論高校生態(tài)文明思想教育的著力點

□ 胡 凱 劉邦捷 劉新庚

在高校師生中開展生態(tài)文明思想教育，既要凸顯教育內(nèi)容的中國特色，又要講究教育對象的理性特色。在教育內(nèi)容方面，我國生態(tài)文明思想教育不同于西方生態(tài)倫理教育，必須注重自身的思想特色，凸顯生態(tài)文明的“中國特色”，凸顯構(gòu)建美麗中國的時代主題。在教育對象方面，要注重廣大師生學術(shù)層次高、思維理性強的特點，凸顯教育活動的學理性，凸顯內(nèi)在蘊含的理論邏輯力量。換句話說，在高校進行生態(tài)文明思想教育，要善于運用中國特色生態(tài)文明思想的邏輯張力，來獲得其優(yōu)秀的思想教育效果。為此，筆者以為其教育活動必須注重以下三個著力點：

一、彰顯“和諧型生態(tài)”的思想魅力，著力強化“人與自然和諧”、“全球生態(tài)和諧”思想理念

和諧性是我國生態(tài)文明思想中最突出的特色，我國生態(tài)文明思想中的和諧精神源遠流長，中華民族是具有優(yōu)秀和諧文化傳統(tǒng)的民族，歷來重視“人與人的和諧”、“人與社會的和諧”和“人與自然和諧”。我們也清醒地意識到，在近數(shù)十年的經(jīng)濟大發(fā)展時期，在人與自然的關(guān)系處理方面出現(xiàn)了一些問題。因此，在中國特色生態(tài)文明思想培育的過程中，必須以解決中國生態(tài)環(huán)境問題和實現(xiàn)國內(nèi)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展為使命，著力強化“人與自然和諧”思想，著力提高全民的生態(tài)意識，培養(yǎng)生態(tài)情感，建樹生態(tài)道德，養(yǎng)成生態(tài)文明習慣。

中國特色生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承和弘揚。我們始終堅持人與自然之間的關(guān)系既對立又統(tǒng)一的基本觀點。一方面，人與自然具有對立性的一面。自從進入人類社會以來，為了更好地生存和發(fā)展，人類總是肆無忌憚地影響和改變自然，包括向自然界強取豪奪資源、建設(shè)大型工程、向自然界任意排放廢棄物等。當然，自然界也從未停止報復(fù)和懲罰人類，包括水旱災(zāi)害、冰雪災(zāi)害、颶風、沙塵暴等。對此，恩格斯早已警告過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[1]。另一方面，人與自然具有統(tǒng)一性的一面。馬克思對此也作過重要論述：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[2]。換句話說，人的所有生活都離不開自然界，人與自然界是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、不可分割的有機整體。人與自然的和諧共存不僅是指人與自然內(nèi)在的和諧共存，而且是指人與自然外在的和諧共存。內(nèi)在的和諧共存是外在的和諧共存的前提，外在的和諧共存是內(nèi)在的和諧共存的目的。人只有在自身內(nèi)部生成與自然和諧共存的生態(tài)意識，實現(xiàn)人自在自為的和諧共存，從而完成人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，才能在改造自然和科學把握自然規(guī)律的過程中，外化出人與自然和諧共存的現(xiàn)實世界。

強化“人與自然和諧共存”思想的著力點，是應(yīng)著力轉(zhuǎn)變?nèi)藗兣c生態(tài)文明不相適應(yīng)的自然觀念、倫理觀念和消費觀念。

自然觀念的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)人與自然和諧共存的前提。傳統(tǒng)的自然觀念是建立在人類與自然界對抗的基礎(chǔ)上，認為自然界是人類的奴仆，它理應(yīng)為人類服務(wù)，這種觀念必然導(dǎo)致人類對自然界進行隨心所欲的掠奪式開采，使可利用資源日益枯竭，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不堪重負。生物圈供養(yǎng)著人們，并支持著他們所做的一切；任何不適應(yīng)生物圈的事物都是對生物圈完美穩(wěn)定的領(lǐng)域的威脅。因此，人類在認識生物圈、尊重生物圈、保護生物圈和博愛萬物的前提下利用生物圈，使人類與生物圈萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實現(xiàn)人類與生物圈的和諧共存。正是在這個意義上，拯救地球就是拯救人類自己。

