣博的知識和良好的素養(yǎng)，因此，學(xué)園所開設(shè)的一切科目都是為該目的服務(wù)的。這就決定了科學(xué)教育只是作為輔助形式服務(wù)于人文教育。亞里士多德被后人譽(yù)為人文教育集大成者，其主要教育思想是培養(yǎng)自由人，為此，他大量地引進(jìn)和發(fā)展了一批人文學(xué)科，如“四藝”及哲學(xué)、倫理學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)等，也因此在他的學(xué)園中處處彌漫著濃濃的人文氣息。而隨后的雅典大學(xué)主要進(jìn)行哲學(xué)、修辭學(xué)和文學(xué)等方面的教育，也體現(xiàn)出內(nèi)容上的人文性，尤其是到了希臘化后期，文法、修辭、邏輯等內(nèi)容受到了高度重視。在羅馬帝國時期，其教育與文化雖然無法與希臘時期相比，但受西塞羅和昆體良的教育思想影響，他們一直重視文法、修辭、辯證法等學(xué)科的學(xué)習(xí)和講授。

可以說，此時期古典大學(xué)的研究內(nèi)容主要是人文方面，雖然也有一些自然科學(xué)方面的探索與研究，但它們大都是為了滿足社會發(fā)展的需求以及使人得以和諧發(fā)展。

2.研究成果的原創(chuàng)性

恩格斯曾說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。”[3]因此，可以說古希臘的學(xué)問很多都具有開創(chuàng)性和奠基性。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派除了為我們發(fā)現(xiàn)無理數(shù)和勾股定理外，最重要的是建立與發(fā)展了數(shù)學(xué)理性。數(shù)學(xué)理性的產(chǎn)生發(fā)展使人們對自然界的把握從定性理解轉(zhuǎn)為定量描述成為可能，而近代科學(xué)始終堅持盡可能精確定量的描述和定律的理想[4]。亞里士多德和阿基米德的研究成果，對后世的自然科學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。除此外，古典大學(xué)時期還開創(chuàng)了一些學(xué)科如政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)、邏輯學(xué)、目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、?？睂W(xué)、幾何學(xué)和動物學(xué)等。而這種研究成果的原創(chuàng)性更為吸引眾多科學(xué)家的興趣的一個重要原因是“越來越多的科學(xué)家認(rèn)識到我們現(xiàn)在的基礎(chǔ)科學(xué)中存在著嚴(yán)重的危機(jī)，要徹底解決科學(xué)中現(xiàn)存的危機(jī)，必須修正它的早期奠基者的理論基礎(chǔ)。于是這更加激勵人們重新努力研究古希臘的思想，希望發(fā)現(xiàn)從源頭開始長期形成的錯誤，進(jìn)而將其修正”[5]。

3.研究方法的思辨性

盡管呂克昂學(xué)園有序陳列著各種學(xué)科的材料（如植物標(biāo)本），成立手稿圖書館，柱廊上懸掛各種地圖，從東方運(yùn)來各種動物等等，但實地調(diào)研、考察或搜集事物并不是當(dāng)時主流研究方法。其主流方法仍然是理性的思辨方法，即主要動腦而少動手且側(cè)重于演繹思辨和邏輯思辨，如對世界本源的探尋，對國家或社會架構(gòu)的構(gòu)想，等等。此外，許多教學(xué)形式本身就是一種研究過程，許多著作中的對話就是明證，如蘇格拉底的問答教學(xué)，學(xué)派成員間的交鋒與爭鳴等。這種教學(xué)—研究一體的過程中，存在既演繹又邏輯、既對話又思辨、既歸納又定義的特點(diǎn)。

因此，就方法而言，直覺的抽象和理性的思辨是其主流的研究方法，即猜測性和思辨性的解釋：仰望天空的遐思，面向大海的想象，禪宗靜坐式的冥思，隨心所欲的狂想，等等。古希臘甚于古羅馬，因為羅馬更注重實際，講究實利。

4.研究取向的學(xué)術(shù)性

亞氏在《形而上學(xué)》中說，哲學(xué)和科學(xué)誕生的三個條件：驚異——學(xué)術(shù)之始，閑暇——學(xué)術(shù)不必為面包所累，自由——學(xué)術(shù)研究的本然訴求。這三個條件充分地喻示了學(xué)術(shù)的非功利性。也就是說，一旦我們開始研究哲學(xué)與科學(xué)，那么研究只能是：追求純粹的學(xué)術(shù)，為知識而知識，為真理而真理，為科學(xué)而科學(xué)。這就是希臘理性主義的學(xué)術(shù)精神。