和諧倫理觀念的建樹是確保人與自然和諧共存的思想基礎(chǔ)。一般來說，任何社會形態(tài)都有與之相適應(yīng)的道德倫理支持系統(tǒng)。傳統(tǒng)道德倫理觀念所指向的是人與人之間的關(guān)系、個人與社會之間的關(guān)系，其目的是為了維護正常的社會秩序。建設(shè)社會主義生態(tài)文明、實現(xiàn)人與自然的和諧共存，要求我們把倫理道德的指向擴展到人與地球之間的關(guān)系，要求我們尊重地球、呵護生態(tài)環(huán)境，確立人與地球之間和諧共處的新的倫理道德觀念。在這個方面，許多西方的專家學者與我們的認識也是一致的。諸如美國國會和總統(tǒng)顧問委員會環(huán)境事務(wù)顧問霍爾姆斯·羅爾斯頓教授就認為，“與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；只有這樣，我們才會有一種特殊的、不會失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德性”[3]。

消費觀念的轉(zhuǎn)變是推動人與自然和諧共存的引擎。自進入工業(yè)社會以來，生產(chǎn)力得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)財富激增，消費主義和享樂主義的負面影響也隨踵而至，有些人只顧個人享受，從未有大局意識，盲目地認為大自然是取之不盡用之不竭的。而我們中國特色生態(tài)文明思想是主張可持續(xù)發(fā)展，主張合理消費，實現(xiàn)消費方式的生態(tài)化。正因為如此，我們大力倡導(dǎo)建設(shè)“資源節(jié)約型·環(huán)境友好型”社會，建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)人與自然的和諧共存，要求每一位中國公民樹立“綠色·低碳·環(huán)?！钡南M觀，用人類社會應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費的欲望。

不僅如此，在高校生態(tài)文明思想教育活動中，還應(yīng)大力推崇“全球生態(tài)和諧”理想。

習近平同志在論及生態(tài)文明問題時具有很強的“人類命運共同體”意識。他在海南考察時強調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[4]。“全球生態(tài)和諧”是中國特色生態(tài)文明思想中的一個重要理念，它是一種更寬領(lǐng)域、更高境界的和諧，要求人們樹立全球生態(tài)環(huán)境倫理觀念，一切活動和行動以維護人類的生存環(huán)境為目標，一切活動和行動以促進人類社會的發(fā)展為目標，建造一個全球人與自然和諧、全球人與社會和諧、全球人與自身和諧的多方位和諧復(fù)合體。為此，我們的教育活動既要從多角度展開，形成教育鏈；又要找準著力點，突出“全球生態(tài)和諧”的教育重點，解答好思想難點。

其一，要著力幫助人們正確辨別“全球生態(tài)和諧”思想與西方綠色運動思想的聯(lián)系和區(qū)別。當代西方綠色運動對世界的自然保護起到了不可忽視的推動作用，其中一種最具代表性的觀點是生態(tài)中心主義生態(tài)觀，主張將生態(tài)環(huán)境保護放在首位。在當代西方學界，還有一種生態(tài)社會主義的全球生態(tài)和諧發(fā)展理論，也主張“全球生態(tài)和諧”，認為自然和社會不是對立的而是和諧統(tǒng)一的，自然和社會不是孤立的而是相互作用的；只有正確把握人與自然的關(guān)系，才能建立人類物質(zhì)與社會自由充分實現(xiàn)同時又符合生態(tài)原則的社會[5]。

其二，我們的教育活動應(yīng)著力建樹人與自然和諧發(fā)展的經(jīng)濟觀。20世紀60年代以來，全球經(jīng)濟社會高速發(fā)展的同時，生物多樣性的破壞、溫室氣體效應(yīng)、大氣臭氧層的破壞、能源資源短缺、日趨嚴重的土地荒漠化等問題凸顯出來，它已不是某個國家或地區(qū)的局部性問題而是全球性問題。20世紀90年代以后，生態(tài)社會主義者認為，“生產(chǎn)與利潤最大化的標準應(yīng)服從社會生態(tài)標準，經(jīng)濟與生態(tài)應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然應(yīng)和諧相處”[6]。這種“生態(tài)經(jīng)濟”模式也是我們中國特色生態(tài)文明思想展開的內(nèi)容之一，我們主張既要抓經(jīng)濟發(fā)展，又要抓生態(tài)發(fā)展，科學把握兩者的平衡點。