下面的兩則故事是值得人們?nèi)ド钏嫉腫6]：一是斯托拜烏（約公元500年）記述的，有一位年輕人跟歐幾里得學(xué)習(xí)幾何學(xué)，學(xué)了一個命題，就問歐幾里得學(xué)了幾何學(xué)后會有什么用處，歐幾里得聽后很是不悅，不滿地對仆人說：“給這個學(xué)生三個錢幣，讓他走吧。他居然想從幾何學(xué)中撈到實利?！边@個故事說明，歐幾里得很強(qiáng)調(diào)幾何學(xué)的非功利性。

二是普羅克羅的記載，說是歐幾里得給托勒密王講授幾何學(xué)，講了半天，托勒密王不能理解，他問歐幾里得有沒有更便利的學(xué)習(xí)方法，歐幾里得回答說：“在幾何學(xué)中，沒有專為國王設(shè)置的捷徑。”這句話后來成了傳誦千古的治學(xué)箴言。

這兩個故事是否反證了研究取向的學(xué)術(shù)性？

5.研究與教學(xué)的同一性

同一性有兩方面的含義：研究內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容的同一；研究中包孕著教學(xué)，教學(xué)中體現(xiàn)著研究，教學(xué)與研究是學(xué)術(shù)追求過程的一體兩面——二者統(tǒng)一于一體。在當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá)和知識貧乏的時代，是不可能有現(xiàn)成的完備的知識可教的，這就需要那些智者邊研究邊教學(xué)。因此，那時的研究與教學(xué)幾乎是完全同一的。

此外，這種同一還表現(xiàn)在研究發(fā)展學(xué)術(shù)、教學(xué)延續(xù)學(xué)術(shù)上，即教學(xué)與研究都統(tǒng)一于學(xué)術(shù)。教學(xué)是研究的承續(xù)與延伸，研究是教學(xué)的前奏與準(zhǔn)備，教學(xué)與研究是教育活動中的兩個不同階段或不同環(huán)節(jié)。

在古代社會，師生之間具有明顯的師徒性質(zhì)即學(xué)生延續(xù)老師的學(xué)問以及學(xué)術(shù)生命，這恐怕才是教學(xué)與科學(xué)研究真正統(tǒng)一甚至是同一的時代，即教學(xué)與科學(xué)研究統(tǒng)一的名副其實的時代——統(tǒng)一于教學(xué)過程中和同一于教學(xué)內(nèi)容上。例如，希波克拉底的體液理論，既是他行醫(yī)的經(jīng)驗總結(jié)，又是其研究的醫(yī)學(xué)規(guī)律探索，還是其在學(xué)校里進(jìn)行醫(yī)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容。

三、西方古典大學(xué)的科學(xué)研究對當(dāng)下的啟示

作為西方文明發(fā)源地的古希臘羅馬，它對西方尤其是歐洲的文化、教育、社會等的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。黑格爾說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感。”[2]自然，古典大學(xué)的科學(xué)研究不但存在著，而且深深地影響著后世，給予我們一些啟示。

1.尊重研究成果的原創(chuàng)性

為什么恩格斯說后來的很多觀點(diǎn)都能在古希臘的哲學(xué)中找到胚胎、萌芽，為什么很多自然科學(xué)的歷史都要追溯到希臘人那里；為什么柏拉圖和亞里士多德的作品一直到現(xiàn)在都被人研究著；為什么那些著名的研究成果都是出現(xiàn)在當(dāng)時的學(xué)園或大學(xué)中，等等；而現(xiàn)今我們的大學(xué)為什么不能作出影響深遠(yuǎn)的研究成果，其原因是多方面的，但很重要的一點(diǎn)是我們沒有給予原創(chuàng)的學(xué)術(shù)成果充分的尊重，沒有為研究成果的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造條件。我們的各種考核、評估都是以量化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，尤其是對于人文學(xué)科的成果也是采用量化的考核方式。大學(xué)中充斥著急功近利，學(xué)者缺少閑暇的時間與穩(wěn)定的生活保障，他們?yōu)榱寺毞Q、為了升遷、為了課題而不斷地發(fā)表一些不成熟的研究成果。而古典大學(xué)時期的學(xué)者對世界的探究、人生的思考大多基于興趣及對真理炙熱的追求，他們幾乎屏蔽了世俗的干擾，更沒有各種考核，沒有各種既定的選題要求。因此，我們現(xiàn)今的大學(xué)首先應(yīng)為學(xué)者提供正常的生活保障，免除其后顧之憂；其次，為他們的研究生活創(chuàng)造寬容的學(xué)術(shù)環(huán)境；再次，區(qū)別對待不同學(xué)科的研究成果的考核方式，尊重研究成果的原創(chuàng)性。

2.回歸教學(xué)與研究的同一

科學(xué)研究正式作為大學(xué)的一項職能是在洪堡時期，但從上文的闡述及現(xiàn)今的一些資料來看，古典大學(xué)時期不但存在著科學(xué)研究，而且教學(xué)與研究是同一的。而如今我們的大學(xué)中，教學(xué)與研究是分離的，一些教師只負(fù)責(zé)教書而不做研究，即以書本而書本；一些教師只做研究，不給學(xué)生上課，這都脫離了教學(xué)與研究的根本。紐曼在其《大學(xué)的理念》一書中說，大學(xué)的教學(xué)使命是知識的傳授與保存，而不是知識的生產(chǎn)；如果大學(xué)的目標(biāo)是科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，我就不明白為什么大學(xué)要有學(xué)生。紐曼為什么如此重視教學(xué)而忽視研究呢？紐曼生活在19世紀(jì)，那時期科學(xué)研究大行其道，大學(xué)教師普遍重視研究而忽視教學(xué)，針對此現(xiàn)象他發(fā)出了重新審視大學(xué)的使命的呼吁。而洪堡的科研觀是要求教學(xué)與研究相統(tǒng)一，其根本是講究教師在教學(xué)中研究，在研究中教學(xué)，以研究促教學(xué)，以教學(xué)促發(fā)現(xiàn)，其與古典大學(xué)時期的教學(xué)與研究同一的原則是一致的。因此，我們現(xiàn)今的大學(xué)應(yīng)好好審思當(dāng)下的教學(xué)與科研相背離甚至是互相對立的趨向。

3.弘揚(yáng)自由研究的精神

亞里士多德的呂克昂學(xué)園，人們把它稱之為逍遙派學(xué)校。逍遙何意？就是自由自在，沒有束縛。亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中開篇就說，哲學(xué)和科學(xué)誕生的三個條件之一就是自由，學(xué)者能夠自由地思考、自由地研究、自由地發(fā)表見解而不受外界的干擾和功利的主導(dǎo)。

“大學(xué)作為學(xué)術(shù)自由和思想獨(dú)立的中心，學(xué)術(shù)自由就意味著有不同思想，思想獨(dú)立則意味著不同思想能得到保護(hù)和尊重?！盵7]而在當(dāng)今的大學(xué)，學(xué)術(shù)研究的自由精神少了，學(xué)術(shù)研究的剛性規(guī)定多了。例如，教師每年都受制于課題申報范圍，采用的是先把自己的研究設(shè)想及預(yù)期的成果提前報給課題組評審委員進(jìn)行審批。而且每年都有生產(chǎn)多少論文或著作等既有硬性規(guī)定與要求又有剛性的標(biāo)準(zhǔn)與任務(wù)。試想，在這種情形下我們能產(chǎn)生重大發(fā)現(xiàn)嗎？殊不知許多重大成果都在意料之外發(fā)現(xiàn)的。在學(xué)校中，教師必須遵從院系的科研安排從事某一方向的研究任務(wù)，在課題申報上要遵循課題指南，而不管教師是否有興趣、是否是自己的研究專長。我們?yōu)槭裁床荒苋斡山處熁趥€人的興趣自由開展研究，然后根據(jù)其研究成果給予相應(yīng)的資助呢？雖然現(xiàn)在我們也有了后期資助項目，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

[1] 徐超富,張曙光.古希臘羅馬高等教育:人文教育與科學(xué)教育的博弈[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2010(5):81-86.

[2] 賀國慶.古希臘高等教育探微[J].河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2003(4):5-8

[3] [德]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1971：163.

[4] 魏佳音,李建珊.也談近代科學(xué)與古希臘文化的關(guān)系——與席澤宗先生商榷[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2003(2):63-67.

[5] 吳國盛.科學(xué)精神的起源[J].科學(xué)與社會,2011(1)：94-103.

[6] 吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:86.

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