其三，我們的教育活動應(yīng)著力建樹人與社會和諧發(fā)展的政治觀。當今世界生態(tài)問題已不是某個國家或地區(qū)能解決的問題，而是全球性問題，必須將這一問題上升到國際層面逐步加以解決。西方甚至有人主張用“歐洲生態(tài)共同體”取代“歐盟”，建立新的“國際組織”——建設(shè)生態(tài)文明的全球政府。當然，我們重視國家治理在生態(tài)文明建設(shè)中的作用，但我們旗幟鮮明地反對生態(tài)殖民主義。在資本主義社會里，人與自然界之間的關(guān)系是掠奪與被掠奪的關(guān)系。甚至西方學者都已經(jīng)指出，發(fā)達資本主義國家對廣大發(fā)展中國家的掠奪與剝削是一場“生態(tài)帝國主義”的掠奪與剝削，“環(huán)境的質(zhì)量與一個社會物質(zhì)財富的豐裕與貧乏是緊密相關(guān)的，西方資本主義國家正是通過對第三世界國家的掠奪來維持和改善自己的環(huán)境，使之成為全世界羨慕的對象”[7]。不少學者都在呼吁，發(fā)達資本主義國家應(yīng)與廣大發(fā)展中國家建立一種平等的政治經(jīng)濟文化關(guān)系，摒棄各種形式的貿(mào)易保護主義，反對恐怖襲擊和戰(zhàn)爭，建立無核區(qū)和無化學生物武器區(qū)，維護世界和平[8]。

其四，我們的教育活動應(yīng)著力建樹人與自身和諧發(fā)展的文化觀。我們推崇的社會主義生態(tài)文化，完全不同于資本主義的消費主義文化。不可否認，資本主義工業(yè)革命帶來了現(xiàn)代物質(zhì)文明，同時也是造成優(yōu)秀文化缺失和人的“精神危機”的罪魁禍首。在資本主義社會里，人成為商品的奴隸、勞動的工具和科技的附屬品，成為精神失落的物化的人，人的自由個性和自我意識，被充斥社會的消費主義價值觀以及商業(yè)文化所扼殺。西方學者魯?shù)婪颉ぐ土_對此也不滿，希望構(gòu)建一個“生態(tài)村落烏托邦世界”[9]。我們要建構(gòu)的社會主義生態(tài)文化是一種全新的文化觀，是一種適應(yīng)當代社會發(fā)展的、著力增強人們生態(tài)意識的、培養(yǎng)生態(tài)道德、砥礪生態(tài)意志的文化價值觀。導(dǎo)引人們不僅要有優(yōu)越的物質(zhì)生活，而且要追求高雅的生態(tài)文明生活。

二、堅持“發(fā)展型生態(tài)”的價值取向，著力加強生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標導(dǎo)向

中國是個發(fā)展中國家，“發(fā)展是硬道理”，謀求科學發(fā)展是我們堅定不移的方向。我們追求的發(fā)展，是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展，這種發(fā)展理念也全面滲透和體現(xiàn)在中國特色生態(tài)文明思想之中，其價值目標表現(xiàn)為鮮明的“發(fā)展型生態(tài)”思想。因此，在中國特色生態(tài)文明思想的培育過程中，應(yīng)該始終堅持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的價值目標，大力導(dǎo)引“發(fā)展型生態(tài)”的價值取向與價值追求。

中國特色生態(tài)文明思想的直接價值目標，是建設(shè)美麗中國。美麗中國就是具有天藍、地綠、水凈自然美景的中國，是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展模式的結(jié)晶。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是指既要滿足當代人的需要，又不對后代人所需要資源構(gòu)成危害的發(fā)展。正如江澤民同志所指出的，“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來的發(fā)展需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益”[10]。2013年4月，習近平同志在海南考察時，希望海南處理好發(fā)展和保護的關(guān)系，著力在“增綠”、“護藍”上下功夫，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”[11]。

可見，我們黨和國家在部署生態(tài)文明建設(shè)的時候，一貫堅持為人民謀福祉的宗旨，積極主張和大力倡導(dǎo)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展規(guī)劃了藍圖，為建設(shè)美麗中國提供了根本遵循。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是從生態(tài)經(jīng)濟學的全新視角提出來的，是一個契合當今世界經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展主流思潮的全新理念，是一條利在當代惠及子孫后代的科學發(fā)展之路，也是世界經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，在中國特色生態(tài)文明思想培育活動中，一定要加強生態(tài)文明思想的目標導(dǎo)引，著力提高人們生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的思想意識。

提高全體民眾可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識是推進生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。可持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識的提出，不僅是當代人面臨經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的日趨嚴重的生態(tài)環(huán)境危機而做出的一種理性選擇，更是標志著人類倫理道德觀念和生產(chǎn)生活方式的一場深刻變革?？蓮恼挝拿鳌⒔?jīng)濟文明、文化文明等三個視角，將可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識解析為可持續(xù)發(fā)展的政治文明生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟文明生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展的文化文明生態(tài)意識。

可持續(xù)發(fā)展的政治文明生態(tài)意識是可持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識的政治外化。因此，我們首先應(yīng)該通過生態(tài)政治意識教育，幫助廣大師生建樹經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的平衡點。世紀之交以來，環(huán)境問題已經(jīng)有力地進入了政治領(lǐng)域[12]。時光荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，生態(tài)環(huán)境問題已愈演愈烈，已從孤立、個別和局部的生態(tài)環(huán)保事件衍變成了人類生態(tài)環(huán)境問題。對于世界各國而言，其生態(tài)環(huán)境狀況關(guān)系著國家的生存和發(fā)展，尤其對正處于發(fā)展中大國的中國而言，生態(tài)環(huán)境問題不僅是一個事關(guān)最廣大人民群眾的根本利益問題，更是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中事關(guān)穩(wěn)固黨的執(zhí)政地位、決定人心向背的重大政治問題。生態(tài)社會的基礎(chǔ)是民主政治，而民主政治又植根于對一地生態(tài)特點的了解，植根于政府與公民的依賴關(guān)系，生態(tài)社會必將吸收公民的觀念，以此作為生態(tài)文明的社群基礎(chǔ)。因此，我們不僅不能回避霧霾天氣頻發(fā)、江河湖海污染日趨嚴重等諸多生態(tài)環(huán)境污染問題，而應(yīng)理性思考上述生態(tài)環(huán)境污染問題，更應(yīng)發(fā)揮自身科技優(yōu)勢，主動處理它。

可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟文明生態(tài)意識是可持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識的主體因子，可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟是當今世界各國的首要任務(wù)，而可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟離不開可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟文明生態(tài)意識的導(dǎo)引。因此，就必須加強經(jīng)濟文明生態(tài)意識教育，強化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的思想理念。這方面的教育內(nèi)容很廣、很緊迫，諸如生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型理念、生態(tài)保護與修復(fù)理念等。促進生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的明智選擇，要實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式從高能耗、高污染的粗放型經(jīng)濟向低能耗、低污染的生態(tài)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟新常態(tài)發(fā)展的必然。長期以來，受“唯GDP”論的影響，傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式“一股腦”地追求經(jīng)濟增長而全然不顧生態(tài)環(huán)保的畸形增長方式，認識不到社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間存在著相互依存、相互影響的共生共存關(guān)系。要通過嚴重的霧霾現(xiàn)象、云南滇湖污染、太湖藍藻事件等案例教育，促進經(jīng)濟文明生態(tài)意識的增強，導(dǎo)引廣大師生注重經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙極增長，積極主動地參與生態(tài)保護與修復(fù)。既要關(guān)注未污染地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護，在科技開發(fā)過程中注重生態(tài)環(huán)境保護；更要注重被污染地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)，科學運用生態(tài)學原理，對污染土壤、地下水和地表水進行物理-生物修復(fù)、化學-生物修復(fù)、微生物-植物修復(fù)等。

可持續(xù)發(fā)展的文化文明生態(tài)意識養(yǎng)成是可持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識的終極凝聚。生態(tài)文化是一個嶄新的術(shù)語，甚至可以說，生態(tài)文化是人類社會的又一次新的文化思潮，展露了人類在思想觀念領(lǐng)域正在經(jīng)歷的一場重大變革，顯示了人類對大自然敬畏和熱愛的本能。廣大高校師生既是文化的承繼者、傳播者，又是新文化的創(chuàng)造者、倡導(dǎo)者，其文化文明生態(tài)意識的養(yǎng)成尤為重要。這就必須加強其生態(tài)文化的理性認識和實踐修養(yǎng)，當務(wù)之急是要大力加強文化生態(tài)文明意識的教育，從思想深處大力提升文化生態(tài)文明理念，切實增強廣大師生踐履生態(tài)文明行為的內(nèi)在驅(qū)動力。由于生態(tài)文明行為修養(yǎng)決定于根本的思想意識選擇，所以其教育必須著力于夯實生態(tài)文明意識的基礎(chǔ)。要使廣大師生牢固建立一種基本共識，即人類之所以成為世界最廣布的一個物種，就是因為人類具有生態(tài)文化意識，作為生物的人，人對生態(tài)環(huán)境的社會適應(yīng)造就了自身的生態(tài)文化；而隨著人口、生態(tài)環(huán)境、資源問題的尖銳化，為了使生態(tài)環(huán)境朝著有利于人類文明進化的方向發(fā)展，人類就必須調(diào)整自己的文化行為，積極修復(fù)由于舊文化的不適應(yīng)而造成的生態(tài)環(huán)境蛻化，創(chuàng)造新的文化來與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共進、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。顯然，客觀規(guī)律在昭示人類從傳統(tǒng)工業(yè)文明進化到現(xiàn)代生態(tài)文明，告知人類應(yīng)理性約束自己的生產(chǎn)方式與生活方式，必須在保護生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展人類社會自身，而不應(yīng)只顧金山銀山而不要綠水青山。

三、建樹“責任型生態(tài)”的中國形象，著力增強維護中國環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)的生態(tài)信念

中國是一個負責任的大國，我們既對自然負責、對世界負責，同時也要通過中國特色生態(tài)文明思想教育，積極詮釋發(fā)展中大國的生態(tài)責任，積極培育國民勇于承擔相應(yīng)生態(tài)責任的思想情感，建樹“責任型生態(tài)”的中國形象，著力增強維護中國環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)的生態(tài)信念。

其一，教育內(nèi)容要積極詮釋發(fā)展中大國的生態(tài)責任。

所謂生態(tài)責任，是指在保持經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，必須維護生態(tài)系統(tǒng)平衡的職責和義務(wù)。它至少包括個人生態(tài)責任和社會生態(tài)責任兩個方面，其中，社會生態(tài)責任是首要的因素。個人生態(tài)責任的行使必須納入社會生態(tài)責任的框架，只有在兼顧我們與他人的關(guān)系時才可取得最顯著的效果。生態(tài)文明要求建構(gòu)全球性的生態(tài)情懷和合作生態(tài)治理理念。生態(tài)環(huán)境治理的主體和客體是相互依賴的，離不開彼此之間的合作，只有生態(tài)環(huán)境治理的不同主體之間、不同客體之間以及不同主客體之間形成合力，生態(tài)環(huán)境治理才能達到預(yù)期目的。因此，每個國家、每個人都應(yīng)負起自己應(yīng)該承擔的相應(yīng)責任。

我國是一個發(fā)展中的生態(tài)大國，主張和支持共同承擔但有區(qū)別的生態(tài)環(huán)境責任，因為這是建立國際經(jīng)濟政治新秩序的前提。在2011年的南非德班氣候變化大會上，中國政府明確闡述了自己的立場，就是要堅持“共同但有區(qū)別的責任”。事實上，在過去長達數(shù)百年的工業(yè)化過程中，西方發(fā)達國家是造成全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍首，理應(yīng)承擔主要生態(tài)環(huán)境責任。而發(fā)展中國家面臨著人口與經(jīng)濟、環(huán)境與貧困、環(huán)境與發(fā)展、現(xiàn)代化與全球化的雙重壓力……既要維護發(fā)展主權(quán)、爭取發(fā)展機會，又要對子孫后代、對全球環(huán)境的安全承擔責任。正因為如此，1972年斯德哥爾摩人類環(huán)境會議就提出了“共同但有區(qū)別的責任”命題，1992年里約熱內(nèi)盧“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”通過的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》提出了“共同但有區(qū)別的責任”原則。但“共同但有區(qū)別的責任”在貫徹落實的過程中卻阻力重重。西方發(fā)達國家推卸生態(tài)環(huán)境責任，一味地從所謂“平等”出發(fā)強迫發(fā)展中國家承擔相同的生態(tài)環(huán)境責任，甚至濫用“碳關(guān)稅”、“反傾銷”和“貿(mào)易保護主義”等一系列不平等措施壓制發(fā)展中國家。與此相反，我們中國作為全球最大發(fā)展中國家，不僅是“共同但有區(qū)別的責任”的倡議者，而且是忠實的踐行者。中華人民共和國環(huán)境保護部公布的數(shù)據(jù)資料表明，近十幾年來中國生態(tài)文明建設(shè)已初見成效：2010年廢水中化學需氧量（COD）排放量1238.1萬噸，比上年減少3.1%；廢水中氨氮排放量120.3萬噸，比上年減少1.9%；廢氣中二氧化硫（SO2）排放量2185.1萬噸，比上年減少1.3%；工業(yè)粉塵排放量448.7萬噸，比上年減少14.3%[13]。不僅如此，中國還頒行了“十二五”節(jié)能減排綜合性工作方案，到2015年，全國萬元國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗將下降到0.869噸標準煤，比2010年的1.034噸標準煤下降16%，比2005年的1.276噸標準煤下降32%；……[14]。鐵的事實一再表明，中國是一個勇于承擔生態(tài)責任的發(fā)展中大國，展現(xiàn)出了“負責任大國”的崇高形象。

其二，教育旨向應(yīng)努力增強維護中國環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)的生態(tài)信念。

縱觀當今世界，國際經(jīng)濟舊秩序依然存在，發(fā)達國家將污染物和永久廢棄物越境轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家，并利用征收“碳關(guān)稅”、反傾銷、反補貼等不平等措施遏制發(fā)展中國家的進步與發(fā)展。中國作為世界上人口最多、經(jīng)濟總量位居第二的最大發(fā)展中國家，維護環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)已成為當務(wù)之急。

黨的十八大報告明確指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，……努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展[15]。很顯然，建設(shè)生態(tài)文明，謀求永續(xù)發(fā)展，是我們維護環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)的根本目的和生態(tài)信念。

捍衛(wèi)中國的環(huán)境權(quán)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的前提。所謂環(huán)境權(quán)，是指環(huán)境法律關(guān)系的主體依法享有的在適宜健康和舒適的環(huán)境中生存以及合理利用環(huán)境資源的權(quán)利。國家環(huán)境權(quán)又稱環(huán)境主權(quán)，它是國家主權(quán)的固有組成部分，是指每個國家不論大小在對其國家范圍內(nèi)環(huán)境資源的享有開發(fā)、利用、保護等方面擁有在國內(nèi)的最高處理權(quán)和國際上的獨立自主權(quán)。專家學者一般都認為，國家環(huán)境主權(quán)主要包括環(huán)境資源的享有權(quán)、環(huán)境資源的開發(fā)利用權(quán)、環(huán)境管理權(quán)、國際環(huán)境合作與對抗權(quán)等四方面內(nèi)容[16]。顯然，捍衛(wèi)這些權(quán)益都是中國夢的要義之一。

維護中國的發(fā)展權(quán)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的關(guān)鍵。所謂發(fā)展權(quán)，是指在全球生態(tài)環(huán)境合作時，發(fā)展中國家有權(quán)根據(jù)其經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境目標充分利用自然資源，發(fā)達國家不應(yīng)以生態(tài)環(huán)境保護為名，干涉發(fā)展中國家的內(nèi)政或設(shè)置貿(mào)易壁壘阻礙發(fā)展中國家的產(chǎn)品出口，而應(yīng)該向發(fā)展中國家提供生態(tài)環(huán)?？萍加袃敺?wù)。在這方面，江澤民同志早就表明過中國政府的立場：“我們愿為保護全球環(huán)境作出積極貢獻，但不能承諾與我國發(fā)展水平不相適應(yīng)的義務(wù)。理所當然，發(fā)達國家應(yīng)該在這方面多負責任，我們堅決反對某些發(fā)達國家搞所謂‘環(huán)保外交’，借環(huán)境問題干涉別國內(nèi)政”[17]。作為生態(tài)責任大國，中國政府和人民既主動、積極地承擔生態(tài)環(huán)境責任，同時也堅決維護自己的發(fā)展權(quán)。毫無疑義，中國既要參與經(jīng)濟全球化，又要防范某些西方國家利用不平等的國際秩序?qū)ξ覀冊斐傻膫ΑＮ鞣侥承┤讼Ｍ麨楸Ｗo生態(tài)而保持“零增長”、‘負增長’，這對于發(fā)展中國家是不合理也是行不通的。我們的教育活動必須幫助人們牢固樹立生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展辯證統(tǒng)一的思想，切實強化兩個核心理念，即環(huán)境是發(fā)展的第一基礎(chǔ)，發(fā)展是發(fā)展中國家的第一要務(wù)。

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